GRÉGOIRE MI KT SAINT BERNARD

L'archevêque de Sens, décrié .par son caractère violent et capricieux , avait dû au crédit de Bernard de ne pas être déposé : le moine en conservait l'habitude de le sermonner et quehjuefois fort durement. « La justice a péri dans votre cœur, » lui écritil un jour; une autre fois, il lui adresse un Traité sur les devoirs des évùques. L'évoque de Paris, Etienne, sur les remontrances de saint Bernard, renonce aussi à ses fonctions de chancelier qui l'obligeaient à demeurer à la cour. Le roi Louis VI irrité confisque les biens du prélat. Bernard réclame d'abord avec douceur, puis avec colère auprès du roi qu'il traite d'Hérode, et enfin en appelle au pape. Honorius ne lui donne pas gain de cause. L'abbé de Clair\'iiux s'en console par un jeu de mots en proclamant « l'honneur de l'Eglise amoindrie sous Honorius. » Sa vertu faisait qu'il tenait les évêques par son crédit bien connu en cour de Rome, et qu'il s'imposait à la cour de Rome par son influence incontestée sur les évoques. Vers la fin de sa vie, après avoir disposé des évêchés de Reims, d' Auxerre, deTroyes, etc. , on pouvait presque dire que l'Église galhcane surtout était remplie de ses créatures.

Vertu parfois gênante à Rome et en France ! Un jour le pape charge le chancelier Haimeric de faire des remontrances à Bernard. Celui-ci reçoit une lettre sévère où on lui conseillait de rester dans son cloître. « Une liiut pas, lui dit-on, que les grenouilles criardes et importunes sortent de leurs marais pour troubler le saint-siége et les cardinaux. »

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«Je suis ravi, lY^poiiH liernard, que vous trouviez mauvais que je me m^'le de ces s^jrtes d'affaires. \'ous avez raison, et c'est agir en ami... Je vous conjure de nous rendre au plus t/)t contents l'un et l'autre, de faire que tout soit dans Tordre, et de ménager le salut de mon âme. Qu'on défende h, ces grenouilles importunes de sortir de leurs trous, et de quitter leurs marécages ; qu'on ne les entende plus dans les assemblées ; qu'on ne les voie plus dans les palais des grands ; qu'aucune nécessité ni autorité ne les contraigne de s'ingérer dans les affaires du monde ! Peut-être cessera-t-oii alors de soupçonner votre ami d'orgueil... Cependant j'aurai beau me cacher et me taire, toute l'Église n'en nmrmurera pas moins contre la cour de Rome, tant qu'elle favorisera les présents au préjudice des absents. »

Bernard pouvait parler ainsi, l'Église avait besoin de lui. Un concile se réunit à Troyes (1 128), pour le règlement de quelques affaires ; il est appelé par le légat avenir prendre part aux travaux de l'assemblée. Toujours malade et abattu, Bernard résiste ; il répond qu'il n'est qu'un moine, que Dieu a caché sous sa tente dans ces temps d'orage; il s'étonne d'être nécessaire au monde chrétien. Il vient pourtant; c'est sous son inspiration que sont rédigés les canons du concile ; et il y dresse en outre la règle des Templiers. N'était-ce pas aussi des moines en même temps que les soldats de l'Église? Cet ordre fondé en 1118 pour la défense de la Terre-Sainte, avait pris jusque-là peu d'accroissement, et n'a-

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vait pas encore de constitution définitive. Saint Bernard en devient comme le second fondateur.

Les austérités et les privations de l'ascète, les fatigues et les dangers des guerres, le célibat, l'obéissance, la douceur et la patience sans bornes, telles sont avec la bravoure les vertus qu'il leur impose. Pour eux rien de ce qui fait l'orgueil et le plaisir des guerriers du siècle : armes sombres et sans éclat, harnais sans ornements, ni or, ni argent, pas même aux éperons : pas de franges , pas de housses de soie, vrais ornements de fennnes, dit durement le saint : tel sera leur équipage. « Jamais peignés, rarement lavés, la chevelure inculte et hérissée, le visage souillé de poussière. » Pour eux la guerre sera dépouillée de tout ce qui la rend chère au moyen âge : pas de cris, pas de chants guerriers, pas de bannières au vent, pas de panaches flottants, pas l'enivrement, pas la joie de In bataille, /.«pî^to, comme disaient les Grecs. Qu'ils se battent silencieusement, tristement, comme des moines ; comme eux qu'ils fassent pénitence, (ju ils travaillent et prient, à leur manière et sur le champ de bataille. Us accomplissent une tâche, ils font l'œuvre du Christ : « La mort qu'ils infligent est un gain poulie Christ; la mort qu'ils reroivent , un gain pour (^ux. » Dans les loisirs de la paix, qu'ils jeûnent, et méditent. Saint Bernard écrit encore à leur usage un recueil de méditations sur les lieux les plus vénérés de la Terre-Sainte. S'ils sont (iUigués de la méditation, que jamais ils ne soient assis à no rien

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faire ou à promener leur curiosité : pour ne pas nianger leur pain gratis, ils recoudront leurs vêtements déchirés, ils répareront leurs armes usées, ils mettront tout en ordre ; ils feront tout ce que commandera le maître et ce qu'exigeront les besoins de la connnunauté. Ils doivent être armés de foi au dedans conjine de fer au dehors.

Bernard donne enfm à cette milice redoutée ce qui manque à la chevalerie du moyen âge, la discipline. « Ils doivent, après mûre réflexion, en toute prudence et circonspection, s'ordonner eux-mômes et se ranger en bataille. » Tel est l'ordre qui si longtemps retarda la chute de la Palestine chrétienne : tel est l'immense service que saint Bernard rendit à la cause des croisades.

De retour de Troyes, Bernard jouissait en paix dans son cher monastère de ces délicieux moments de solitude chaque jour plus rares pour lui ; il ajoutait mi commentaire au Cantique des Cantiques, ou rêvait parmi les hêtres de sa forêt, ses meilleurs maîtres en théologie, assurait-il en souriant, lorsque tout à coup la nouvelle d'un fait étrange, prodigieusement douloureux pour les âmes croyantes de ce temps, vient affliger l'Église de France.

La robe sans couture, mystique symbole de l'unité de l'Église, était déchirée : la chrétienté avait deux papes ! La longue inimitié du parti impérialiste de Rome et du parti de la république avait fait

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explosion à la mort du Pape Honorius. Chacune des deux factions avait élu son pape. L'un, puissant par ses richesses, par la faveur du peuple romain, l'adhésion du plus puissant des princes de la péninsule, Roger de Sicile, trônait fièrement au Vatican sous le nom d'Anaclet. L'autre, Innocent II, élu par quelques cardinaux, non consacré, avait dû, le jour m(îme de l'élection, chercher un refuge dans la forteresse impérialiste de Frangipani ; puis il avait passé la mer, et maintenant il abordait pauvre, abandonné, proscrit, aux rivages de Provence.

Grand était l'embarras des princes et des peuples chrétiens; grand surtout celui de l'Eglise, mise la première en demeure de se décider. Oui des deux était le pasteur légitime? qui l'antechrist? Tout était semblable dans les deux candidats : invincible confiance dans leur bon droit, ardeur à lancer l'anathème contre un impie adversaire ! la légalité de l'élection était contestable. Le roi de France laisse la décision de l'affaire à ses évoques ; les évêques non moins embarrassés tournent les yeux vers Bernard et le mandent à Etampes où ils sont réunis. Dans l'indécision universelle, l'abbé sechargeaudacieusement de décider. Il examine la validité des deux élections, compare le caractère des deux hommes et se prononce pour Innocent II. Une fois décidé, il entraîne tout par son éloquence. Pierre le Vénérable, le roi monastique de Cluni, envoie au-devant du banni une escorte d'honneur. Le roi de France court se prosterner à ses pieds. Celui d'Angleterre hésitait