LE CONCORDAT DE LONDRES

Rome aussitôt qu'il fut question de l'investiture. Lorsque Anselme refusa de prêter à son roi, en tant qu'archevêque de Cantorbéry, l'habituel serment de vassalité, une longue crise s'ensuivit : le roi prétendait qu'il perdrait la moitié de son royaume s'il renonçait à ses droits. Après de difficiles négociations, durant lesquelles Anselme fut exilé, on parvint à s'entendre en adoptant une théorie moyenne développée par Ive, évêque de Chartres. Le pouvoir domanial et politique de l'évêque est déclaré distinct de son autorité religieuse ; certains rapports le lient au roi et à la société civile, certains autres le lient au pape et à la société ecclésiastique ; il convient de respecter les uns aussi bien que les autres. Le concordat de Londres décide que le roi renonce à l'investiture, mais que les clercs continuent à lui prêter hommage avant d'être consacrés '.

' Les Grégoriens ont d'abord inlevdilV investiture des paroisses [concile Rome, lo avril 1059 ; V. L. 143, 1316; concile de Tours, 1060 : Labbe, IX, IIOUJ. — Le décret condamnani l'investiture des évéckés par les laïcs a été reproduit par Hugues de Flavigny, MG. S. S. VIII, 412. [Imbarl, p. :J92-3'J4 et n.]. L'influence du card. Ilumbert se fait sentir à Reims, 1039 : le laïc perd l'investiture, ne donne que l'assensus. lin France, au.\ conciles d'Anse. Clermont, 1076 et Dijon, 1077, Hugues de Die ne souffle mot de l'investiture. C'est après la déposition de l'èvèque de Dol, 107t), que le légat Teuzo oblige les comtes bretons à renoncer à l'investiture [Jaffé. p. 260] ; au concile d'Autun, 1077, Hugues publie le décret pontifical. L'opposition qu'il suscite est très vive : les archevêques de Reims, Bordeaux, Sens, Bourges, ne sont pas venus à Autun : on accuse les légats d'enlever au roi ses évèchés [Bouquet, XII, 4o9] ; Philippe s'oppose au nouveau concile que Hugues réunit à Poitiers, 1078, avec l'appui du duc d'Aquitaine, et où il rend le décret suivant : <( Aucun évêque, abbé.

oO LA RÉSUnRECTION DU CHRISTIANISME

En Germanie, l'abolition de linvestiture laïque sou-

prèlre ou clerc ne doit recevoir de la main du roi, d"un comte ou d'un laïc, un évèché, une abbaye, une église ou quelqu'autre fonction ecclésiastique. L'évoque ne doit recevoir l'investiture que de son métropolitain, le clerc que de son évêque. » En conséquence, Hugues dépose Frolger, évèque deChàlon, à qui Philippe I" a donné l'investiture, 107'J.

Lorsque les impérialistes, reculant, déclarent que l'investiture porte Ae«/e/»e?i/ sur les biens dont elle saisit le prélat canoniquement élu, Urbain II s'attaque à l'Iiommage : le canon 17 du concile de Clermont « interdit aux évoques et aux prêtres de jurer au roi ou à tout autre seigneur l'hommage- lige » [Labbe, X, 508], 1095. Ce canon est ])ublié aux conciles de Tours, 16-22 mars 1096; de INîmes, juillet 1096; de Rome [Ladmer : Ilisl. nov.. II, 55, I'. L. lo9, 4210], de Poitiers, 18 novembre 1100. Pascal II, enfin [mars 1102], interdit l'investiture même limitée au temporel. Voir Bern. Monod. op. laiid., 56, 87, 94.

Mais l'investiture laïque subsiste parfois, et non pas dans la seule Normandie : le concile de Troyes du 23 mai 1107 l'atteste. Au concile de Reims, 20 octobre 1119, Calixte II promulgue donc le décret suivant : Nous défendons d"une manière absolue que les investitures pour les évèchés et les abbayes soient faites par des laïcs. Tout laïc qui donnera l'investiture sera frappé d'anathème: celui qui l'aura reçue i)erdra sa dignité. » [Labbe, X, 86'3]. L'investiture laïque, devenue même une pure confirmalion du temporel, est rejetée.

En fait, on constate qu'il y eut des élections, et aucune investiture laïque, à Noyon, 1098, Thérouanne, 1099. Amiens, 1104, Reims, Sens. Chàlon. Les seigneurs bretons, le comte de Toulouse, le duc d'Aquitaine, ont renoncé à l'investiture, dès 1076- 77, semble-t-il [Imbart, 398-399]. Un peu partout prévaut la théorie d'ive de Chartres qui distingue deux personnages dans l'évêque : le vassal, le prêtre. Les nominations royales se font rares depuis 1104 : en échange d'un serment de fidélité (non de vassalité) le roi ne donne au prélat élu que la confirmation, au prélat consacré qu'une concessio (au sens d'Ive de C.).

Les Grégoriens ne voulaient pas que les seigneurs laïcs exerçassent, sur l'évèché. l'abbaye, la paroisse, aucun droit de propriété, dominium : à les entendre, les laïcs n'auront, à l'égard de ces groupes pleinement autonomes, qu'un devoir de protection, patronatus. — En conséquence, les Grégoriens supprimaient le droit seigneurial d'élection; ils reconnaissaient seule-