De Ord., 1. II, ch. xiv

runt, semper habitura sunt. Manent autem non tanquam in spatiis locorum fixa veluti corpora, sed in natura incorporali sic intelligibilia prœsto sunt mentis aspectibus, sicut ista in locis visibilia vel contrectabilia corporis sensibus... Ad quas mentis acie pervenire paucorum est; et cum pervenitur fit rei non transitons transitoria cogitatio. » (De Trinitat., 1. XII, ch. xiv.)

Nous ne voyons pas seulement en Dieu les nombres, les figures, toutes les vérités spéculatives, mais encore les vérités de pratique, les lois éternelles, les règles immuables de la morale : « In Deo conspicimus incommutabilem formam justitiœ, secundum quam hominem vivere judicamus » (De Trinitat., 1. VIII, ch. ix); et plus(bas (1. XIV, ch..xv) : « Sed commemoratur, ut convertatur ad Dominum, tanquam ad eam lucem, quâ etiam cum ab illo averteretur quodammodo tangebatur. Nam hinc est quod etiam impii cogitant reternitatem, et multa recte reprehendunt, recteque laudant in hominum moribus. Quibus ea tandem regulis judicant nisi in quibus vident qucmadmodum quisque vivere debeat, etiamsi nec ipsi eodem modo vivant? Ubi eas vident1? Neque enim in sua natura, cum procul mente ista videantur, eorumque mentes constet esse mutabiles, has vero régulas immutabiles videat quisquis in eis, et hoc videre potuerit, nec in habitu suœ mentis, cum illte reguke sint justitiœ, mentes vero eorum constet esse injustas. Ubinam sunt istœ regulœ scriptœ, ubi quid sit justum et injustus agnoscit, ubi cernit habendum esse quod ipse non habet? Ubi ergo scriptse sunt, nisi in libro lucis illius quœ Veritas dicitur, unde omnis lex justa describitur? »

Il serait inutile de transcrire un plus grand nombre de passages pour prouver que saint Augustin a cru que la Sagesse éternelle est la lumière des intelligences, et que c'est par la manifestation de sa substance, en tant qu'archétype de tous les ouvrages possibles, en tant qu'art immuable, que Dieu nous éclaire intérieurement, et sans l'entremise d'aucune créature-.

1. J'ai expliqué en plusieurs endroits ce que c'est que l'ordre immuable de la justice, et comment on le voit en Dieu : premier chapitre du Traité de Morale, et ailleurs.

2. « Humanis mentibus nulla natura interposita praesidet. » [De Musica, 1. VI, ch. i, et De Ulilitaie credendi, ch. xv.)

Mais il est à propos que je prouve ici que, suivant la doctrine du même saint docteur, il faut dire nécessairement que c'est aussi en Dieu que nous voyons les corps; car la proposition que je soutiens, qu'on voit en Dieu toutes choses est générale.

Je suppose pour cela deux vérités prouvées dans cet ouvrage, dans la Recherche de la Vérité, et ailleurs. La première, que les couleurs ne sont point répandues sur la surface des objets, et que ce ne sont que des modifications ou des perceptions de l'âme produites en elle par l'idée de l'étendue à l'occasion des ébranlements du cerveau. C'est une vérité dont je ne crois pas que puissent douter ceux qui ont examiné cette matière. Aussi passe-t-elle pour incontestable dans l'esprit de bien des gens.

La seconde, que nous ne voyons point les objets en euxmêmes, et que nul corps ne peut» par lui-même, agir sur l'esprit, ni lui donner la modification de couleur, ou la perception de son idée. Je suppose que, quand tous les corps qui nous environnent seraient anéantis, nous pourrions les voir; et que nous les verrions effectivement comme nous les voyons, si leurs idées nous affectaient comme elles nous affectent à leur présence. Et cela ne manquerait pas d'arriver si notre cerveau était ébranlé par le cours des esprits animaux ou par quelque autre cause, de la même manière qu'il l'est par la réflexion de la lumière. Ce qui se passe dans le sommeil et dans les fièvres chaudes, est une preuve suffisante de cette vérité. Cela supposé, examinons ce que c'est que voir les corps.

Lorsque nous fermons les yeux, nous avons présente à l'esprit une étendue qui n'a point de bornes. Et dans cette étendue immatérielle et qui n'occupe aucun lieu non plus que l'esprit qui la voit, — comme je l'ai prouvé ailleurs l, — nous pouvons y découvrir toutes sortes de figures, de même qu'on peut former une sphère ou un cube, d'un bloc de matière. Cette étendue et ces figures sont intelligibles, parce qu'elles ne se font nullement sentir. Mais lorsqu'on ouvre les yeux, cette même étendue devient sensible à notre égard, par cela seul qu'elle nous touche plus vivement et