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u théologie, Thomas L’y suivit pour continuer ses éludes, qu’il sanctifiait par de fréq iu- n tes aspirations vers Dieu. Dans l'éclaircissement des matières épineuses, il comptait plus sur la grâce divine que sur son propre travail ; aussi disait-il souvent qu'il avait plus appris devant son crucifix que dans les livres. En 1248, il retourna à Cologne avec son maître, pour y professer la philosophie et l’Ecriiure sainte et pour y expliquer le Maître des Sentences. Quoiqu’il n’eût que vingl-deux ans alors, sa réputation comme professeur égala bientôt et surpassa ensuite celle d'Albert le Grand. Lorsqu’il eut été élevé au sacerdoce, il fut chargé d’annoncer la parole de Dieu. Cologne, Paris, Rome et plusieurs autres villes d'Italie furent les principaux théâtres de son zèle et de son éloquence. Partout il opérait de nombreuses conversions. L’ordre des Dominicains ayant été attaqué par Guillaume de Saint-Amour dans un ouvrage intitulé : Péril des derniers temps, saint Thomas fut envoyé par ses supérieurs près du pape Alexandre IV, et il composa à cette occasion un ouvrage pour réfuter celui de Guillaume de Saint-Amour, qui fut condamné par le pape. 11 vint ensuite professerla théologie à Paris, quoiqu’il n’eût pas l’âge requis par les statuts de l’Université; mais il fut dispensé de la règlegénérale, à cause de son rare mérite qui lui attira une foule innombrable d’auditeurs. Il y avait un an qu’il était reçu docteur, lorsqu’en 1258, les professeurs de l’Université, s’étant trouvés partagés au sujet des accidents eucharistiques, résolurent unanimement de s’en rapporter à la décision de Thomas. Celui-ci, après avoir invoqué les lumières célestes par le jeûne et la prière, traita avec une telle supériorité la question proposée, que tout le monde se rangea à son sentiment. Saint Louis, roi de France, l’honorait de son estime et le consultait sur les affaires les plus importantes. Il l’invitait même à sa table, et un jour que le saint dînait avec le prince, il lui arriva de s’écrier tout à coup : Voilà qui est décisif contre les manichéens l car il travaillait alors à réfuter l’hérésie des Bulgares qu’on appelait manichéens. Son prieur qui l’accompagnait lui ayant fait remarquer l’irrévérence de son exclamation, il s’empressa de demander pardon au roi ; mais saint Louis, loin de s’en montrer choqué, fit écrire par un de ses secrétaires le raisonnement dusainl docteur, de peur qu’il ne s’échappât de sa mémoire. Thomas assista, en 1259, au chapitre géuéral de son ordre tenu à Valenciennes, et il y fut chargé, avec d’autres docteurs, de faire quelques règlements pour les éludes. De retour à Paris, il y continua ses leçons de théologie. Urbain 1\ l’appela à Rome en 1261, et le général des Dominicains le chargea d’enseigner la théologie dans celte ville. Le pape voulut le nommer à des dignités ecclesiastiques, mais Thomas les refusa par humilité, et tout ce que le souverain pontife put obtenir de lui, c’est qu’il ne s’éloignerait pas de sa personne, ce qui lui procura l’occasion

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de prêcher dans les différentes villes où le pape résidait, comme à Rome, à Vilerbe, à Oi vielle, à Fondi et à Pérouse. Au dou de la parole il joignait celui des miracles, et Guillaume de Tours rapporte qu’ayant prêché à Rome le jour de Pâques, eu descendant de chaire une femme se trouva tout à coup guérie d’une perte de sang , en touchant le bord de son habit. Un prodige plus éclatant encore fut la conversion de deux rabbin?, juifs qu’il avait rencontrés par hasard à la maison de campagne du caidiual Richard.

Etant entré en discussion avec eux. il leur prouva solidement que lé Messie était venu, que ce Messie était Jésus-Christ , Dieu et homme tout ensemble , et qu'il fallait par conséquent se soumettre à l’Evangile. La suite de cette conférence ayant été remise au lendemain, le saint docteur passa la nuit au pied des autels et conjura celui qui tient les cœurs dans sa main d’achever l’ouvrage qu’il avait commeucé. Le matin, les deux rabbins vinrent le trouver, non pour continuer la conférence, mais pour embrasser la religion chrétienne. Il assista, eu 1263, au quarantième chapitre général que les Dominicains tinrent à Londres, et il y demanda la permission de ne plus enseigner ; ce qui lui fut accordé. Clément IV, qui avait pour lui les mêmes sentiments que son prédécesseur, lui offrit l’archevêché de Naples, qu'il refusa. Il était dans cette dernière ville, lorsqu'un jour qu’il priait devant son crucifix, il entra dans une douce extase, pendant laquelle il fut élevé de terre à la hauteur de plusieurs coudées ; en même temps on entendit une voix sortir du crucifix et lui dire : Fous are; bien écrit de moi, Thomas; quelle récompense demandez-vous? — Nulle autre récompense que vous-même, Seigneur , répondit le saint. Trois mois avant sa mort, qu’il seutait n’êlre pas éloignée, il avait pris la résolution de ne plus s’occuper de matières théologiques, afin de se préparer au passage de l’elernilé d’une manière exclusive. Mais Grégoire X le lira de sa retraite pour l’envoyer au concile convoqué à Lyon, et qui devait s’ouvrir le 1er mars 1274. Quoique la santé du saint fut très- mauvaise, il se mit en devoir d’obéir : il quitta Naples sur la fin du mois de janvier, accompagné du P. Renaud de l’iperne, qui était chargé de prendre soin de lui. Thomas s’arrêta quelques jours au château deMageuza, pour visiter Françoise d'Aquin, sa mece, mariée au comte de Cécon. Sa maladie s’y augmenta considérablement par suite du dégoût qu’il éprouvait pour toute espèce d’aliment. Les forces lui étant un peu revenues, il continua sa roule pour Lyon, malgré la certitude qu’il ne parviendrait pas au terme de son voyage. Arrivé à Fossa- Nuova, célèbre abbaye de Liteaux dans le diocèse de Torraciuc, il fut oblige de s’y arrêter. Il alla, selon sa coutume, visiter le saint sacrement, avant de se présenter aux religieux, et eu entrant dans le cloître il prononça ces paroles du psalmiste : C'est ici pour toujours le lieu de mon repos. On le mil dans l'appartement de l'abbé, et les reli-

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gieux le servaient avec les plus grandes marques de vénération. Comme son mal allait toujours en augmentant, il fit au P. Renaud une confession générale de toute sa vie et demanda ensuite le saint viatique, après s’être fait placer sur la cendre, afin de recevoir Jésus-Christ avec plus de respect. Lorsqu’il vit la sainte hostie entre les mains du prêtre qui l’administrait, il prononça les paroles suivantes, avec une tendresse de dévotion qui fit verser des larmes à tous les assistants : Je crois fermement que Jésus- Christ, vrai Dieu et vrai homme, est dans cet auguste sacrement. Je vous adore, ô mon Dieu et mon Sauveur ! Je vous reçois, ô vous qui êtes le prix de ma rédemption et le viatique de mon pèlerinage, vous pour V amour duquel j’ai étudié, prêché et enseigné. J'espère n’avoir rien enseigné de contraire à votre divine parole ; si cela m’est arrivé sans le savoir, je le rétracte publiquement et je soumets tous mes écrits au jugement de la sainte Eglise romaine. 11 voulut ensuite recevoir le sacrement de l’extrême-onction pendant qu’il était en parfaite connaissance, et il répondit lui-même à toutes les prières de l’Eglise. 11 consolait les religieux qu’il voyait pleurer autour de son lit, eu leur disant qu’il était heureux de mourir pour aller contempler dans son essence la véritable lumière. Ne vous affligez pas, leur répétait-il, sur le sort d’un homme qui est pénétré de la joie la plus vive. Après avoir témoigné sa reconnaissance à l’abbé et à toute la communauté de Fossa-Nuova, où il avait passé près d’un mois, il expira tranquillement, le 7 mars 1274, à l’âge de quarante-huit ans. Aussitôt que le bruit de sa mort se fut répandu, on accourut de toutes parts pour assister à ses funérailles. Plusieurs miracles eurent lieu dans cette circonstance : des religieux de Fossa-Nuova et d’autres personnes furent guéris par son intercession. L’Université de Paris, dont il était le plus bel ornement, écrivit au chapitre général des Dominicains pour obtenir son corps : ies universités de Rome et de Naples, plusieurs princes et différents ordres religieux firent la même demande. Cette contestation n’était pas encore terminée, lorsque Jean XXII le canonisa en 1313 ; elle ne fut terminée que par Urbain V,qui se prononça en faveur des Dominicains, et leur permit de transporter les dépouilles mortelles du saint docteur à Paris ou à Toulouse. Cette dernière ville obtint la préférence,et îacérémoniede cette translation se fit avec une grande solennité. Le duc d’Anjou, frère du roi Charles V, s’y trouva, ainsi que les archevêques de Toulouse et de Narbonne, qui y assistèrent avec un grand nombre d’évêques, d’abbés et de seigneurs. Les Dominicains de Salerne obtinrent un de ses bras, qui avait été déposé, en 1288, dans la chapelle du château de San-^Severino, par la comtesse Théodore, sœur du saint. L’autre de ses bras fut donné au grand couvent des Dominicains de Paris, et, en 1793, il futporté en Italie et donné au duc de Modène. Le royaume de Naples honore saint Thomas

comme son principal patron , en vertu d’un bref de Pie V, qui ordonna que sa fête serait célébrée de la même manière que celle des quatre docteurs de l’Eglise d’Occident. Saint Thomas a laissé : 1° la Somme Théologique, qui a mérité à son auteur les litres À’ Aigle des théologiens, d’Ange de l’Ecole et de Docteur angélique ; 2° des Opuscules sur différents sujets ; 3° des Commentaires sur plusieurs des livres suints ; 4° des Sermons recueillis par ses auditeurs ; 5° L’Office du Saint-Sacrement. — 7 mars et 18 juillet.

THOMAS (saint), évêque d’Héréford en Angleterre, né en 1219 dans le Lancashire, était l’aîné des fils de Guillaume de Chanteloup, guerrier célèbre, qui, par la victoire qu’il remporta sur les barons d’Angleterre réunis aux Français, assura la couronne à Henri III et fut éievé à la dignité de grand maître du royaume. Guillaume, que son poste obligeait de vivre à la cour, mit son fils sous la conduite de l’évêque d’Héréford, son proche parent, et il Gt des progrès rapides dans les sciences et la piété. Le jeune Thomas vint à Paris pour faire son cours de philosophie ; il alla ensuite à Orléans pour étudier le droit civil. Avant de quitter la France, il voulut, en 1245, visiter quelquesuns de ses amis qui se trouvaient au concile général deLyon, et il y fit connaissance avec des évêques et des théologiens dont la conversation lui fut très-profitable. De retour en Angleterre, il alla se faire recevoir docteur en droit à Oxford, devint chancelier de l’université de cette ville, puis grand chancelier d’Angleterre. Henri III, qui l’avait élevé à cette dignité, n’eut qu’à se féliciter de son choix ; mais Thomas, qui n’avait accepté qu’avec répugnance une place qu’il remplissait à la satisfaction générale, voulut plus d’une fois la quitter, et toujours le roi refusa d’y consentir. Ce prince étant mort en 1272, le chancelier fit agréer sa démission à Edouard Ier et se retira à Oxford, où il fut reçu docteur en théologie. Robert Kilwarby, sous lequel il avait autrefois étudié et qui était alors archevêque de Cantorbéry, fit son éloge dans cette circonstance et ne balança pas à dire publiquement que le nouveau docteur avait conservé son innocence baptismale. Grégoire X le manda, la même année, au concile général de Lvon . comme théologien, et l’année suivante il fut élu évêque d’Héréford. Après avoir été sacré à Cantorbérv,il se rendit dans son diocèse, où il s'appliqua à remplir tous les devoirs que lui imposait la dignité épiscopale. Non moins zélé pour sa propre sanctification que pour celle de ses diocésains, il vivait dans une union continuelle avec Dieu, mortifiait sa chair par le jeûne, les veilles et autres austérités, portait toujours le cilice, quoique sa santé fût mauvaise et qu’il fût sujet à de fréquentes coliques. Autant il était dur à luimême, autant il était plein de charité pour le prochain, donnant aux pauvres le nom de frères et les traitant comme tels. Il gagnait tous les cœurs par sa patience et sa bonté, ce qui n’excluait pas en lui la fermeté pour

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combattre les abus et pourdéfendre les droits de son Eglise. Quelques différends qu'il eut sous ce dernier rapport avec l’archevêque de Cantorbéry l’ayant obligé de faire le v.iyage dellume, il fut reçu par le pape Martin IV avec de grands égards. S’étant mis en r- ■ u te pour retourner dans son diocèse, il tomba malade à Moaitefiasconc en Toscane, et i! y mourut le 23 août 1282, étant dans sa soixantetroisième année. 11 fut enterré, six jours apres, dans l’église du monastère de Sainl- Scvère; quelque temps après, ses os. qu’on avait séparés de ses chairs, furent portés à Héréford et déposés dans la cathédrale de cette ville. Edmond, comte de Cornouailles, fit enchâsser richement son chef et le plaça dans le monastère d’Asbrigde, qu’il avait fondé sons son invocation. En 1287, on fit une translation solennelle de ses reliques en présence du roi Edouard, et on les renferma sous un mausolée de marbre, dans la même église. Un grand nombre de miracles ayant confirmé sa sainteté, il fut canonisé, en 1310, par le pape Jean XXII. — 2 octobre.

THOMAS (le bienheureux), frère lai de l’ordre des Serviles, né sur la fin du xme siècle, d’une famille distinguée, méprisa généreusement tous les avantages que sa fortune et son éducation pouvaient lui promettre dans le monde pour embrasser la vie religieuse. !1 entra dans le couvent des Serviles de Cixi ta- Vecchia, et par humilité il ne voulut être que frère lai. Chargé de quêter des aumônes pour la communauté, il était souvent exposéaux injures et aux mauvais traitements, qu’il supportait avec douceur et patience, louant Dieu de toutes choses. Ses occupations ne l’empêchaient pas de prier sans cesse, et lorsqu’il avait un moment libre, il se rendait à l’église, ou bien, il allait se cacher dans un coin du jardin, afin de n’être distrait par personne dans ses pieuses méditations. li passait quelquefois dans ce saint exercice des nuits entières, les consolations surnaturelles qu’il y goûtait lui faisant oublier les fatigues du corps et le sommeil. Plein de charité pour les pauvres, il leur distribuait non-seulement les restes de la communauté, mais même une partie de sa propre nourriture, et partageait avec eux ce qu’il recevait pour ses besoins. Il mourut le 1er juin 13’c3 ; le peuple de Civita-Vecchia, ainsi que des lieux voisins, assista en foule à ses funérailles. Son culte , qui commença dès lors et qui n’a jamais été interrompu, fut approuvé par Clément XIII en 17l>8. — 21

THOMAS BELLACIO (le bienheureux) , franciscain, après une jeunesse désordonnée qu’il passa dans le monde, se convertit tout à coup et entra dans l’ordre de Saint-Franço’.s pour faire pénitence de ses égarements. Se ; auslérili s lui valurent des grâces particul ères qui firent éclater sa sainteté. Eugène IV l’ayant envoyé en Orient pour y travailler à la conversion des infidèles, il -o rendait en Ethiopie avec trois autres religieux lorsqu’il fut pris par les Turcs et jeté dans un qaehot. Ces barbares, pénètres de respect

pour ses vertus, lui rendirent la liberté moyennant une forte rançon, il revint donc en ilalie, regrettant la palme du raartvre qui lui avait échappé. C’est daus la vue de la ressaisir qu’il avait résolu d'entreprendre un second voyage en Orient; mais Dieu se contenta de sa bonne volonté. Le bienheureux Thomas mourut au monastère de Riéti, le 30 octobre 1447, et sou culte a été autorisé par Clément XIV. — 30 octobre.

THOMAS DE VILLENEUVE (saint), archevêque de \ alcnce en Espagne, naquit en 1488 à Fuentana, près de Villaneva en Casti le, d’une famille peu fortunée, mais trèscharitable envers les pauvres. Il hérita de celte vertu de ses parents, et dès l'âge de sept ans il lui arrivait de se priver d’une partie de sa nourriture pour soulager les malheureux. 11 se distinguait aussi par d’autres vertus, surtout par une grande piété envers Dieu et une tendre dévotion envers la saiiile Vierge. Ayant commencé ses études à Villanova, lorsqu’il eut quinze ans, il alla les continuer à 1 université ri'Alcala, fondée depuis peu par le cardinal Ximénès, et ses succès lui méritèrent une place dans le collège de saint ildefonse. 11 partageait sou temps entre la prière, l’étude et les œuvres de charité, eu sorte qu’il ne lui eu restait point pour les amusements et les plaisirs. Après avoir passé onze ans à Alcala, il fut reçu maître ès-arls et nommé professeur de philosophie. Son père avait bâti une maison pour qu’il l’occupai quand il aurait fini ses études; mais Thomas, qui avait d’autres vues, obtint de sa famille qu'on en ferait uu hôpital. D’Alcala. où il avait enseigné deux ans, le jeune professeur fut appelé à Salamanque, pour exercer les mêmes fonctions dans l’université de celte ville. Quoique le poste fut plus avantageux, Thomas n’accepta que pour se soustraire aux applaudissements qu'il recevait à Alcala, et aussi dans l’espérance d’exécuter plus facilement le projet qu’il avait formé de quitter le siècle. Après avoir longtemps réfléchi sur la nature des différents ordres religieux, il se décida pour celui des Ermites de Saint-Augustin. 11 eu prit donc l’habit à Salamanque , vers le même temps que Luther le quittait en Allemagne. Après qu'il eut terminé son noviciat, il entra dans les saints ordres et fut élevé à la prêtrise en 1320. Ses supérieurs le chargèrent d’annoncer la parole do Dieu et d’entendre les confessions, ce dont il s’acquitta avec tant de distinction, qu’on le surnomma l’A|^tre de l’Espagne. Ces fonctions ne l’empêchaient point d’accomplir la lèglo dans tous ses points : il continua de l’observer avec la même exactitude pemlaut un cours public de théologie qu’il enseigna chez les Augustins. Elu successivement prieur des couvents do Salamanque, de Burgos ei do Valladolid, provincial d'Andalousie et de Castille, il remplit ces différentes places à la satisfaction universelle, parce qu’il n’avait on vue que la gloire do Dieu et lo salut do scs frères. Il avait souvent des ravissements daus la prière et peudaut la célébration des

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saints mystères. Il eut aussi des extases eu annonçant la parole de Dieu à Burgos, à Valladolid et à Tolède ; ce qui l’obligeait à interrompre pendant quelque temps le 01 de son discours. Charles-Quint le choisit pour son prédicateur et le consultait souvent, soit de vive voix, soit par écrit. Ce prince avait tant de déférence pour lui, qu’ayant refusé à Philippe son fils, à l’archevêque de Tolède et aux premiers seigneurs de la cour la grâce de quelques personnes de qualité, condamnées à mort pour crime de trahison, Thomas alla trouver le monarque et lui parla d’une . manière si persuasive, qu’il accorda ce qu’il avait refusé jusqu’alors : comme les princes et les seigneurs en témoignaient leur surprise, Charles leur répondit que quand le prieur des Augustins lui demandait quelque chose, il commandait plutôt qa’ilne priait, en mettant en avant la volonté du Ti ès-Haut. C’est, ajouta-t-il, un vrai serviteur de Dieu , et quoiqu’il habite parmi les hommes, il est (ligne de l’honneur du à ceux qui jouissent de la couronne d’immortalité. En effet, sa réputation de sainteté était si bien établie, que ses décisions étaient reçues partout comme des oracles du ciel. Pendant qu’il faisait la visite des maisons de son ordre en qualité de provincial, Charles-Quint le nomma à l’archevêché de Grenade et lui ordonna de se rendre à Tolède. Thomas obéit, mais dans la vue de faire tout ce qu’il pourrait afin d’échapper au fardeau qu’on voulait lui imposer; il y réussit, mais non sans peine. Quelque temps après , Georges d’Autriche, oncle de l’empereur, se démit de l’archevêché de Valence pour devenir évêque de Liège. Charles-Quint, qui était alors en Flandre, fit expédier en faveur d’un religieux de Saint-Jérôme la nomination à l’archevêché vacant ; mais il ne pensait nullement à Thomas, dont il connaissait la répugnance pour les dignités ecclésiastiques. Le brevet fut cependant expédié sous le nom du saint, et comme l’empereur en témoignait sa surprise, le secrétaire répondit qu’il croyait avoir entendu le nom de Thomas de Villeneuve, mais qu’il- lui serait facile de rectifier la méprise qu’il avait faite. Non, non , dit le prince ; je reconnais là une providence particulière, et il faut nous conformer à sa volonté. 11 signa donc la nomination et l'envoya au saint, qui était alors prieur du couvent de Valladolid. 11 employa, pour no pas accepter, les moyens qui lui avaient déjà réussi ; mais le prince Philippe, qui gouvernait en l’absence de sou père, n’eut aucun égardà ses représentations. D’un auire côté, l’archevêque de Tolède et plusieurs autres personnages distingués lui firent ordonner, sous peine d’excommunication, par son provincial, de se soumettre à la volonté de l’empereur; et lorsque ses bulles expédiées par Paul îll furent arrivées, le cardinal de 'lavera, archevêque de Tolède, le sacra à Valladolid. Dès le lendemain il partit pour Valence., à pied et avec son habitde religieux, qui était déjà fort usé, puisqu’il te portait depuis sa profession. Sa mère l’ayant fait

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prier de passer par Villanova, afin d’avoir la consolation de le voir encore une fois avant de mourir, le saint, après avoir consulté Dieu, crut devoir ne pas déférer à cette invitation, et se rendit sans délai dans son diocèse. Arrivé à Valence sans autre suite qu’un religieux et deux domestiques , il alla loger dans le couvent des Augustins, où il passa plusieurs jours dans la retraite afin d’attirer sur son ministère les grâces du ciel. 11 prit possession de son siège le premier jour de l’année 1545, au milieu des réjouissances et des acclamations publiques. Ayant fait ôter les carreaux et les tapis qui ornaient son trône, il se mit à genoux sur la terre nue et frappa tout le monde par sou recueillement et sa ferveur. Le chapitre, qui connaissait sa pauvreté, lui fit don de 4000 ducats pour son ameublement : il les accepta avec reconnaissance, mais il les donna surle-champ à l’hôpital, qui était dans une grande nécessité. Un des premiers actes de son administration fut la visite des prisons de l’archevêché, qu’il rendit moins obscures et plus commodes. Comme il avait fait vœu de pauvreté en embrassant l’état monastique, ü voulut l’exécuter même après qu’il fut archevêque ; aussi ses meubles, ses habits et sa table eussent à peine convenu à un simple religieux. Lorsqu’on lui représentait qu’il dérogeait à sa dignité, il répondait que son autorité ne dépendait pas de ces choses extérieures. Ce ne fut qu’avec beaucoup de peine que le chapitre obtint de lui qu’il portât un chapeau de soie, et il disait quelquefois, en montrant ce chapeau : Voilà ma dignité archiépiscopale ; les chanoines mes maîtres ont jugé que je ne pouvais être archevêque sans cela, il observait , autant que cela lui était possible, la règle qu’il avait embrassée, surtout pour ce qui regardait les jeûnes et les abstinences. Fendant Lavent et le carême , les mercredis et les vendredis, ainsi que les veilles des fêtes, il jeûnait jusqu’au soir, et sa nourriture, ces jours-là, se composait de pain et d’eau. Il portait toujours son habit de religieux, et il le raccommodait lui-même lorsqu’il était troué ou déchiré ; jamais il ne se servait de linge que quand il était malade, et son lit se composait souvent d’un fagot do branches avec une pierre pour oreiller.

Ayant entrepris la visite de son diocèse, ü prêchait dans les villes et dans les viil ges, et partout ses discours opéraient des effets si merveilleux, qu’ou le regardait comme un apôtre ou comme un prophète suscité de Dieu. Lorsqu’il eut terminé sa visite, il assembla un concile provincial, qui fit de sages règlements contre les abus qui s’étaient introduits, surtout dans le clergé. Son chapitre lui suscita de grandes difficultés, qu’il surmonta par sa patience. Il réussissait presque toujours dans scs entreprises, parce qu’il ne les commençait jamais sans en avoir demandé à Dieu le succès ; souvent il passait les nuits en prières pour solliciter le secours dont il avait besoin. S’étant aperçu que ses domestiques, de peurdel’interrompre

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