LE PI5ÛGHAMME GRÉGORIEN

vulgaires, il i'aut en extirper la simonie : le don de Dieu ne doit pas être vendu ; on doit, en conséquence, abolir le droit que s'arrogent les laïques de conférer l'investiture par la crosse et par l'anneau. Seulement, Grégoire se heurte ici à un double et douloureux et très délicat problème : quelle valeur reconnaître aux ordinations conférées, aux sacrements distribués par les simoniaques ; et par qui faire investir les dignitaires ecclésiastiques des terres qui assurent leur vie ? Hildebrand cherche, Hildebrand consulte : ses amis se divisent. Les uns, comme Pierre de Damien, ce mystique ascète qui soupire après la solitude et s'obstine à attendre de l'empereur le salut de la foiS se rappellent la théologie

' Pierre né à Ravenne en 1007, mort à Faenza, 1072. Sa mère l'abandonne, ne pouvant le nourrir: recueilli par la i'emme d'un prêtre, il est élevé par son frère Damien, et dès lors, en reconnaissance, il signe Petrus Damiani. Professeur renommé, il se retire dans la solitude à Sainte-Marie de l'Adriatique, puis à Fonte Avellana, couvent fondé par Landuif, disciple de Romuald. C'est un idéaliste, ([ui ne comprend rien à la politique de Grégoire VU, et qu'elle choque toujours ; il s'est brouillé avec Léon IX, comme il s était brouillé, peut-être, avec Grégoire VI (voir comme il parle de ce dernier à Henri III) ; il accuse Victor II, en face, de mépriser la loi et la justice » [P. L. 144.20!J. Delarc, II, il]. Tout cela ne l'empêcha i)as, si haute était l'idée qu'on avait de sa sainteté, de devenir jjrieur d'Ocri, évèquc d'Ostie, cardinal (1057), légat du pape en France, Germanie, Itahc. Alexandre II finit par accepter sa démission d'évêque d'Ostie (axant 1067) malgré l'opposition de Hildebrand. Mais jamais il n'a cessé, dans ses lettres, de promouvoir la réforme. Indépendamment de son action catholique, il a exercé une influence religieuse locale très profonde, semble-t-il, en Ombrie : ses deux disciples les plus connus sont Rodolphe, évoque de Gubbio, et Dominique le Cuirassé; il a raconté leur vie. Lui-même se rattache aux Camaldulcs; saint François d'Assise se rattache-t-il à

30 LA RBSUfiRECTION DU CHRISTIANISME

augustiiiienne, et que la grâce sacramentelle est indépendante du « ministre » : ils concluent à la validité des ordinations simoniaques. Les autres — et c'est vers eux que Grégoire VII penche le plus souvent — se laissent emporter par une haine sainte contre les profanateurs de l'Évangile; ils nient absolument que ces ordinations soient efficaces '■ : tel, ce moine lorrain qui

lui"? Sur ses livres, \oir iiifva. — Cf. P. L. 144, 113 et 14o, 86D.-KIeiiiermann : Pel. Dam., 18S2, Steyl ; Pfiïlf : Damiani Zwlfï mil Hildebrand [Slimmcn aus Maria-Laach, 1891, tome 41].

Pierre de Damien est le plus illustre de tous les « Grégoriens» italiens ; je rappelle eneore Jean Gualbert ■\- 1073, de Vallonibreuse : Gérard de Florence, Anselme de Biaggio et Didier du W Cassin, qui deviendront papes, Deusdedit, Tabbé de Todi; les Patares de Milan et de Florence ; la comtesse Mathilde. Voir infra p. b8 n., 74 n.

' La théorie de la nullité des ordinations a déjà inspiré les papes en 769 et en 904 [voir tome V, p. 276 n ], elle guide également Kathier, évoque de Vérone, en 9(j3-9G4 : elle est acceptée par Gerbert [.' sermon de infonnalione episcoporutn. P. L., 139, 175], et explicitement formulée, vers 1023-1033, i)ar Gui d'Arezzo écrivant à Iléribert, évèque de Milan, P. L. 151.637 : quos [simoniacos) quidem sacerdofes esse saltem credere omnitio errare est. Elle est développée i)ar Humbert : adversiis simoniacos (.écrit en 1032-1058), affirmée par Amat d"01oron au concile de Girone 1078, par le cardinal Deusdedit [Libellus contra invasores et symonlacos ; Çollect. canonique], par les évèques de Germanie au concile de Quedlimbourg, lOSo.

La théorie de la validité des ordinations simoniaques est soutenue par Pierre de Damien, dans le Liber gratissimus 1032 [depuis 1049, la question est très controversée à la curie] pourvu, dit-il, que les ordinations aient été conférées dans la foi orthodoxe à la Trinité. Légat à Milan, 10;i9, Pierre ne réordonne pas l'évèque Gui ni ses clercs. — Ses idées, conformes à la vieille tradition romaine [tome IV, p. 243, n.] sont reprises pai- Anselme de Lucques [Bib. Nationale, lai., 12.541], par le cardinal Alto de Saint-Mai'C [Dejloratio Cunonum, dans Mai : Script. Vet. Nova. Coll., VI, 1832, Rome, p. 2, 60], et, finalement, par

LE PARTI GREGORIEN 31

s'appelle le cardinal Humbert'. Le problème de l'investiture n'est pas moins ardu : ni Grégoire ni ses amis n'aperçoivent la solution que découvrira l'avenir. La plupart rejettent toute espèce d'investiture laïque et inclinent peut-être, sous l'influence qu'exerce Cluni, à conférer au métropolitain ou au pape ce pouvoir suprême -. Il est certain, d'ailleurs, que tous «ont

Bornold de Constance [de sac rame niiti exconujiunicaloruin, 1*. L. 148,1061]. Pour plus de précision, voir Louis Saltet : Les Réonlinul'tons. Etude sur le sacrement de l'Ordre, Paris, 1907, 173, et Mirbt : op. taud. 372.

' Ilumliert, mort le 5 mai lOlJl, est un savant moine de Moyenmoutier, au diocèse de Tout; lorsque l'évèque de Toul, Gérard, recueille des Grecs fugitifs, il apprend le grec sous leur direction. Le successeur de Gérard, Brun, l'apprécie grandement : devenu pape (Léon IX), il remmène à Rome, lors d'un de ses voyages, pensant lui confier la réorganisation religieuse de l'Italie du Sud et de la Sicile, où les chrétiens de langue grecque sont nombreux. L'attitude des Sarrasins empêche Ilumbert et Léon IX de suivre ce plan ; on l'emploiera alors aux négociations avec Gonstantinople et aux polémiques contre Bérenger. Entre temps, il est devenu évoque de Silva Candida, près Rome, cardinal bibliothécaire de l'Eglise romaine, 1058. Voir Ilalfmann : Cardinal Huui/iert, sein Leben und seine Werke, 1882, Goltingen.

Humbert est le plus connu du second groupe des Grégoriens, le groupe lorrain : j'y rattache Brun de Toul (Léon IX), Frédéric de Lorraine (Etienne IX), Ilugue le Blanc de Remiremont (qui se ralliera à l'empire), Azelin de Gompiègne, Manegold de Lautenbach : sur lesquels voir infra. L'action de ce groupe tient à l'élecliou de l'évèque de Toul comme pape et au rôle italien de Godefroi, frère de Frédéric de Lorraine. Son existence s'explique par l'action de réformateurs locaux [Richard de Saint-Vannes, Poppon de Stavelot -]- 1048, Wazon de Liège, 1042-104-8], parla proximité de Cluni et de la Germanie où les rois nomment le plus souvent de bons évoques [voir tome Y, p. 257, 294, 301].

"Sur cette question, voir itifra p. 49-51 n. Je note seulement ici q'ue les Grégoriens affirment l'unilé d'in,vestiture, et nient que cette investiture unique puisse être conférée par un laïc. Le Jate

32 LA RÉSUURECTION DU CHlUSTIANIïME

d'accord pour confier à celui-ci la garde de la liberté ecclésiastique reconquise : son élection, arrachée à l'empereur, sera confiée à un collège peu nombreux où les am'is de la réforme seront les maîtres, et que lui-même recrutera. Libérée quant à soi, cette papauté rajeunie empêchera les seigneurs et les princes de s'asservir l'Eglise : les Cluniciens, les moines, des « légats » omnipotents l'aideront dans le grand œuvre ^. — Mais si l'empereur, si les rois, si les seigneurs résistent et veulent maintenir le système d'exploitation qui les enrichit en tuant la foi, à quelles armes recourir ? Grégoire, là-dessus, n'hésite pas : héritier de saint Pierre et vicaire du Christ, il a le droit d'excommunier et de déposer les seigneurs, les rois, l'empc-

n'a pas sur révèché un droit de propriété, dominium : il a, à son égard, un devoir de \)voteclion, patronatus. [Irabart de la Tour: op. laud. 408. j Voici la formule d'IIumlDert : « Episcopalis dignilas volius possensionem (lerrarum) quam possessio [terranan) episcopalein dif/iiilalem sibi vindicat. P. L. 143, 1142, B. — Voir Mirbt, op. laud. 402, 47o ; Imbart delà Tour: op. laud., i02, 403. Grégoire Vil incline à distinguer, dans l'évêque, les deux personnages (le vassal et le prêtre) qu'il unit en sa personne : voir conciles de Rome, 1078 et 1080. d'après Scharnagl. De uiènie, Pierre de Damien, qui semble montrer la voie à Ive de Chartres; mais, au total, il ne veut pas « diviser l'homme en deux ». P. L.144, 219-223.

Geofl'roi de Vendôme réclame l'investiture pour le métropolitain [Bouquet, XV, 279] ; Honorius d'Autun, peut-ètie, ])our le pape [P. L. 172, 1264]. Voir Imbart, p. 410.

' Touchantles progrès de l'autorité pontificale dans le clergé, voir infra, p. 79 et 98. Je note seulement ici que les Grégoriens, s'ils ont organisé la monarchie pontificale avec une rigueur qu'on n'aperçoit pas avant, ont d'abord voulu restaurer l'ancien droit, quant aux moines et auxévèques; ils n'ont voulu innover qu'en matière d'élection pontificale.

L\ REVOLUTION ORIiGORIEXNE 33

reur ; le privilège de lier et de délier qu'a reçu Pierre lui donne pouvoir sur le monde entier : n'a-t-il pas pouvoir au ciel même ? Les princes sont soumis aux mêmes devoirs que tous les iiommes ; ils sont liés en outre, comme chaque classe sociale, par les devoirs propres à leur fonction ; au nom de Pierre et de Jésus, le pape a donc le droit de les exhorter, de les reprendre, de les punir. Ne sait-on pas, en effet, que, si leur pouvoir vient de Dieu, en fait, c'est souvent au diable qu'on les voit obéir ? Et qui ne se rappelle que saint Ambroise a excommunié ïhéodose, quelepapeZacharie a déposé le dernier Mérovingien ? Seulement Grégoire VU ne se contente pas de ce droit, aussi général qu'absolu, que la théologie justifie et que lui a transmis l'histoire. 11 veut le fortifier en l'appuyant sur un droit nouveau. Tantôt, il rappelle la donation de l'Occident tout entier que Constantin a faite au pape Silvestre, et qui constitue le pape maître légitime, vrai suzerain féoda Ide l'empereur et de tous les rois. Tantôt, il pousse les princes à imiter l'exemple du roi des Moraves ; il les exhorte à se recommander à saint Pierre et à se reconnaître les vassaux du pape. Toujours il tend à organiser, au profit de Pierre et de son vicaire, un pouvoir supérieur au pouvoir des princes, qui permette de les contraindre, si besoin est, à respecter la justice, à observer la paix, à faire la volonté de Dieu K

* Touchant les progrès de rautorité pontificale sur les laïcs, particulièrement sur les seigneurs et sur les rois, je note que les intenlions el les théories des Grégoriens ont été formellement

34 i.A nKsrnp.F.CTTON du ('.iirist[axisme

La guerre contre le nicolaïsme l'achemine nécessairement à la guerre contre la simonie et l'investiture, et la guerre contre la simonie et l'investiture le conduit à régulariser V organisation du pontificalisme , soit à rencontre des évêques corrompus, soitàl'encontre des seigneurs et des rois qui les corrompent. Les trois parties du grand œuvre s'enchaînent rigoureusement: sa logique interne pousse (îrôgoire VII, triomphe de ses

révolutionnaires. L'Église, de leur temps, était asservie au monde laïc, seigneurial : ils ont voulu briser cette servitude et asservir ce monde seigneurial laïc à l'Eglise. Leur entreprise s'explique sans peine : la domination des seigneurs tuait l'Église ; l'Lglise a le devoir de faire vivre l'Évangile.

On croit que les vingt-sept propositions formulant les droits de l'Église romaine, qui se lisent, sous le titre de Diclalus papse, dans le registre des lettres de Grégoire VII. entre celle du 3 et celle du 4 mars 1075 [Jaffé : Mon. (Iregor, p. 174] ont pour auteur, non pas Grégoire VII, mais le cardinal Deusdedit [Seues Avchiv.. XVI, 193 et XVIII, 13:;]. De Grégoire VII il faut citer, outre i'anathème lancé à Henri IV, sa lettre à Ilermann évèque de Metz. 15 mars 1081 [Jaffé, op. laïuL, p. 453; Delarc : op. laud.. I, p. LXII]. Voir surtout IMirbt : op. laud., p. 543; Arrigo Solmi : Stato e Chie&a secondo gli scritti politici da Carlo Magna fine al Concordalo di Worms. Modena, 1901 [cf. Revue d'hist. eccl. 1904.573] ; Hinschius : Staat vad Kirche. 1883, Fribourg ; Hergenrœther : Katholische Kirche und clirisllicher Staat..., 1872. Fribourg; Paul Fabre : Élude sur le Liber Censuum. Paris, 1892 et le Liber Cen.sifum, I. Paris, 1903 (publié par M."^ Diichesnei : J. May : DerBegriff a .hislilia » im Sinne Gregors r//[Forschungen zur deutschen Geschichte, XXV, 1885,179; cf. 'Seues Archiv., XII, 344]. — Avant tout, se rappeler que cette époque diffère gravement de la nôtre : la quasi totale unanimité des Occidentaux accepte la réalité de la révélation chrétienne, de l'incarnation du Verbe éternel, de la divinité de l'Église ; les rois, de par la tradition, sont conçus comme n'étant plus de simples laïcs, ils sont regardés comme les défenseurs obligés de l'Église ; les évéques, de leur côté, ne sont pas de simples ecclésiastiques, ce sont des seigneurs, engagés dans la hiérarchie féodale, déten-

(GUERRE CONTRE r,K NICOt-AISME 3!)

hésitations, finit par s'imposer à son esprit: sa conduite, son programme lui sont dictés par les circonstances. La guerre contre le nicolaïsme est menée avec vigueur. Les efforts des Cluniciens, bien qu'encouragés par le pape Benoît YIII, n'ont pas abouti; les prescriptions des conciles de Gozlar, de Pavic et de Bourges ont été vite oubliées ; la preuve en est le Livre de Gomorrhe que Damien dédie à Léon IX dans les prêteurs de terres, vassaux et suzerains. — Sur le droit ancien qu'a le pape, ralione peccali, à juger et excommunier les rois, voir la lettre de Nicolas 1 à 1 evèque Adventius de Metz [voir aussi Jules Roy : SainI Aicolas I"', Paris, 1899, p. 119] ; sur Texcellence du pouvoirpontifical parrapport au pouvoir royal, voir la lettre de Gélase à l'empereur Anastase [Mansi. VIII, 31]. Grégoire complique sa thèse par une théorie curieuse sur la nature des pouvoirs de l'exorciste, et par l'introduction de plusieurs textes apocryphes [tirés notamment des Fausses Décrétâtes]; mais il n'a pas soutenu, comme le veulent Quinet, von Eicken, Martens, que le pouvoir civil fût diabolique par son origine et son essence [voir notamment ses lettres du 28 juin 1077 aux princes d'Espagne et du 8 mai 1080 à Guillaume le Conquérant. Jaffé : op. laud., p. 285.419J. — Sur l'effort des Grégoriens pour créer un droit nouveau, voir la lettre à Hermann de Passau et à Guillaume d'Hirschau, 1081 et la formule de serment qu'il veut faire jurer au successeur de Rodolphe [:... de terris vel censii quœ Consfanliniis imperalor vel Carolus sancto l'elro dederunt. Jaffé : Mon. Gregor.,p. 47G] : la lettre du 30 avril 1073 aux princes d'Espagne [7ion latere vos credimus regnum Hyspanise ab antiquo proprii iuris sancli Pelri fuisse et adhuc.soli apostolicse sedi ex œqiio pertinere. Jaffé : op. laud., p. 16], les rapports des papes avec les Normands, mon tome V. p. 231 et 298 n. et l'Étude de Paul Fabre sur le Liber Censuurn. La théorie des deux glaives, temporel et spirituel, acceptés par le Christ [tirée de saint Luc] qu'Hildebert, évèquedu Mans formule vers 11 10-1120 [P. L. 171, 227] est peut-être antérieure à ce temps : Deusdedit l'aurait-il inventée? Sans doute, enfin, les Grégoriens ont-ils tendu à combattre e caractère héréditaire des royautés, des seigneuries, de l'empire ; ils formuleront très nettement la théorie de la royauté-fonction.

36 LA RKSURr.ECTION DU CHRISTIANISME

miers temps de son règne, el dont le langage est intraduisible. Les grands et solennels conciles de Rome, de Reims et de Mayence (1049) rappellent en termes énergiques la loi du célibat, condamnent les clercs mariés, ordonnent à tous de rompre tout commerce avec eux. La vie canoniale est rétablie par Nicolas II : les clercs qui ont promis de garder la chasteté doivent manger et dormir en commun dans les églises auxquelles ils sont attachés ; les revenus de ces églises leur sont affectés, afin qu'ils mènent une vie apostolique, c'est-à-dire commune. Pierre de Damien, Anselme de Lucques, Hughes de Die, Hermanfried de Sion, Amat d'Oloron, Lambert d'Arras, Conon de Préneste, Mathieu d'Albano s'emploient à faire respecter la législation rajeunie ; le concile de Rome la rappelle encore aux chrétiens ; les légats de Grégoire MI déploient pour la défendre un acharnement intrépide et un zèle révolutionnaire ^ Les nicolaïtes luttent en vain à Mayence, à Constance, à Passau : les clercs de Cambrai attaquent les « Romains » avec une àpreté singulière ; l'archevêque de Narbonne, Guifred, et Raoul de Langeais, archevêque de Tours, Richer de Sens et surtout Manassès de Reims dirigent une opposition hardie, parfois violente, contre les légats. Ils sont brisés. Souvent, du reste, le peuple prend parti contre eux ; c'est une véritable guerre civile que provoque à Milan la question du mariage des prêtres : les

' Luchaire : Histoire de France (de Lavisse), II, 2. :211-2I2 Les lésrats accueillent mf^me les délateurs.

LES PATARES 37

Palares d'Ariald et de Landulf ragileiit 'avec passion. Au début du xii'' siècle, les réformateurs ont gain de cause. Le concile général du Latran, en 11:23, confirme leur victoire; son canon !21 refuse de reconnaître aucune valeur à une union contractée par un prêtre ; celte union est radicalement nulle et n'a pu jamais avoir aucun effet ; les coupables doivent être séparés et contraints à la pénitence. La législation antérieure obligeait seulement le prêtre marié à choisir entre le sacerdoce et le mariage, « l'autel et la femme ». Si la pratique de la vie en commun n'a pas définitivement prévalu, le sacerdoce chrétien n'est pas devenu le privilège d'une caste — et, contre lui, l'ascétisme ne pourra jamais être employé comme une arme ^

' La lutte contre le mariage des prêtres est commencée par Benoît Vill, 1012-10i'4, l'ami de Gluni et de Henri II, dont « on n'a guère (pie du bien à dire » [Duchesne : Les premiers temps de l'état pontifical, Paris, l'J04, 2« éd., p. 372]. Sur le concile de Goflar, mars 1019, voir Mansi, XIX, 343; Mon. Ger. Leges., II, 561 ; sur le concile de Pavie, l" août 1018 ou 1022, voir Giesebrecht, II, 168,561; Bresslau : luhrb., H. III, 342;Hauck. 111,528; Mansi, XIX, 343; le concile de Bourges est de 1031. Mansi, XIX, 503.

Sur le concile de Rome (Latran), du 9-15 avril 1049, voir Bonitho : « interdictum est... ut sacerdotes et levitœ et subdiaconi uxoribus coeant » [.laffé : M. Gr., 633]; cf. Pierre de Damien, P. L. 145, 411, et Bernold : Chro7i. M. G. SS., V, 426. A ce concile n'assistent guère que dix évéques italiens, et l'archevêque de Trêves. — Sur le concile de iieims, octobre 1049, nous avons une longue relation contemporaine, due au moine Anselme de Reims [sur lequel, cf Sigebert de Gembloux, P. L. 160, 582], publiée par Migne, P. L. 142, 1411-144, traduite en français presque intégralement par Delarc; op. laud., 1,135-169: le diacre Pierre accusa l'évêque de Langres, Hugo, de lui avoir, étant encore laïc, enlevé sa femme ; voir aussi Hefele-Delarc,

38 LA nÉSUHREGTION DU CHRISTIANISME

La guerre contre la simonie devait être plus difficile et plus longue, ici, en effet, le parti grégorien se heurte à un double obstacle ; l'abus qu il veut déravi, 2'J9-31:2. Dans nos textes aucune condamnation explicite du mariage des prêtres: il a dû y en avoir une [Mabillon, Delarc, I, 163, 1]. — Sur le concile de Mayence, octobre iOi'J, voir Mansi. XIX. 149, Binterim : deutscke Concilien, III. 4u6, Ilauck, III, 601, Delarc, I, 171. Hefele-Delarc, VI. 312. 8ibico, évèque de Spire, fut accusé d'adultère, on ne sait trop avec quelle justice. Le mariage des prêtres est condamné ; et l'archevêque de Brème, en conséquence, conformément du reste à l'exemple que lui ont donné ses prédécesseurs Alcbrand et Libentiiis, chasse leurs femmes de l'église et de la cité [Adam de Brème, M. G. SS.. VII, 346]. La réforme touchant le célibat était inaugurée par ces trois conciles solennels [noter que le pape n'a paru ni en Espagne, ni en Angleterre]. Voir les canons 3 et 21 de 1123 dans Hefele-Delarc, VII, 181-184.

En Ilalie, la réforme anti-nicola'ite est continuée par les conciles de Rome. 10oO[Bonizo] et de Mantoue, février 1053 : il y a bataille à l'église entre Grégoriens et Anti-grégoriens: Léon IX reçoit des pierres, aucune décision ne peut être prise [Mansi. XIX, 790]. C'est à ce concile, à cette date qu'il faut faire commencer l'histoire des f'atares. Les Patares, c'est-à-dire les gueux, tel est le nom que les nicolaites de Milan donnent à leurs ennemis. Ces nicolaites sont très nombreux et très puissants, au moins dej)uis l'épiscopat d'Héribert, 1018-1045 [Landulf : Hist. MedioL, II, 35, P. L. 148, 893] : les capitani et vavassores aiment à marier leurs fdies aux clercs enrichis. Le successeur d'Héribert, Guido, est accusé d'être concubinaire et simoniaque: au concile de Mantoue il a tenu tète au pape, par la force. — Alors paraît Anselme de Baggio (près Milan), ancien élève de Lanfranc au Bec, et qui a subi l'influence de Cluni ; il attaque avec vigueur les nicolaites et Guido, qui, pensant s'en débarrasser, le fait nommer évèque de Lucques par Henri III [Landulf, III, 5], 1036 f?). Mais voici que Henri III meurt : le diacre Ariald, l'éloquent et noble Landulf continuent avec fougue l'apostolat d'Anselme 1056 ; ils poussent le peuple chrétien à chasser les clercs mariés des églises, à envahir et saccager leurs maisons, à leur arracher des déclarations écrites qui les obligent à renoncer à leurs femmes. Etienne IX, à qui le clergé recourt, prie les l'atarcs de s'arrêter et Guido de légler l'affaire dans un

(ÏUliUUK CONTKK LA SIMUME 31)

ciller s'appuie sur un droit universellement respecté. L'évèclié est considéré couramment comme un bénéfice quelconque : c'est pourquoi on trouve naturel de le

concile ; mais, à ce concile, réuni à Fontanetum (près Novare), Ariald et Landulf refusent de coaiparaitre, ils continuent leur campagne, soutenus par le peuple. Puis Ariald se rend à Rome, gagne le pape Etienne IX, qui casse le concile de Fontanetum et envoie en mission à Milan Anselme de Lucques, Pierre de Damien, Hildebrand, 1057. A cette nouvelle, Guido décampe. Les légats confirment l'œuvre entreprise par les Patares, tâchent d'endiguer et de régler leur énergie. Pierre de Damien et Anselme de Lucques, laissés seuls par Hildebrand parti pour la Germanie, parviennent à décider Guido et ses clercs à faire humblement pénitence et à réformer leur vie, les Patares à accepter leurs sacrements 1058-59 [Pierre de Damien : Actus Mediolani de privilegio romanœ eccleslse ad Hildebrandum, P. L. 143. 8'J; Delarc, II, 91]. Se sentant soutenus par cette force populaire, les Grégoriens développent leur effort : au concile de Rome (Latran) 13 avril 10o9, Nicolas 11 interdit à tous les laïcs d'entendre la messe d'un i)rètre concubinaire (jamais encore pareille défense n'avait été portée), et, à la demande de Hildebrand, afin de faciliter et d'organiser la mise en pratique du célibat, il révise et proclame la rèyle île vie canoniale de Louis le Pieux i promulguée en 817. Voir tome V. 212 n.] : « La vie en commun dans des maisons où la femme n'a pas accès met les clercs à l'abri de bien des dangers et rend à |)eu près impossibles les liaisons coupables »|P. L. 143,1313]. — A partir de ce moment, les Patares cessent d'être un groupement purement religieux : ils deviennent un parti politico-religieux; attaqués par Gadalus et Henri IV, ils sont défendus parla comtesse Malhilde.

Au concile de Melfi, 1059, Nicolas II tâche à restaurer le célibat dans l'Italie du sud. — La nomination de Hildebrand comme pape ranime la lutte des chrétiens d'Italie contre le nicolaïsme, 1073; au concile de Rome du 10 mars 1074 [Delarc, III, 62-63 ; Mirbt : Publizisiik, date ces mesures de 107a ; lettres de Grégoire VI( à Otton de Constance, Wezelin de Magdebourg, Siegfried de Mayence. Jallé : M. Gr., 490, 523, 524 ; P. L. 148, 752; encyclique au peuple allemand du 10 décembre 1074, Jaffé : M. Gr., 532], il interdit aux nicolaites de dire la messe, il interdit aux laïcs de les entendre célébrer. — Ces interdictions sont confirmées aux conciles de Melfi, 10 septembre 89, canon 2 ; de

40 I^A KKSURRECTIUN DU GHUISTIANISME

donner, comme un bénéfice quelconque, au plus offrant ; les pratiques simoniaques sont solidaires, en fait, du droit qu'a le seig-neur laïc de donner l'inves-

Plaisance, i09o, canon b; et enfin de Rome (Latran), 18 mars- 6 avril 1123, canons 3 et 21 : « presbyteris, diaconibus vel subdiaconibus concubinariim et uxorum contubernia penitus interdicimus... w | Mansi, XXI, 282, 286]. — La guerre contre le nicolaïsme a étés'accentuantde 1049 à 1075, année où elle atteint son maximum de violence. La plupart des libelles qui s'y rattachent datent de 1074-1 07(j. Voir les lettres de Pierre de Damien à Cunibert de Turin, à la comtesse Adélaïde, au cardinal Pierre ; voir surtout la polémique de Bernold etd'Alboin ; voir encore \&de contineiitia clericorum, VEpislola adversus Idicorum in presbyteros conhiqatos calamniam de Sigebert de Gembloux. le curieux décret de Clément 111 en 1089 (il exhorte à la continence), la querela in gratiam nolhorum, et les écrits grégoriens de Pierre de Damien, de Bernold, de Manegold et de Bonizo. Les nicolaïtes faisaient surtout valoir : Mt. 19, 11-12 [non omnes capiunt illud, qui potest capere capiat]; \, Cor. 7, 25 et 2; I, Tim. 3, 2; un mystérieux concile de Tribur; l'exemple des Grecs; l'histoire de Paphnuce (voir tome IV, p. 110, note]: un mystérieux privilège de l'Lglise milanaise; l'impossibilité de vivre sans femmes, l'ilu angelorum. Voir Mirbt : Publizislik, 239-371 ; A. Theiner : Die Einfiihriinf/ der erzwangenen Ehelosigkeit bei den chrisllichen Geisllichen iind ilire Folgen, 3 vol., 3" éd., Barmen, 1892; Will : der Anfang fier Restauration der Kirche, 1859-64.

En Allemagne, l'œuvre est entravée, malgré les efforts d'An, selme de Lucques et du cardinal Etienne, en raison de l'hostilité qui sépare la royauté de l'empire, surtout depuis 1059. Intrigues de Ilugue le Blanc. — Après le décret de Grégoire Vil, 1074, les légats veulent réunir un concile général qui le promulguera et le fera exécuter; fureur des nicolaïtes, guidés par Liemer. archevêque de Brème. Siegfried de Mayence donne six mois à ses clercs pour se décider ; puis, au concile d'Erfurt, octobre 1074 ou 75, il les somme de choisir entre la femme et l'autel ; entin, comme ils le menacent de le massacrer, il se tient tranquille. Au concile de Passau. Altmann se heurte aux mêmes révoltes : mais il passe outre et promulgue les décrets (Hauck, III, 779, sq ; Hefele-Delarc, VI, 484J; Otto de Constance va même jusqu'à permettre aux clercs mariés de garder leurs femmes, 1074-1075. Alors Grégoire JV41-i)aqsse Henri IV, Rodolphe de

OUERRE CONTRE LINVESTITURE 41

titure de la l'onction ecclésiastique, par la crosse et par l'anneau. Ce sera la log-ique des choses qui poussera le parti réformateur à combattre, après la simonie,

Souabe, Berlhold de Carinthie 1075, janvier, à combattre par la force le mariage des prêtres. Mais le découragement Ta saisi, presque brisé, en tout cas rendu malade, durant l'automne et l'hiver 1074-1075 [sa lettre du 22 janvier 1075 à llugue de Gluni. Jaffé : M. Gr. 163-165]. Il pousse à la lutte Burchard d'Halberstadt, Hanno de Cologne, Wizelin de Magdebourg, Siegfried [notamment, lettre du 3 septembre 1075] : d'où le concile de Mayence d'octobre 1075, qui soulève encore la résistance passionnée des clercs mariés [Mansi, XX. 446]. — La guerre contre Henri IV interrompt la réforme. Les moines de Lorsch y étaient très hostiles [Carmen Laureshamense] ; sainte Hcrluca. au contraire, une élève de Guillaume de Hirschau, l'appuyait. [Voir aussi la lettre de Sigebert de Gembloux à son ami, l'archidiacre de Liège, Henri.]

En France, la réforme anti-nicolaile est continuée par Hildebrand, envoyé comme légat par le pape Victor II, 1056, par les deux archevêques Raimbaid d'Arles et Pontius d'Aix (que Victor a nommés ses vicaires perpétuels en ce pays) : de là, le concile de Lisieux, où fut déposé, pour ses mauvaises mœurs, Mauger, archevêque de Rouen, 1055 (Hildebrand déposa six évèques);le concile de Toulouse, 13 septembre 1036, tenu par. Raimbaid et Pontius [canon 7]; le concile de Tours. 17 février 1060, tenu par le cardinal Etienne [canon 6, Mansi, XIX, 923]; les autres conciles tenus par le môme à Vienne, 31 janvier 1060, à Avignon et à Toulouse. Les conciles de Rouen, 1063 et de Lisieux, 1004, qui condamnent le mariage des prêtres, permettent aux diacres et prêtres mariés avant 106:; de t/arder leurs femmes [Léopold Delisle: Journal des Savants, 1901. 317] [même attitude aux conciles de Rouen, 1072, et de Winchester, 1076]. Le concile de Paris, 1074, se sentant assuré de la bienveillance du roi, refuse même de condamner le mariage des prêtres : Gauthier, abbé de Saint-Marlin de Pontoise, est seul à défendre l'idée traditionnelle ; il est battu et chassé [Mansi, XX, 437], comme l'archevêque de Rouen, Jean, au concile de Rouen, 1074 [Mansi, XX, 442]. Alors entre en scène le légat Hugue de Die, fameux par sa vigueur, 1076 : il condamne le nicolaïsme en divers conciles, notamment à Poitiers, 15 janvier 1078, canon 9. Les clercs du Nord [Cambrai, Noyon, Reims] s'agitent parce que ce concile

42 LA RÉsLRllECTIOX DU CHIllS riA.\I>ME

l'investiture — qu'il s agisse de Tépiscopat ou de la papauté.

L'émancipation de l'épiscopat se poursuit graduellement. La législation se précise. Les conciles de Rome, de Reims et de Mayence condamnent conmie simoniaques quiconque achète et vend l'ordination ou toute dignité ecclésiastique et quiconque doit sa dignité à l'intervention d'un tiers. Les ordinations faites par les simoniaques sont réputées valables, si ceux qui les ont reçues sont de bonne foi ; elles sont déclarées nulles et de nulle valeur si l'ordinand a connu la tare de celui qui le consacrait. Mais des chefs d'états seigneuriaux, comme Geoffroi Martel, comte

interdit l'entrée dans le clergt' aux fils de clercs [Bouquet, XVI, 778] : ils brûlent le clerc grégorien Ramird [Gauchie : Querelle Investiture... I, 1-9]. Hugue de Cluni, Amat dOloron appuient tout cet effort, Iû7y-lû85, si les évèques français sont souvent très négligenls [Xeues Archiv., 1881, p. 162]. Même Richer de Sens casse l'élection de 1 évèque de Meaux que Hugue de Die a faite sans son aveu. Le concile de Clermont le confirme, 1095, canon 9 (et 2oi. [Voir aussi les conciles de Nimes, juillet 1096; Saint-Omer, juillet 1098 ; Troyes, mai 1107 ; Reims, 1119. Voir Gauchie : op. laud. : Giry : Grégoire Vil et les évéques de Thérouanne [Rev. hist.. 1878] ; AuL'rbach : die f'ranzasische Polit ikder pdpstlichen Kurie il054-lU61i, 1893 : Mervs : Zur Leyalion des Biscliof's Ilufjo von Die, 1897.

En Espagne, la lutte contre le mariage des prêtres semble avoir été inaugurée par le concile de Compostelle, janvier 1056, canon 3 : les clercs qui vivent avec des femmes doivent les quitter; dans l'église et dans un rayon de 70 pas, il ne doit y avoir aucune habitation de femme [Mansi, XIX, 8:j5 ; Hefele- Delarc, VI, 369]. Elle est poursuivie par le cardinal légat Hugue le Blanc en 1068, aux trois conciles de Gerundum, de Barcelone et de Leyra iPampelune) [Mansi, XIX. 1067, 1070 ; Hefele-Delarc, VI. 442-443]; jjar le légat Amat d'Oluron [concile do Gerundum,

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cl Anjou, et Guillaume le Bâtard, duc de Normandie, refusent de se soumettre aux décrets de Rome : ils atteignent leur trésor. Les évèques résistent sourdement : ils tiennent à la liberté de leur vie féodale, à la possession de leurs domaines temporels. Guifred de Narbonne donne pendant de longues années les plus déplorables exemples sans qu'aucun des papes dirigés par Ilildebrand ait l'énergie de le punir. Le roi de France Henri I'"' bat monnaie avec ses évêchés, si bien que « le cardinal Humbert épuise, pour 1 invectiver, l'arsenal de ses métaphores » : il l'appelle « le fléau de

1078]: parle cardinal légat Richard, abbé de Saint-Victor [concile de Burgos. 1080]. VoirTheiner: op. laiuL. II, 231, n. 1.

Ka Angleterre, la réforme n'est introduite quau pri.K d'une forte atténuation : le concile de Winchester. !«■■ avril 1076, condamne le mariage des prêtres, mais [jermet au.x clercs mariés de garder leurs femmes [induence de Lanfranc et des Normands: \o\r supra]. Le concile de Lillebonne. 1080, protégé par Guillaume le Conquérant, impose le célibat [Mansi, XX. 555] ; de même, et surtout, les conciles de Londres de 1102 et de 1108, qui sont présidés par Anselme de Cantorbéry [canons 4, o, 6 : — canons 1 à 10]. Voir aussi le concile irlandais d'Usnéah. 1112. llefele-Delarc, VII, 127].

En Hongrie, la guerre au mariage des prêtres est menée par Ladislas et le cardinal Séraphin archevêque de Gran [concile de Szaboles, mai 1092 ; concile de Gran, 1114: les prêtres mariés avant 1114 peuvent garder leurs femmes. Canons, 31, 32, 33. 54,56. llefele-Delarc. VII, 18, V28].

Malgré ses efforts, Grégoire VII n'a rien pu faire au Danemark [Jaffé : M. Gr., 167, 19'J. 2'.J8, 384, 412], où le mariage des prêtres est pratiqué, ni en Norvège [.laffé. 364], ni en Suède. En 1073, il envoya des légats à Boleslas II, duc de Pologne : nous ignorons leur œuvre. De même, nous ne savons ce qu'il vuulut et put faire en Russie: le roi de Kief, Dmitri, avait imploré son secours [Jaffé, p. 198]. De même, nous voyons mal ce qu'il put faire en Bohême contre le mariage des prêtres : il est très probable que, là aussi, il voulut le traquer.

la France Occidentale et le tyran de Dieu qui se conduit en fils de perdition et en antéchrist à légard du Christ » ; mais il est impuissant à le convertir. Et Philippe l" continue et développe ses pratiques lucratives, tandis que le roi de Germanie, Henri IV, se met à vendre, lui aussi, sesévêchés et ses monastères. Geoffroi de Vendôme et Honorius d'Autun, Placide de Xonantula, Humbert et Pierre de Damien attaquent donc sans scrupule les seigneurs eux-mêmes : ils refusent de leur reconnaître le droit de recevoir quelque chose, non seulement pour la dignité ecclésiastique, mais encore pour le bénéfice qui y est attaché ; ce serait faire deux personnes de la personne humaine, essentiellement une ; et puis, c'est la dignité qui entraîne la possession, ce n'est pas la possession qui peut conférer la dignité. Toute intrigue, toute promesse de service est aussi sévèrement interdite au candidat que le versement d'une somme d'argent : à côté de la simonie a manu, le parti grégorien distingue et condamne la simonie ab obsequio et la simonie a lingua. Ses efforts sont couronnés par le décret de Rome, 10 mars 1074 ; sa victoire est assurée par les dépositions d'évêques simoniaques opérées par les papes ou leurs légats, Hildebrand et Gérald d'Ostie, Hugues de Die et Amatus d'Oloron '.

' Sur les fiâtes des trois grands conciles qui inaugurent la réforme, Rome, Reims, Mayence, voir tsupra p. 37-38 n. A Rome, daprès Wibert, Léon IX « déclara au synode que tous les simoniaques devaient être déposés, que toutes les ordinations faites par eux étaient nulles » [Walterich, I, p. 164]; mais aussitôt les