DioGÈNE Laerci:. X

il soutient, après Aristote, que de deux propositions contradictoires au sujet d'un événement futur on ne peut dire que dès maintenant l'une est nécessairement vraie, l'autre fausse.

En quoi donc consiste la liberté? Malebranche, Kant, Schopenhauer avouent que la liberté est un mystère ; Epicure ne dit pas autre chose et ne fait qu'élargir la question. Notre volonté n'est soumise à aucune nécessité interne non plus qu'externe {Ne mens nostra necessum Intestinum haheat cunctis in rébus agendis ^) ', malheureusement notre philosophe n'en a pas vu les caractères positifs aussi clairement que les conditions négatives. Il distingue bien le choix volontaire, Twpoatps'jt;, des autres principes d'action, mais ilne dit pas ce qu'il faut entendre par ce choix : Exiicoupoç TrpOGôiapGpoi Taç aiTiaç, t7)v zaT' âvaY/.*/;v, xaTic Trpoaipeirtv, x.arà TuyY,v"... Ta [;.£V twv yiyvo'jivwv xaT' àvayy.'/iv yiYV£Tat, Ta ^è xaToc T'jyviv, toc ^è xap'Yîp.àç"*. Tantôt il dit que nous agissons selon les idées qui se présentent à l'esprit {prout ipsa tulit mens) ; mais les idées, qu'elles viennent directement ou par un détour plus ou moins long de la perception sensible, ne sont pas soustraites aux lois absolues qui régissent les choses; de même nos senti-