II

2) H 11' i»ixii:.Mi-: sikcle.

hf'MoiqiK! icudressc. L'amour chevaleresque, parmi (les âmes d'élite, aura ses martyrs comnie l'amour divin. L(î troubadour Geoffroy Uudel entend parler de la beauté et des vertus de la comtesse de Tripoli. 11 renonce aux joyeuses chansons et sYuubanpje i)Our la Terre sainte. Atteint pendant la traversée d'une maladie mortelle, il se fait, à son arrivée en Terre sainte, porter mourant aux pieds de sa dame. 11 expire dans l'extase suprême de cette unique entrevue. Le jour même la comtesse entre dans un cloitre.

Que fera maintenant le guerrier demi-civilisé de cet^âge ecclésiastique? Les guerres deviennent plus rares maintenant, elles sont courtes, et souvent interrompues. On ne peut pas toujours, au milieu de ses serfs et de ses paysans, s'enivrer solitairement de sa toute-puissance. On tâche de se créer une société d'égaux ; on s'entoure des iils de ses nobles vassaux; ils"" viennent, pages de la dame, écuyers du maître, apprendi-e dans le château du suzerain la courtoisie et la vaillance. 11 est de bienséance maintenant que tout vassal envoie son fils à la cour de son seigneur, comme à une école de chevalerie. Le sombre et solitaire manoir s'en trouve un peu plus animé, les parties de chasse plus bruyantes, le repas du soir à la longue table seigneuriale plus joyeux. Parfois le chapelain qui s'est courbé tout le jour, dans sa cellule isolée, sur Scot ou Aristote, vient égayer de quelque édifiante histoire de pèlerin ou de inartvr la noble compagnie. Parfois aussi le cor retentit au pied des murailles; c'est le troubadour

FÉODALITÉ ET CHEVALERIE. 2i9

I)ien-aiiiié, aux hal)its bariolés, ([u\ \ient avec sa vielle et ses chansons faire sa visite de tous les ans. Dame et seigneur, damoiselles et damoiseaux, jusqu'aux simples varlets, tous lui l'ont fête. Il est la joie des longues veilles. Pour les daines, il a de beaux récits d'amour bien touchants, celle de la belle Iseult, celle encore de la dame de Fayel, à qui un époux barbare fait manger le cœur de son amant. A cette belliqueuse société, que l'Eglise a si cruellement sevrée de la guerre, il sait faire entendre le bruit des batailles, les sons miraculeux du cor de Roland, le choc de la grande épée Durandal faisant brèche aux Pyrénées. Ainsi, des plus affreuses misères est sorti l'âge nouveau, rêvé dans les terreurs de l'an 1000.

Mais ni les duels judiciaires, ni les tournois, ni les petites guerres privées, anodines, ni les récits du troubadour ne donnent pleine satisfaction à ces vaillants. Toutes ces images de la guerre ne peuvent cahner la soif d'activité qui fait bouillonner le sang dans leurs veines. L'Église aura pitié de leur martyre : elle leur tendra l'épée qu'elle leur avait arrachée, mais en leur montrant du doigt l'Espagne aux mains des infidèles, les missionnaires égorgés par les Lettes barbares du nord, le tonibeau du Christ foulé aux pieds par les Sarrasins. Alors le serf et le noble, dévorés l'un sur le sillon, l'autre dans son donjon, d'un incurable ennui, sentiront se réveiller en eux les vieux instincts nomades. Partout au cri

220 II' r»ixii:MK sikclk, kt< .

(le, (( Dieu le veut, » les ('ipieux vont s'aiguiser ; les iiniiures résoinient, les ponts-levis s'abaissent pour laisser sortir le clicvalier bardé de fer que la dame éplorécsuit longtemps du regard. Barons sur leurs nobles destriers, paysans hâtant de l'aiguillon la marche de leurs chariots attelés de bœufs, ils vont s'en aller émigrer à la grâce de Dieu, vers un but inconnu. Le serf cherche la liberté, le baron la distraction, tous une existence plus large, un plus vaste liorizon, un ciel nouveau. Pas de milieu entre la vie sédentaire et les longs voyages. On ira fonder le royaume des Deux-Siciles, conquérir le Portugal sur les Sarrasins, airacher aux mécréants le tombeau du Rédempteur. Mais pour arriver là, il faut que l'Église et la société féodale aient trouvé leur maître dans le successeur de saint Pierre, dans le vicaire de Jésus-Christ, dans le pape, et que la féodalité du x^ siècle aboutisse à la théocratie du xf .

LA THEOCRATIE

r.Rl^:GOIRE VII ET SAIIST BERNARD

S'il était sorti quelque chose de bon de la société féodale du \^ siècle, c'est à l'Église que l'Europe le devait. Société religieuse engagée dans la féodalité, puisqu'elle partageait avec elle le territoire, et féodale connue tout le reste, elle s'était cependain élevée au-dessus de l'aristocratie militaire, en la léfonnant. Seule, elle avait été capable d'imposer un frein à l'humeur belliqueuse de cette époque, une trêve aux horribles guerres qui divisaient ces génélations remuantes. Elle avait presque réduit à la servir cette aristocratie militaire dont elle avait fait la chevalerie.

C'est que l'Eglise était encore, à cette époque d'anarchie et de désordre, la seule puissance organisée, générale, malgré le relâchement que la disci])line y avait subi. Tl n'y avait que des liens bien faibles

.)•>•> I \ Tiir=:oi H MIE.

filtre* les iii<'iiil)i<s (h- l' aristocratie iniliuire i\v rKiirope; il \ <ii -'ivail toujours df puissants entre les inciiibres de Y Kglise. Seule aussi l'Église éUiit dépositaire d'une idée connnune à tous les peuples de l'Europe. A une époque où aucune nationalité ne s'était l'orniée encore, où il y avait, par exemple, une bien plus [grande distance entre un seigneur de Normandie et sou serf qu'entre un chevalier normand et un chevalier allemand, seigneurs et serfs savaient qu'ils avaient une patrie commune, la chrétienté; ils ne se connaissaient guère encore comme Français, Anglais ou Italiens, mais ils savaient qu'ils étaient tous chrétiens. Par là l'Église avait sur ce chaos une autorité puissante qui devait grandir

encore.

Lors même que, du démembrement de l'einpn-e de Gharlemagne, s'étaient élevées des monarchies nouvelles en Allemagne, en France et ailleurs, pour grouper autour d'elles les nationalités futures, c é- Uit à l'Église qu'elles avaient emprunté leur prestige. Des souverains germains avaient-ils voulu faire revivre à leur profit le titre d^ empereur porté par Gharlemagne, ils avaient demandé cette couronne à Rome au pape, et le nom de saint empire romain germanique indiquait assez le caractère de cette souveraineté nouvelle. En France, ce n'était qu'après avoir été sacré roi par l'archevêque de Reims que le descendant des anciens comtes de Paris, Hugues Capet, s'était cru légitime. Guillaume n'entreprit la conquête de l'Angleterre qu'après avoir reçu un

r.RÉGonn-: vu kv saint rernard. 223

étendard béni par le pape, et tinta se faire légitimer également à Gantorbery par un archevêque nonmié par lui. Lorsque des montagnes de la Galice les chrétiens espagnols fondaient les royaumes d'Oviédo, de Gastille, d'Aragon, ils ne croyaient mériter le nom de roi qu'après avoir été consacrés. Enlni un Boleslas en Pologne, un Etienne en Hongrie, lorsqu'ils passaient à la religion du Christ, pensaient affermir leur pouvoir en demandant au pape la confu-mation du titre qu'ils avaient porté jusque-là.

Après avoir reçu de l'Église la consécration de leur pouvoir, ces souverains le partageaient souvent avec elle. L'empereur Otton le Grand gouverne l'Allemagne et l'Italie avec l'aristocratie des évoques qu'il oppose à la féodalité laïque. Otton II est gouverné par elle. Otton III fait monter sur le saint-siége son ancien précepteur, Sylvestre II, et tous deux rêvent de gouverner l'Europe chrétienne, en établissant l'heureux accord du sacerdoce et de l'empire. En France, sur un plus petit théâtre, n'appartiennent-ils pas à l'Eglise ce Hugues Gapet qui porte plus souvent la chape de Saint-Denis que la couronne de France, et ce Robert qui chantait au lutrin, lavait les pieds des pauvres, se laissait charitablement dépouiller par des voleurs et tremblait sous la domination de sa femme Constance? Il y avait là comme les germes du gouvernement de l'Europe par l'Fglise, de la théocratie, s'il arrivait à l'Eglise de s'élever tout à fait, par sa vertu, au-dessus de la société féodale, en se dégageant des éléments impurs de ce régime. C'est ce

224 I.A lUtoriiAIlK.

(jui arriva au xT et au xii' siècle, et ce que nous voudrions essayer de peindre en prenant deux des représentants les plus célèbres et les plus difTérents de cette époque niéniorahle qui vit l'Kurope gouvernée, et souvent avec grandeur, |)ar dr-s prêtres : Grégoire \\\ et saint liernard.

On n'eût pas cru, au x*" siècle et au couimencement du xi*', que l'Église pût en arriver là. Engagée dans le régime féodal, elle en avait longtemps partagé tous les vices. L'importance du fief, dans un temps d'anarchie et de désordre , l'ayant emporté sur celle de l'office religieux, les évêchés et les abbayes avaient été longtenq^s envahis par des personnages qui en étaient indignes. Là où ces dignités, ces bénéfices, depuis les plus grands jusqu'aux plus petits, étaient sous la main des rois et des princes, ceux-ci, qui consultaient plutôt leur intérêt que celui de l'Église ou de la chrétienté, les avaient prodigués aux plus offrants. C'était ce qu'on appelait, de Simon le Magicien, qui avait voulu acheter le don du Saint-Esprit, la simonie. Ailleurs, les plus audacieux avaient envahi fépiscopat, comme au temps de Charles-Martel, aussi bien qu'ils eussent envahi un fief laïque.- Les évêques, plus préoccupés d'ambition, de guerre et de chasse que des intérêts spirituels qui leur étaient confiés , entretenant des femmes dans leurs palais et nourrissant des meutes de chiens, avaient donc pris toutes les habitudes de la vie laïque, et n'étaient guère

(juÉnoinK VII r;i s mm uernahi». 22o

tlifTércnts des seigneurs féodaux que par le litre qu'ils portaient.

Il y avait dans cette introduction du concubinat et de la simonie dans l'Église, cet innncnse danger de confondre tout à fait les deux aristocraties religieuse et guerrière, et de constituer à côté d'une caste militaire une caste sacerdotale. Ne voyait-on pas déjà çà et là les lils issus de ces liaisons concubinaires succéder aux évêchés et aux abbayes? A Uonieméme, Octavien, petit-fds d'Albéric, fils de Marozie, après avoir étépendant vingt-deux ans sénateur de Rome, ne devenait-il pas un jour pape sous le nom de Jean XIÏ, confondant les deux pouvoirs dans une même famille et une même personne? Les choses en étaient là quand l'esprit chrétien, conservé au fond des phis pauvres monastères, regagna de nouveau l'Église, la société, et sauva l'une et l'autre.

Ce qui explique la défaillance de l'Eglise, c'était son union avec la société séculière. Elle tombait de ses chutes, elle se dépravait avec elle. En vain l'esprit religieux qui l'animait venait-il parfois la ravir dans de sublimes élans. La lourde et charnelle société à laquelle elle était unie la retenait dans son essor, et la forçait àranq)er avec elle. Gomme ministres du ciel, les évoques proclamaient la paix de- Dieu; comme seigneurs féodaux, ils étaient souvent les premiers à la violer. QuqY Eglise sedégage donc de ce siècle qui l'envahit , qui l'absorbe, qui lui connuunique sa corruption! L'initiative de VallVanchissement

220 l'A \\\VA)n\\\iK.

paitil (les cloîtres. C'était là seulement que la pauvreté donnait T indépendance; là seulement que l'obéissance était librement acceptée, que les austérités débilitantes poui- les caractères faibles trempaient pour le sacrilicc et le dévouement les caractères énergiques. Au moment donc où on voit, dans la première moitié du xi' siècle, la terre «revêtir la robe blanche des Églises » , et où les «maîtres des œuvres vives )> conmiencent à bâtir pour la piété des lidèles les basiliques gigantesques dont les flèches atteignent le ciel , voici que des moines nouveaux recommencent l'édification intérieure du chrétien. En France, les fondateurs de l'ordre de Gluni, au x*^ siècle , Brunon , Odon et Odilon , restaurent et perfectionnent la règle de Saint-Benoît pour la troisième fois. En Italie, saint Ronmald fonde l'ordre des Camaldules (1012); saint Gualbert fonde celui de Vallombreuse en 1028. Les ordres vont se multiplier bien plus encore ; vous aurez bientôt ceux des Chartreux, de Citeaux, des prémontrés, des carmes, etc. L'Église régulière, encore une fois, condamne par ses exemples l'Église séculière. Elle ne se contente pas de l'exemple; elle y joint bientôt les paroles. Il faut entendre Pierre Damien. Arraché à son monastère de Font-Avellana (Ombrie) pour entrer dans le clergé séculier, il était arrivé, malgré lui, à l'évèché d'Ostie. Aussi ne peutil comprendre ces intrigues des prêtres pour arriver aux dignités ecclésiastiques. « Que Votre Sainteté , « écrit-il à un pape, sache que nous ne connaissons

GRÉGOIRE VII ET SAIM UEMN AHI). 227

(( pas clans notre diocèse de clercs dignes de remplir (( les devoirs de l'épiscopat. Tous cherchent les biens (( de cette terre et non ceux de Jésus-Christ; dévo- (( rés d'avarice et d'ambition, ils aspirent au sacer- « doce, mais tiennent peu à cœur de le mériter.» Et ailleurs, dans un éloquent réquisitoire contre les vices du clergé, l'évêque d'Ostie nous dévoile des scandales plus déplorables encore. « Si le mal était « caché , peut-être pourrions-nous le supporter. (( Mais, ô crime ! toute retenue est méprisée ; la cor- « ruption a pris une telle audace que le peuple ne (( parle plus que de leurs lieux de débauche, de (( leurs concubines, de leurs beaux-pères, de leurs « sœurs, de leurs frères, de leurs parents, de leurs (( missives galantes , de la largesse de leurs pré- « sents, des entrevues secrètes ; puis, quand il n'y c( a plus de doute, la grossesse avancée et le vagis- « sèment des bâtards! Aussi pourquoi taire ce qui « s'étale et se répète dans le monde. »

Pour faire disparaître de l'Église séculière la simonie, le concubinat, l'éloquent évêque voudrait faire partir la réforme du Saint-Siège : «Si Rome, a disait-il, ne revient pas dans la voie des amé- « liorations, nul doute que le monde entier ne reste «encore longtemps dans un abîme d'erreurs. Il « faut que la réforme vienne de Rome comme de la u pierre angulaire du salut des hommes... n II est vrai, la recrudescence du sentiment religieux gagnait déjà le siècle lui-même. C'était le puissant empereur d'Allemagne, Henri III, qui tout à coup

22H ï,A Tifl^:o(:nATiE.

balayait, à Rome, les écuries d'Augias en faisant (iï'posor, dans un concile à Sutri, trois papes qui s(î partageaient la ville sainte, si non le respect de la chrétienté, (^e même emj)ereur, touché des réclamations de Pierre Damien, qui trouvait bien des imitateurs, rennnrait à la simonie, et, dans un concile d'éveques allemands réunis à Constance, menaçait tous ceux qui devaient leur siège à l'argent de les destituer s'ils ne revenaient à une vie meilleure.

Mais cette intervention de l'empire dans les affaires du sacerdoce ne satisfaisait pas toujours Damien. Il savait que Henri III, prêt à bannir la simonie, ne prêtait pas les mains à ceux qui réclamaient le célibat des évêques. La réforme, la purification de l'Église ne lui semblaient pouvoir venir que de Rome toute puissante et élevée au-dessus des trônes eux-mêmes. 11 regardera bientôt la mort du puissant Henri III, qui n'avait qu'un fils en bas âge pour lui succéder, comme une occasion favorable. C'est lui qui fera parler le Christ lui-même , dans une lettre écrite au pape qu'il appelle père de V empereur : « Je t'ai donné, dira le Christ au pape, les clefs de l'Église universelle; je t'ai placé au-dessus d'elle comme mon représentant ; si ces honneurs sont peu de chose, je t'ai élevé aussi sur les royaumes, et aujourd'hui, à la mort du roi Henri, yV fai confié le gouveiiiement de F empire devenu vacant. » Ces plaintes, ces réclamations, ces ambitions même, n'auraient cependant point abouti si l'Église n'avait trouvé une puissante milice organisée pour ten-

GHÉGOIIU: VII i:t SAIM IIKUNAUD. 229

ter et soutenir cette grande entreprise, et si un homme sorti do cette milice n'était monté sur le trône pontifical.

L'ordre de Gluni se distinguait d'abord des autres ordres par le lien et la hiérarchie qui avaient été établis entre lesdilVérents monastères qui lui appartenaient. Là, les colonies religieuses dépendaient de la maison-mère, et tous les abbés de l'ordie relevaient de l'abbé des abbés résidant à Gluni, et sous la présidence duquel tous se réunissaient une fois par an pour délibérer sur les intérêts de l'ordre et sur ceux de la chrétienté. C'était une puissance organisée, prête à agir sur le* monde. Gluni se distinguait peut-être encore plus des autres par une certaine manière d'envisager la société, que lui avaient communiquée ses études et ses méditations sur l'Ancien Testament. Au moyen âge , où l'on vo} ait volontiers la figure même et connue l'exempraire des temps présents dans l'Écriture, l'ordre de Gluni s'était habitué à regarder le monde connue le produit de deux principes, l'un bon, l'autre mauvais, aux prises encore sous ses deux formes actuelles, ecclésiastique et politique; on y considérait la 'société laïque connue tirant son origine de Nemrod, et la société ecclésiastique comme procédant directement du Ghrist. L'empire, aux yeux des moines, en dominant l'Église, avait fait triompher l'esprit du mal et des ténèbres. G'était à l'Église, lille de l'esprit de lumière, ;ï reprendre par son autorité la place qui lui comeiiaii. Que cette doctrine enfin prenne corps,

clic produira (l'îil)or(l le personnage le plus étonnant de ce siècle, la théocratie en personne, Grégoire \'ll.

GREGOIRE Vil

Le troisième des papes élu en Allemagne par le plus puissant des empereurs de ce temps, Henri 111, venait de mourir, quand Léon IX, élu également par cet empereur, et son cousin, en se rendant à Home, passa par l'abbaye de Cl uni. Un certain Hildebrand, moine italien, y était alors prieur. Il accueille le pontife avec respect, mais lui fait observer, avec l'autorité que lui donne sa vertu, qu il vient de participer, comme chef de la chrétienté, à l'abaissement de 1" Église en tenant son pouvoir de l'empereur.

Né, selon les uns, à Soana en Toscane, selon d'autres à Rome, cet Hildebrand avait fait ses études en Italie, puis il avait séjourné quelque temps à la cour d'Allemagne, où il fut peut-être précepteur du jeune Henri IV. Devenu moine à Cluni, il s'était distingué par son ferme caractère et son habileté administrative, et avait été élevé à la dignité la plus considérable après celle d'abbé. Toutes les idées des monastères sur la réforme de l'Église, sur ses droits à la domination du siècle, avaient trouvé dans le nouveau prieur un défenseur zélé et con-

r.RÉGOiRE Vil r/r smm iœrnard. 231

vaincu. C'étaient les doctrines de Pierre Daniien , mais tombées dans un esprit logique, une âme Hère et un caractère intrépide. Frappé de ses discours, Léon IX reprend ses habits d'évèque, emmène avec lui à Rome le prieur de Cluni, y soumet son élection au clergé et au peuple romain , et commence son pontificat en nommant son conseiller cardinal sous -diacre de l'I-^glise romaine, titre sous lequel Hildebrand gouverne réellement l'Eglise romaine pendant vingt-cinq ans avant d'être pape.

Ce n'est pas dans lo premier concile réuni par Léon IX pour condanmer les simoniaques que la main d' Hildebrand se fait sentir. En rappelant l'Église à l'observation du célibat, en demandant au clergé plus de moralité dans sa conduite, ce pape ne faisait qu'imiter ses prédécesseurs. A Mayence et à Worms, Léon IX n'est vraiment que le chef spirituel de la chrétienté; il agit d'ailleurs de concert avec l'empereur, et rien n'annonce une politique nouvelle; mais celle-ci apparaît bientôt.

A cette époque, le midi de l'Italie était en proie à des aventuriers normands qui , amenés là |)ar la lièvre du pèlerinage, n'avaient plus voulu quitter ce climat enchanteur. Guerroyant tour à tour pour les Grecs contre les Sarrasins , et pour eux-mêmes contre tous, ils s'étaient peu à peu établis dans la Pouille, d'où ils faisaient trend)ler tout le monde, et ne respectaient même point, pèlerins con([uérants, les territoires qui appartenaient à l'Église.

Sur les conseils d'HiklcbraïKl, Léon IX emprunte f(iielqueschevaliersalleinandsàrenipereurHcnriIII, se met à leur tôte, et va livrer bataille aux Normands près de Civitclla. En s' armant ainsi du glaive temporel, le souverain pontife imite maint archcvr^iue d'alors et mérite les reproches de Pierre Damien. Ijattu et fait prisonnier par les Normands, Léon L\ trouve cependant dans sa défaite ce qu'il n'avait espéré que de sa victoire. Le chef des Normands, fiuiscard, se précipite aux pieds de Léon LX, implore son ])ardon et lui demande à tenir de lui en fief le territoire qu'il a conquis dans la Pouille et dans laCalabre, et celui qu'il conquerra en Sicile. Léon LX n'a garde de repousser cette requête, et le pape, quia déjà conquis une certaine indépendance dans Rome en se faisant élire par le clergé et le peuple, trouve des vassaux pour se défendre. Bientôt Guiscard prêtera à un successeur de Léon IX le serment suivant": « A «partir de cette heure, moi, Robert, par la grâce (( de Dieu et de saint Pierre, duc d'Apulie, de la « Galabre, et, par la suite, de la Sicile, je jure d'ê- (( tre fidèle à la sainte Église romaine, et à vous, « Monseigneur pape Nicolas. Je n'aiderai ni de mes « conseils ni de mes actions ceux qui conspireront « contre votre vie ou votre liberté. Je promets de « soutenir contre tous les hommes et selon tout mon (( pouvoir la sainte Église romaine, chaque fois qu'il (( s'agira de l'acquisition et de la conservation des (( biens de saint Pierre, de ses domaines. » C'est le serment féodal dans sa forme ordinaire. Le saint-

GRÉr.OIRE VI! El S A INI BEK>AHI). 2'VA

siège se choisit des vassaux. Le chef de l'Église devenu réformateur ne répudie pas, on le voit, la puissance, la richesse; il s'engage encore dans le siècle, dans la féodalité, mais c'est pour les amender et les dominer.

Après la mort de Léon IX, la puissance politique du saint-siége s'accroît encore sous son successeur Victor IL Un puissant vassal de Henri IIÏ, Godlried, duc de basse Lorraine, venait d'être dépouillé de ses r]tats par l'empereur et s'était réfugié en Italie. Un moine, agent du saint-siége, Frédéric, frère de Godfried, le marie avec la duchesse de Toscane, Béatrix, qui possédait à peu près toute la Toscane et une partie de la Lombardie. C'était unir Rome et Florence, les deux plus puissantes villes de l'Italie, et donner au saint-siége encore un puissant allié. Le cardinal sous-diacre de l'Eglise romaine n'avait pas seulement une ambition ecclésiastique mais mondaine; il ne travaillait pas que pour l'Eglise, mais pour le siècle.

C'était un coup hardi que de relever une victime de l'empereur, que de refaire en Italie une fortune abaissée en Allemagne. Henri IIÏ, indigné, accourt en Italie, s'empare de Béatrix et de Victor II, qu'il enunène en Allemagne, et renvoie le moine Frédéric au Mont-Cassin, dans son monastère. Mais la mort de ce puissant empereur laisse la carrière libre au saint-siége. C'est le moment où Damien écrit au pape cette lettre étonnante où il l'appelle père de

•2'.\'l l.\ IMi:()<.l«AIIK.

leiiipereur. Ilildohrand conçoit, en elTcl, tUt'yd les plus grandes esp<';ninces; à la mort de Victor II, il lail ('liie pape le moine qui avait éUt renvoyé au couvent du Mont-Cassin par Henri 111. Les moines, tels (Haient l(;s instruments qu'Hildebrand |)r<'îférait. Ktieime IX n'occupe le saint-siége que six mois. Les barons de Rome veulent faire alors un pape sans l'aveu de l'archidiacre de l'Lglise romaine. Hildebrand agit avec tant d'énergie et d'audace en Allemagne et en Italie, qu'il fait déposer l'intrus ei monter à sa place l'un de ses partisans, l'évèque de Florence, Nicolas IL

Les circonstances qui avaient accompagné l'élection de Nicolas II signalaient un mal ancien. Abandonnées sans règle fixe à l'influence impériale, au clergé ou au peuple romain , les élections pontificales avaient été la cause de schismes fréquents. Au mois d'avril de l'année 1059, un concile est convoqué à Latran; il confie désormais, par un décret, aux curés-cardinaux de Rome l'élection pontificale, sauf l'honneur du roi Henri, c'est-à-dire du souverain de l'Allemagne. « Si le pouvoir des méchants, disait même le canon, empêche de faire à Rome une élection légitime, les cardinaux-évêques, unis au clergé et aux laïques , quoique en petit nombre, auront droit d'élire le pape dans le lieu qu'ils jugeront à propos. Si, après l'élection faite, on s'oppose, au moyen de troubles et d'autres actes de méchanceté, à ce que félu soit intronisé dans le

CHi^iGoiia-: VII rr s mm nEHWMD. 2'M\

saint-siége selon la coutumo, il n'en aura pas moins l'autorité de gouverner l'Eglise et de disposer de ses biens, comme saint Grégoire l'a fait avant sa consécration. »

L'indépendance du saint-siége est assurée. Nicolas Il agit avec plus d'énergie que ses prédécesseurs pour réformer l'Église. 11 ne se contente pas, au concile de Sutri, de llétrir l'incontinence et la simonie des évécpies ; il conmience à soulever contre eux les moines et le peuple. A Milan, un diacre, à la tête d'une partie du peuple, entre en lutte continuelle contre Guy, son évoque, soupçonné d'avoir acheté à l'empire sa dignité. Les factions s'agitent : toute la Lombardie est en feu.

La mort de Nicolas II porte la querelle au plus vif de la question. Son successeur serait-il élu d'après l'ancien système ou d'après le nouveau canon de Latran? Quelques nobles romains, des évéques lombards ennemis de la réforme , des partisans de l'empereur, prennent les devants, et élisent l'évêque de Parme, sous le nom d'Honorius. De leur côté, les cardinaux, sous l'influence d'Hildebrand, élisent et consacrent, sous le nom d'Alexandre II, l'évoque de Lucques. Le schisme éclate dans l'Eglise : d'un coté tous les ennemis de la réforme; de l'autre, les partisans de la discipline rigoureuse. Les deux papes en viennent à l'emploi des armes temporelles.

Honorius, appuyé par les seigneurs lombards et les troupes allemandes, arrive jusque sous les nmrs (le Rome : son adversaire le rejoint bientôt avec ses

2'M\ J,\ IIIÉOCHMIK.

iSorinands fi(l('les. Honorius ost battu; Alexandre cl llil(lol)ran(l renlrent dans Home. Mais J)ientot l'anti-pape est introduit, à la faveur des ténèbres. dans la cite Léonine ; il pénétre déjà dans le Vatican . fjuand le peuple se lève en niasse. Les soldats d'Honorius j)rcnnent la fuite; lui-même, sauvé avec peine par Centio, fds du préfet de la ville, est heureux de trouver un refuse dans le château Saint- Ange, où Ton Tassiége longtemps. Mais l'Italie entière est déchirée. A Florence, les moines, poussés par Hildebrand, excitent le peuple contre un évéfjue simoniaque, et la ville est en proie aux factions comme Rome et Milan. Tant de discordes, de san^ versé troublent cependant déjà les plus intrépides.

Le successeur du Christ est-il donc venu apporter la guerre et non la paix ? La réforme doit-elle avoir l'aspect d'une révolte? Pierre Damien écrit aux deux papes pour tenter un accord. Appelé à Florence , il se prononce contre les moines agitateurs. ]\Lais sa modération ne trouve point grâce à Rome. Là on croit qu'il faut un fléau pour corriger l'Eglise et la société. Blâmé, Damien donne sa démission de l'évêché d'Ostie pour se retirer dans un monastère, et il écrit au très-chéri élu de l'Église romaine et a au fléau x\ssm',)) Hildebrand, une lettre qui est pour nous un trait de lumière. <( Peut-être ce tyran flatteur, écrit-il, qui s'est toujours apitoyé sur moi avec la compassion d'un Néron; qui m'a aiguillonné en me donnant des soufflets; qui m'a pour ainsi dire caressé avec des serres d'aigle, se

(IKÉGOIHE VII ET SAhM nKUNAHI». 237

plaindra de moi en disant : « Voyez, il cherche un (( coin pour se retirer, et, sous prétexte de pénitence « et de mortification, il s'efforce de quitter Rome, (( et désire la fraîcheur de l'ombre pendant que les (( autres se précipitent dans le combat. — Mais mui « je répondrai à mon Saint Satan ce que les en- (( fants de Uuben et de Gad répli([uèrent à Moïse : u Nous marcherons au combat ceints et armés devant a les fils d'Israël jus([u'à ce cme nous les ayons con- « duits dans leur demeure. »

Kvidemment il n) avait pas là seulement leconllil de deux âmes égalemeut chrétiennes, mais celui de deux doctrines. Où l'un n'eût voulu user que de la parole, l'autre croyait qu'il fallait employer le glaive. Ce que l'un voulait obtenir par la douceur, l'autre croyait ne l'arracher que par la force. Damien n'était qu'un clerc, Hildebrand était un politif[ue. Aussi le fléau déchaîné dans l'Église ne s'arrête point. A Florence, le moine Pierre If/ arc subît, en fa\eur des moines contre l'évùque, l'épreuve du Jeu; à Milan, la démission de Guy ramène également la paix dans cette ville ; enfin, à Rome, l'antipape se rend, laisse la place à Alexandre II, et la prompte mort de celui-ci (22 mars 1073) donne le saint-siége à Hildebrand , qui y monte sous le nom devenu célèbre de Grégoire VII.

Grégoire VII aimait souvent à s'autoriser de son saint prédécesseur, Grégoire le Grand. Entre ces deux hommes pourtant la ressemblance n'était pas

2i{M i.v iilhO(.i;AllK.

^Maiidc. De iif»l)l(; uaissaiico , (iK'goire 1" ('•tait liiiiiihle (1(3 cd'iiv; dr l).'issc naissance, Grégoin* \ II (}tail fier. Les circcjnstanccs avaient investi Ciré*- ^ohv !" d'une aiitoriK'î politirpie qu'il aurait voulu iuir; iudul^cut pour I(.*s rois, éditaient les peuple.'^ ([u'il voulait convertir. Grégoire VII cherche évidemiiient rautorit(; temporelle, et c'est à régenter les rois nieiues, en soulevant contre eux les peuj)les, qu'il s'applique. Grégoire 1'' voulait faire sa j)lace à l'Église dans le monde barbare né de la conquête. Grégoire VII prétendit élever l' Eglise au-dessus du monde féodal sorti du démembrement de l'empire.

En elTet la société était pour Grégoire divisée en deux royaumes, celui de la lumière et celui des ténèbres, et l'empire recevait sa lumière du sacerdoce, comme la lune recevait la sienne du soleil. Grand-prêtre de la société nouvelle, comme les successeurs de Moïse dans Israël, il se croyait donc préposé à son gouvernement dans l'intérêt de son salut. « Fils de l'homme, se disait-il souvent, en s' appliquant les paroles du prophète, je t'ai placé comme gardien de la maison d'Israël; tu annonceras donc au peuple de ma part tout ce que tu entendi'as de ma bouche. Si je dis à l'impie, Impie, tu mourras y et que tu ne l'avertisses pas pour qu'il se garde de la mort, l'impie mourra dans le péché; mais je te demanderai compte de son sang. )> On comprend quelles conséquences dans la théorie et quels résultats dans la pratique, un esprit logique et un carac-

GRÉGOIUK MI El SAIM RKHiNAHIt. 2[\[)

Lère inflexible pouvaient tirer de semblables sentiments et de pareils principes.

Au moment où Gr(''goire Vil monta sur le trône pontifical en 1073, l'état de l'Europe semblait encourager ses plus bardis desseins. Jamais les i)rinces n'avaient été plus tyranniques ou plus faibles, les peuples plus malbeureux ; et jamais de plus grands dangers n'avaient menacé la chrétienté. Qui pouvait être appelé à rétablir au dedans l'ordre dans la chrétienté et à lui rendre la sécurité au dehors, si ce li'est son chef môme ?

En Allemagne, l'empereur Henri IV était le fils fort dégénéré du puissant Henri III, le Noir. Ce successeur de Gharlemagne, ce chef du saint-cmi)ire romain germanique, enlevé à l'âge de dix ans, à l'iiilluence de sa mère, l'impératrice Agnès, avait [)assé sa jeunesse entre les mains des évoques, qui s'étaient disputé avec sa tutelle le gouvernement de l'empire. Fils d'un Franconien et d'une Poitevine, il réunissait bizarrement les dons et les défauts du nord et du midi. Fier avec les grands, il s'abaissaitjusqu'aux plus bas compagnons; il avait F intelligence prompte et le caractère faible, était capable de fougue et d'abattement, de colère et de tendresse; beau diseur du reste, poëte, mais perlidc, il aimait à tromper; personnage qui n'aimait ni ne haïssait à demi, et qui inspira de grandes haines et de durables amitiés !

Toujours en guerre contre ses vassaux de Bavière

240 L\ llir.nrhMlK.

et (le Saxe, c'était surtout parmi les évt'qucs et les

villrs (lu liliiii fpj'il allait chercher ses f)arlisans, mais en pralirjuant ('lïrontément la simonie. Marié à Herllio, princesse de Savoie, àcontre-ca*ur, il a\ait tout fait j)oin- la rrponsser, et eut divorcé si TK^lise l'avait permis. l*eu de princes pnnoquaient plus de inccontement et étaient plus exposés aux censures ecclésiastiques.

En France, IMiilippe P", dans l'étroite enceinte de son duché, ne donnait pas un meilleur exemple (|ue Henri IV. Il avait enlevé Bertrade de Mont- Jord, et, à l'exemple des seigneurs féodaux, dont il n'était pas même le plus puissant, il détroussait les \ oyageurs et les pèlerins. Le plus puissant et le plus intelligent des souverains de cette époque était assurément Guillaume le Normand; il venait en 1066 de conquérir l'Angleterre sous la protection des reliques romaines ; mais il Jie traitait pas toujours ses nouveaux sujets en chrétiens , et sa reconnaissance envers l'Église n'était pas sans bornes.

Dans les royaumes du nord, en Danemark, en Suède, en Norwége, dans ceux de l'est, en Pologne, en Hongrie, on voyait souvent un roi païen succéder à un roi chrétien, et les chrétiens n'étaient pas toujours les meilleurs. L'histoire ecclésiastique d'Adam de Brème nous montre YocUhisme toujours vivant en Suède, où, chaque neuvième année, se célébrait à Upsal une fête à laquelle les chrétiens ne pouvaient se dérober qu'en se rachetant. Pour l'empire d'Orient, le boulevard de la chrétienté, échappé aux

GRÉGOIRE VII ET SAINT liERNARJj. 241

invasions des Russes et des Arabes, il était menacé par une invasion plus redoutable, celle des Turcks seldjoukides qui menaçaient d'engloutir l'Europe et l'Asie sous un nouveau déluge de barbarie. Après avoir détrôné, en 1058, le dernier calité abbasside de Bagdad, ils avaient poussé quelques hordes contre Jérusalem. Ils venaient, en 1071, de battre, à Iconium, l'empereur grec, Romain Diogène, qui était mort du moins vaillamment. L'Europe divisée, après l'Asie, pourrait-elle résister à ces invasions nouvelles, à ces tumultes tartares qui venaient la menacer tout à coup?

Ces tyrannies, ces périls, qui attestaient la colère et les châtiments de Dieu, aux yeux de Grégoire VII pesaient sur sa conscience, et il croyait devoir saisir aussi bien la police des gouvernements que celle des consciences, s'il ne voulait pas voir le paganisme et la barbarie étendre encore leur ombre sur tout l'Occident, c'est-à-dire sur tout le royaume même du Christ. Son propre salut, celui du monde lui semblent en question; il ne reculera devant rien. C'est pourquoi il n'épargne même les menaces à personne, dès les premiers mois de son pontificat. « Je ne sache pas, écrit-il à Henri IV qu'il y ait pour notre salut, pour celui des brebis du Christ et de leurs pasteurs, d'autre issue que celle qu'il a désignée luimême, en disant : C'est moi qui suis la porte par laquelle il faut passer, si l'on veut être sauvé. » Et ailleurs, dans une lettre à Gotfried le Bossu, duc de Lorraine, il s'exalte jusqu'à dire, en parlant de

l'emiMTcur : «S'il nous ('Moute, uoiis aurons autant (le joie (le son salut que du nuire. Mais si l'empereur rend au pape liaino pour amitié, Gr^'fgoire sait fiii'il a aussi entre les mains un f^Haive et que Jésus, son maître, n'est pas venu apporter la paix, mais aussi la puerre. » U ne craint pas de le dire : «Maudit celui (\u\ n'ensanplante pas son épée! » Et les troubles (pje ce génie hardi soulève dans la chrétienté pendant son pontificat ne montrent qiie trop qu'il ne recula point devant la tâche qu'il croyait avoir à accomplir.

On voit dès les premiers actes du gouvernement de Grégoire que le gouvernement du monde et non pas seulement celui de l'Église est son but, ou plutôt que c'est pour lui une seule et même chose. Sans doute, c'est la discipline de l'Église et des mœm-s qu'il a en vue lorsque, donnant avis de son élection à l'empereur Henri IV, il le prie instamment de ne pas y consentir, « parce que, s'il demeure pape, il est'décidé à ne pas laisser impunis ses désordres.» C'est encore contre la simonie et le brigandage qu'il s'élève, quand il dit du roi de France Phihppe T' qui était loin d'être un modèle de modération et de bonnes mœurs : u Ou il renoncera à la honteuse hérésie simoniaque et permettra qu'on élève aux fonctions ecclésiastiques des personnes dignes de les remplir, ou bien les Français, frappés d'unanathème général, refuseront (à moins qu'ils ne renoncent a être chrétiens) de lui obéir. » Lorsqu'il invite égale-

GRÉGOIRE VII El' SAIM HERNAHI». 24M

ment Guillaume d'Angleterre à extirper de son clergé la simonie et l'incontinence, à ne pas laisser dépérir dans son royaume Içs droits du saint-siége, et lui rappelle avec fermeté le denier de Saint-Pierre pour le maintien duquel la papauté a encouragé la conquête normande, on peut croire aussi qu'il ne cherche à conserver que l'œuvre de ses prédécesseurs. L'Allemagne, convertie par saint Boniface, n'étaitelle pas soumise au môme droit que la Grande-Bretagne? mais lorsque le nouveau pape Grégoire parcourt la Toscane où régnait une famille qui était dévouée au saint-siége, et le midi de l'Italie où étaient ses vassaux normands, n'apparaît-il pas connue un souverain qui va recueillir des hommages? Il envoie des légats en Sardaigne; n'est-ce pas pour faire déclarer l'île, par les juges qui la gouvernaient, vassale du saint-siége? Lorsqu'enfin il jette les yeux au-delà de l'Italie, est-ce seulement dans l'intérêt de l'Église?

L'empereur Henri IV était engagé dans une guerre terrible contre quelques-uns de ses grands vassaux, les ducs de Saxe et de Bavière. Le pape cite les contendants à son tribunal ; les querelles ne sont-elles point des péchés qui relèvent de son autorité ? En Espagne, le pape envoie aux grands par un légat une lettre qui commence par ces mots : «Vous n'ignorez pas sans doute que depuis les temps les plus anciens, le royaume d'Espagne est une propriété de saint Pierre, et que, par un droit de justice qui n'a pas été détruit, il appartient encore au saint-

24^1 i.A inf:orHATiK..

HiO.fre. » Et le sire Ebles, comte de Roussy eu Chnnipagne, qui veut aller combattre les infid^'lesen Espagne, et commence par tralteravcc le pape pour jouir, moyennant certaines conditions, de ses conquètr'san nom de saint Pierre, reçoit de lui cet avertissement : « Nous voulons que vous sachiez que, si vous n>tes résolu de faire payer dans ce royaume les droits do saint Pierre, nous vous défendons d'y entrer plutôt que de voir l'Église traitée par ses enfants comme par ses ennemis. » Pays conquis sur l'islamisme ou sur le paganisme sont de droit considérés par la cour de Rome comme pays du saint-siége. Grégoire écrit encore à Salomon, roi de la Hongrie, récemment converti : « Le royaume de Hongrie est une propriété de la sainte Église romaine, depuis que le roi Etienne lui a remis tous ses droits. » Même langage dans les États Scandinaves où l'odinisme n'était pas encore tout à fait vaincu. Grégoire ne prétendait pas dégager l'Église de la féodalité, du siècle, mais les lui soumettre; il ne croyait le christianisme assuré dans l'Europe qu'à la condition de la faire entrer dans le domaine de saint Pierre.

Cette politique est aux yeux du pape le salut de V Église, de l'Europe, du monde ; car il jette encore ses yeux au delà. Il regrette de voir l'empire grec schismatique avec son église; il sait que l'église d'Arménie cherche encore la vérité. Il redoute les Mongols dont les bataillons s'avancent à travers l'Asie Mineure, et il forme déjà le projet de tourner tous les chrétiens unis de l'Europe contre les infidèles

(iRÉGOIRK VII ET SAINT lŒRNARD. 245

qui menacent de nouveau d' étendre sur la terre l'empire du démon. N'est-il pas le seul investi du pouvoir de défendre la république chrétienne ; n'at-il pas seul le secret de ces paroles qui peuvent faire taire les guerres profanes et arracher à toutes les poitrines le cri de la guerre sainte? a Je vous avertis, écrit-il, dès la seconde année de son pontificat aux souverains de l'Europe, que les chrétiens d'outre-mer, persécutés par les païens et pressés par les misères qui les accablent, m'ont envoyé prier humblement que je les secoure ; or, comme le Sauveur du monde a donné sa vie pour les siens, les hommes doivent aussi se sacrifier pour leurs frères. »

Telle apparaît dès la première année l'ambition ecclésiastique et chrétienne de Grégoire VII ; mais les moyens qu'il emploie ne sont pas moins hardis.

L'ancien adversaire de la simonie et de l'incontinence, dans les deux premiers conciles qu'il réunit cl Rome, renouvelle et aggrave singulièrement les actes de ses prédécesseurs; l'Eglise même sera l'instrument de sa domination sur l'Empire. Non content d'ordonner le rétablissement du célibat ecclésiastique, Grégoire, dans les concdes, enjoint à tout prêtre marié ou concubinaire, d'avoir à quitter sa femme ou sa dignité, et à tout clerc, en entrant en fonctions, de prêter le serment d'observer la continence perpétuelle. Le peuple n'assistera point aux offices de tout clerc qui aura foulé aux pieds les décrets apostoliques. Voih'i ponr le célibat. Poiii- Tin-

2V('» i.\ inl^:o(:nA'HK.

veslil Nie, (irt''[,'()iro, croyant par-là couper le mal dans sa racine, lait interdire à tout clerc de recevoir aucune dignité ecclésiastique de la main d'un laïque, et à tout laïque de conférer aucune dignité ecclésiastique à 1111 clerc . Une apologétique ajoutée à ces décrets déclare qu'ils sont conformes à la décision des saints Pères, et que le pape, pour les maintenir, peut condamner non-seulement les évoques, mais encore leurs subalternes, chaque chrétien devant au pape une obéissance plus étendue qu'à son évêque particulier.

On comprend l'innuense portée de ces décrets. En dégageant le clergé de tout lien de famille, et par-là de patrie, Grégoire ne lui laisse qu'une famille, l'Église, qu'une patrie, Rome, et le tient tout entier dans sa dépendance. En interdisant tout lien d'investiture entre le suzerain laïque et l'ecclésiastique bénéficiaire, il fait bien davantage encore ; avec le clergé européen, il attire sous sa main les immenses domaines qui lui ont été concédés. Seul en puissance d'investir de la dignité ecclésiastique et par conséquent du fief qui y est attaché, il n'est plus seulement le premier pasteur de l'Église chrétienne, il devient le suzerain de la féodalité ecclésiastique; à son autorité spirituelle il joint une puissance temporelle immense, et le clergé célibataire et propriétaire qu'il nomme et qu'il dépose à son gré, qui n'exerce que le pouvoir qu'il lui donne, il le tient dans sa main, car tous les chrétiens fidèles dépendent du pape avant de dépendi-e de leur évèque.

r.RÉGOIHE VIF ET SAINT BERNARD. 247

Cbarleiuagne, l'eiiipcreur frank, et Otton, Tempeieur alleniand, s'étaient subordonné la papauté; ils avaient mis l'Église dans l'Etat, car ils nommaient ou confirmaient les papes et distribuaient la plupart des dignités ecclésiastiques. Grégoire VII renverse les termes; il met l'État dans l'Église; il dispose des mitres connue, tout à rbeure,.il disposera des couronnes; il a des diocèses connue il a des royaumes pour vassaux ; et, maître du tiers des terres de l'occident, s'il parvient à conférer tous les bénéfices, suzerain de plusieurs royaumes, il réalise une sorte de théocratie féodale, du sommet de laquelle le représentant de Dieu sur la terre dispose en maître absolu des corps et des consciences.

Pour assurer l'exécution de ses décrets, Grégoire envoie des légats avec de pleins pouvoirs dans toutes les contrées chrétiennes. Ancien moine lui-même, c'est dans les monastères, ef particulièrement à Gluni, qu'il va choisir les agents de sa réforme. L'année môme de ces décrets, il prie les moines de Vallombreuse, couvent réceunnent fondé en Italie, de l'aider à supporter le fardeau de la papauté. Parmi ses serviteurs les plus dévoués, nous trouvons Hugues, abbé de Gluni, Gérard d'Ostie, d'autres encore. Arrivés au lieu de leur destination, les légats doivent rassembler des conciles provinciaux, publier les décrets romains, en ordonner l'exécution, et, en cas de résistance, armés qu'ils sont du bouclier de saint Pierre, déposer les évêques et les clercs récalcitrants de leurs dignités, et poursuivre

248 I \ riii^:or:nATiE.

par tons les mo\cns possibles rexéculion de leur sentence; car ils sont investis d'une autorité supélicure, ils représentent partout le successeur de Pierre ; et, en leur présence, tout autre pouvoir ecclésiastique est anéanti, et tout pouvoir temporel même leur doit obéissance.

Terrible mission que celle de ces légats oi (\\n les expose à bien des dangers ! Au synode de Paris, où étaient réunis les clercs de la province, le légat est insulté, soullleté, entraîné au palais du roi et jeté en prison. Au synode qu'il réunit à Mayence, l'archevêque, primat de la Germanie, Sigelroy, ose à peine lire les décrets pontificaux. Lorsqu'il les a lus, un grand tunmlte s'élève parmi les évèques et les clercs : « Si le pape veut des anges pour gouvemer l'Église, s'écrient-ils, qu'il les fasse descendre du ciel!... » Et encore : « Jésus n'a-t-il pas dit : Tu abandonneras ton père et ta mère pour t'attacher à ton épouse. » Ils quittent aussitôt le concile, se répandent dans la ville et tentent de soulever le peuple pour arracher Sigefroy de son siège et le mettre à mort. Le primat ne se sauve qu'en promettant d'écrire au pape.

Mais cette résistance même ne fait qu'irriter Grégoire. Dans une lettre où il le traite de brigand, il menace de déposer le roi de France, Philippe. Dans d'autres, il somme l'empereur Henri IV, et les ducs allemands de prêter l'appui du bras séculier à ses décrets. La chrétientétout entière est agitée par cette parole redoutable qui tombe du Vatican. En Allf^-

r.RÉCOnîE VTI ET SAINT lŒRNARD. 249

magne, quelques évêques, ceux de Constance, de Spire, de Strasbourg, de lianiberg, de Brème, etc., se mettent à la tête de l'opposition. A Milan, un chef de faction qui soutenait la réforme et l'archevêque nonmié par le pape sont tués ; les habitants se donnent un évêque à leur dévotion. Le schisme est j-jartout. Mais Grégoire a, pour briser la résistance, (les armes redoutables. Il n'hésite pas à délier les su- ])ordonnés des évoques rebelles, non-seulement du serment d'obédience, mais aussi de celui de vassalité envers le seigneur évêque. En Romagne, il excommunie les récalcitrants et somme les moines de soulever le peuple contre les rebelles, les simoniaques et les prêtres incontinents. Il écrit à ceux de Lodi j)Our les féliciter de leur zèle à extirper la simonie et l'incontinence des clercs ; il excite ceux de Plaisance à chasser leur évêque et leur promet des secours, s'ils en ont besoin. Il autorise l'inférieur à agir contre le supérieur en défaut, le laïque contre le clerc rebelle. Il transfère les propriétés, méi)rise les hiérarchies, ameute les chrétiens les uns contre les autres, et bouleverse la société tout entière pour l'épurer et la réformer.

Et ce n'est pas seulement dans le cercle du domaine ecclésiastique que Grégoire agit ainsi. Il excommunie déjà quelques officiers de l'empereur. Dans la Toscane, il casse le mariage qu'il avait fait faire autrefois à Gottfried de Lorraine avec la duchesse de Toscane, parce qu'il ne se montre point un ser\ilour assez docile, et (lis|)ose alors en maître de

li.'JO I. \ I lIKoi h \ I II .

Ijéalrix et surtout de sa lille Matliilde qu'il aj>|)elle sa sœur et sa fille. Dans le midi de la Péninsule, llohert Guiscard, le vassal du saint-siége prend, sans sa pennission, le titre de duc de Sicile. 11 l'excommunie pour cette félonie, et fait passer des secours au i)rince de Capoue, Richard, plus docile pour qu'il s'empare de ses domaines. Tant d'audace soulève partout des mécontentements. A Rome, un riche baron, du nom de Gentio, fils d'un ancien préfet qui possédait une paitie de la ville, surprend un jour avec des homujes armés le pape en prière dans Saint-Pierre, le maltraite, l'entrahie et le retient prisonnier dans une des tours qu'il avait fait bâtir pour rançonner les habitants. Mais le lendemain, le peuple romain, enthousiaste de son pape, se soulève, le délivre, et le ramène triomphant dans sa demeure.

11 y avait dans de si grandes luttes de quoi ébranler une âme moins énergique; et quelquefois Grégoire VII se sentait pris d'indicibles décom-agenients. « Je voudrais, écrit-il un jour à l'abbé de Cluni, pouvoir vous faire comprendre toute l'étendue des tribulations dont je suis assailli, les travaux sans cesse renaissants qui m'accablent et m'écrasent sous leur poids de jour en jour plus pesant. Maintes fois j'ai demandé au divin Sauveur de vouloir bien m' enlever de ce monde, ou de permettre que je devinsse utile à notre mère commune. Une indicible douleur, une tristesse extrême s'emparent de