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rance. Avouons que ces divinités, qui sont grandes, ont jusqu'ici médiocrement favorisé les affaires de la troisième République. La République pouvait avoir raison contre la raison. Elle pouvait réussir contre son principe. Si je dis qu'elle le pouvait, c'est que le sentiment de la possibilité de tout, même de l'impossible, ne doit point nous quitter. Mais, voyez ! Mais, comptez! Si la raison conclut contre la République, estce que l'expérience de trente difficiles et honteuses années ne donne pas de nouveaux torts à la République ? Et, si nous négligeons après l'avis de la raison les témoignages de l'expérience, qu'est-ce donc qui pourra régler désormais notre action? Attendre une bonne République ou une République moins mauvaise, c'est attendre contre les avis concordants de notre mémoire et de notre jugement. C'est attendre en s'appliquant à ne rien penser. Tout au fond, c'est ne rien attendre.

Parlons plus net encore. Il me semble que pour un philosophe politique, pour un bon citoyen, s'imposer « une attitude purement critique et expectante », comme le veut M. Lucien Moreau, c'est proclamer chez soi, en soi, dans sa propre cité intérieure, une véritable République démocratique. Cela signifie renoncer à la direction et même au mouvement de sa vie.

Je comprends qu'on puisse hésiter à venir à la Monarchie ; je ne comprends pas qu'on tolère un seul instant le moindre rapport, le moindre lien mental et moral avec le fait républicain, du moment qu'on le juge absurde en lui-même et, à l'usage, pernicieux. Sur la question de la Monarchie, M. Lucien Moreau s'exagère peut-être les « défauts » et les « tares » des monarchistes de tradition. J'enregistrerai avec exactitude tout ce qui sera dit d'amer à ce sujet. Cela permettra à nos amis de vérifier le mal que leur ont fait les moindres accointances de quelques-uns des leurs soit avec Israël, soit avec le reste de la société cosmopolite. Des séparations, des retranchements presque chirurgicaux paraissent urgents. Ils seront naturels, faciles et prompts grâce au bienfaisant esprit d'antisémitisme que M. Edouard Drumont d'une part et de l'autre le chef de la Maison de'France ont répandu, rétabli ou renouvelé dans toutes les vieilles familles du pays.

Il n'y a point de parti monarchiste, me dit M. Lucien Moreau,

mais il y a pourtant des monarchistes : il faudra bien que Philippe VIII gouverne avec eux. Peut-être. Et, pour abréger cette discussion, j'accepte l'hypothèse, bien que j'aie aussi quelque droit de ne pas l'accepter et que je puisse dire à M. Lucien Moreau, comme au Temps, que la monarchie est l'ennemie naturelle, nécessaire, organique du gouvernement des partis.

« Il y a des monarchistes. Et ils sont rétrogrades. Et ils sont cléricaux. Et ils sont parlementaires... »

De tout temps, la Gazelle de France fit une réponse fort simple à cette objection :

— Vous vous méfiez du personnel monarchiste? Mais soyezen ! Puisque vous admettez la thèse de la monarchie et l'ensemble de ses institutions, puisque vous n'avez d'autre crainte que de voir apparaître une monarchie mitigée et contradictoire, une monarchie parlementaire et centralisée, et tout cela par la faute de ceux qui seront monarchistes, soyez monarchistes vous-mêmes et ce risque sera diminué d'autant.

Le monarchisme n'est pas un groupe fermé. En est qui veut. Adhérez au principe et faites lui le plus d'adhérents que vous le pourrez, je dis d'adhérents qui soient de votre nuance, et l'effort mécanique, l'influence « physique », du personnel que vous redoutez sera donc compensé et neutralisé. Vous assurerez aux projets du duc d'Orléans, aux vues d'André Buffet et de Lur-Saluces, une force nouvelle de réalisation. Vous aiderez à la réforme nationale dans la mesure où peuvent y aider les bons citoyens.

En République, cette mesure est nulle. Il convient de définir la République française une permanente impossibilité de réformes, une conspiration permanente contre le salut public.

La Monarchie rend ce salut et ces réformes possibles. Ennemi du charlatanisme électoral, je ne ferai pas du charlatanisme philosophique. Je ne dirai jamais qu'une monarchie sera incapable de fautes, que des ministres excellents n'y seront jamais renvoyés et que la bonne volonté et la clairvoyance du prince ne seront jamais les victimes de l'ignorance de la fourberie ambiantes. Mais je dis quelque chose d'infiniment plus fort et qui ne se peut contester ; je soutiens que la clairvoyance et la bonne volonté fonclionnelles, plus encore que personnelles, du prince sont dans une monarchie d'un tel ordre qu'il existe

une affinité naturelle entre le bien public et lui. II est non obligé, mais induit, mais même contraint et réduit, à écouter les avis des bons citoyens et des citoyens éclairés : à les solliciter.

Ce que Lucien Moreau appelle nécessités physiques, ce que j'appellerai seulement des difficultés, ces obstacles à nos réformes, ce personnel parlementaire ou « clérical », ou même, si on veut admettre cette chimère, ce personnel royaliste-philosémite, il est de l'ordre naturel d'une royauté française de les supporter difficilement, puis de les combattre et de les briser.

La royauté, c'est la conscience et la volonté nationales. Si la royauté est vaincue dans ce combat, on pourra dire que toute force française est vaincue avec elle. Nous n'en sommes pas à ce désespoir. Mais, dès lors, tant que ces forces nationalistes conserveront quelque espérance de victoire, leur premier devoir restera de procurer le seul organe susceptible de remporter la victoire qu'elles souhaitent. Constituons l'organe de l'intérêt public. Puisqu'il nous manque le moyen d'utiliser, dans la moindre mesure, nos activités, nos courages et nos intelligences, puisque ce moyen-là, cet instrument essentiel et primordial, fait défaut, faisons-le d'abord : forgeons-le. Supposé qu'il n'opère point immédiatement l'œuvre que nous nous promettons de lui, nous l'aurons du moins! nous nous serons enrichis de cet outillage fondamental : le bon ouvrage sera différé, mais restera possible. Il dépendra même de nous d'en hâter l'exécution. Car, une fois pourvus de la royauté, nous pourrons travailler avec tous les Français patriotes et clairvoyants à en faire l'usage le plus direct et le plus heureux. Mais il faut premièrement que la royauté soit. Pour qu'elle soit, il faut que l'intelligence française en déclare solennellement la nécessité. Encore un coup, voilà la charge qui revient à M. Lucien Moreau, aux esprits de sa force et de sa netteté.

Après neuf ans

Tandis qu'Henri Vaugeois s'était rallié, comme on l'a vu, dès le mois d'août 1901, la collection de la revue d'Aclion française ne montre une trace explicite du ralliement de Lucien Moreau à la monarchie qu^à la date du 15 octobre 1903. On la