REVEIL DE LA PENSEE CHRETIENNE
penseurs grecs autres qu'Aristote; on n'en retient, semble-t-il, d'autre passage que celui qui pose le problème de la représentation : tout ce qui vit est individuel, la pensée conçoit le général et l'universel, quelle est donc la valeur de ses conceptions? Les conditions du mouvement théologique ne sont guère plus favorables: sans doute, Scot Eriugène a transmis l'Aréopa-
Worms, à deux absides opposées ; Saint-Godard à Hildesheim ; Saint-Marc à Venise, reconstruit en 1071 (1052), consacré en 1094]. La décoration des églises est radicalement transformée, moins par la renaissance de l'orlèvrerie [autel portatif de Conques fait vers 1100 pour l'abbé Begon : les trois vases de Suger, 1147, au Louvre] et de l'émaillerie [à Limoges, à partir de 1100 environ ; tombeau d'Ulger d"Angers, vers 1130 ; chasse d"Anibazac. etc.], de la miniature [manuscrits liturgiques ; rouleaux d'exultet (= prière récitée pour la bénédiction du cierge pascal)] ou même de la peinture murale [deux écoles : une indigène, dont un chef-d'œuvre subsiste en partie à Saint-Savin (Vienne ; vers 1100 : le Jugement dernier ; l'histoire des premiers temps du monde) ; — une byzantine, dont un chef-d'œuvre composite subsiste, à Sant'Angelo in Kormis (près Capoue. Rôle de Didier du Mont- Cassin)], que par l'apparition de deux arts nouveaux, la peinture de vitraux et la sculpture. Dès la première moitié du xip siècle, la peinture sur vitrail produit ses plus splendides chefs-d'œuvre : nous en avons conservé une partie à Saint-Denis (1140-1144), à Chartres (portail occidental; à partir de 1145), au Mans (l'Ascension de Jésus : partie du bas ; vers 1145-1130). Sur la résurrection de la sculpture en Auvergne [rôle de la Chaise-Dieu : le moine sculpteur Guinamund, vers 1077], en Languedoc [les travaux de Moissac ont été finis après 1113. mort d'Ansquitil : porte capitulaire de Saint-Étienne de Toulouse], en Bourgogne [puissance dramatique de cette école : la Pentecôte si vivante du tympan du narthex de Vezelay date sans doute de 1133 : cf. le Jugement dernier de Saint-Lazare à Autun, le crucifix si émouvant de l'hôpital de Brioude, vers 113o], en Poitou [façade de Notre-Dame la Grande, vers 1150], voir André Michel : Histoire de l'Art. Il, 2. Cf. Brutails : Précis d'archéologie du moyen âge, Paris, 1908; Luchaire II, 2, 199 et 399 ; Lubke, Anihyme Saïnt- Paul, Dehio et Bezold, Vôge, Enlart, de Lasteyrie, Diehl .'.
d32 LA RÉSURRECTION DU CHRISTIANISME
gite, et saint Augustin est étudié soit dans le texte original, soit dans les extraits qu'en ont faits les Bède, les Alcuin et les Rhaban ; mais la science grecque est ignorée. L'œuvre d'Aristote et l'œuvre de saint Augustin, complétée par celle du pseudo-Denys, voilà donc ce que connaissent les nouveaux philosophes et les nouveaux théologiens, voilà les deux influences qu'il leur faut subir, entre lesquelles il leur faut choisir. L'explication de la Bible donne l'essor à leur pensée qui s'éveille ',
' L'essor de la pensée occidentale aux environs de l'an 1100 n'est qu'un des aspects de cette résurrection du Christianisme que poursuivent les Grégoriens. Noter toutefois, parmi ceux-ci, un groupe d'hommes hostiles a,u.\. études en général (à l'élude des philosophes pa'iens en particulier), en tant que dangereuses pour la foi [cf. le parti anti-origéniste à l'époque méditerranéeune] : ce sont presque toujours des ascètes, le plus souvent des moines, tels l'ierre de Damien. saint Bernard, saint Norbert (plus tard Joachim de Flore). Voir Mandonnet : Revue Thomiste, IV, 1896, 22.
Celte résurrection n'a pas été l'œuvre directe des écoles monastiques [elles diminuent, sous l'influence de Cluni (en li'.ii, Leonius, abbé de Lobbes, enlève aux moines l'école de Saint-Ursmer). la tenue d'une école étant considérée comme contraire à l'idéal et à la discipline monastiques (prière, pénitence) ; elles ont accueilli jiarfois des clercs séculiers, jamais des laïcs ; par exception, les lettres ont été florissantes dans certains monastères, au lîcc, Saint-Vincent de Metz, Saint-Vannes, Saint-Victor]: elle fut l'œuvre des écoles épiscopales, qui se multiplient de 1049 à 1153 [vers 1150, chaque cité épiscopale a peut-être la sienne], et dont la vitalité dépend de la renommée du maître qui les dirige [Laon avec Anselme. Angers avec Ulger, Reims avec Albéric, Cambrai a\ec Odon, Oxford avec Robert Pull. Rourges avec Joscelin de Vierzy]. Deux villes sont hors de pair, Chartres qui commence à décliner, Paris qui commence à l'éclipser [Thierry de Chartres et Gilbert de la Porée abandonnent Chartres pour Paris, où est élevé Louis VII] : les nombreuses écoles pari-
LES CUNDITIUNS DU MuUVEMENT JMliLLIiCTUEL I H3
Le maître de l'école du Bec, Laul'ranc, a dû, pour réluter Déranger, le suivre sur sou lerraiu ; il a appliqué la dialectique aux choses de la foi, il a rompu avec
siennes sont tuutes groupées en deux points, dans l'Ile, sur la monlagne Sainte-Geneviève. Le maître dépend de Févèque, qui enseigne parfois encore (Ive de Chartres), qui subordonne le droit d'enseigner à des conditions de moralité, d'orthodoxie, et d'assiduité auprès d'un maître antérieurement connu fH34, Galon suspendu par l'évêque de l'aris pour avoir outragé le chancelier Algrin] : la licenlia docendi ne paraît pas attestée avant 1170-117:2 [Char/. Paris, I, 4, n» 4]. Les maîtres, en fait, payent pour être nommés, et ils se font payer par leurs étudiants, parfois grassement ; les étudiants pauvres sont les précepteurs ou les serviteurs des autres.
Le maître donne un double enseignement, pour les conmien- Vants et ])our les avancés. Trois exercices par jour : le matin, il corrige les travaux des élèves; le soir, il explique le texte qu'il étudie (dectinalio) au point de vue de la forme grammaticale (li/era), au point de vue du sens [senaus), au point de vue du commentaire doctrinal qu'on en peut tirer [senlenlia : Bernard Silvestris montre dans les G premiers chants de l'Enéide une allégorie morale. Deminuid : Jean de Salisbury, p. 16) ; enfin, après cette leçon, il y a une conférence (collatio). où les élèves interrogent le maître et discutent avec lui (l'usage vient sans doute des monastères, où il est constaté dès le iv^ siècle). Huit matières enseignées : grammaire, rhétorique, dialectique (=. trivium, logica. eloquentia), musique, arithmétique, géométrie, astronomie (^ quadrivium, mathemalica, physica), théologie (= divina scriptura, ou pagina) ; il est très rare que les étudiants ap()rennenl. que les maîtres enseignent ces 8 matières dans cet ordre. Beaucoup en négligent plusieurs, pour aller vite, et pour gagner de l'argent, se tournent vers la médecine [écoles de Montpellier], ou vers le droit [écoles de Ravenne et de Bologne], ou vers l'art épistolaire {ars diclaminin : écoles de Tours et d'Orléans, vers 1130-1130 ; la Summa diclatninis de lîernard Silvestris, vers 1136. Ilauréau : Bibl. Ec. Charles, 1893, 793].
Mais beaucoup, aussi, se passionnent pour la dialectique (c'est-à-dire pour la philosophie) et pour la théologie, pour le problème des universaux [depuis Roscclin], pour le problème des rapports de la foi et de la raison, pour le problème des contradictions des Pères. Aristote est mieux connu qu'on ne le
la méthode de compilation si fort à la mode à la période franque ; et, pour rassurer les autres, pour se rassurer lui-même, il a rappelé l'exemple du docteur d'Hippone.
dit souvent : on a de lui les Catégories et Vlnlerprélalion, dans les traductions de Boèce et de Marins Victorinus (axecVInlrocluction de Porphyre, les Topiques de Cicéron, les Catégories d'Augustin, V Interprétation d'Apulée. Clerval : Ecoles de Chartres, 117); à partir de 1128 [Robert : Les Ecoles et l'Enseignement de la Théologie, p 71, note 3], on a les Analytiques premiers et seconds, les Topiques. \es Sophismes [qa on appeîle, globalement. logica nova'] : vers lli'O-iloO, Thierry de Chartres et Gilbert de la l'orée semblent connaître, non seulement Simplicius et Thomistius, mais encore le livre IV de la Physique et les deux premiers livres du de cœlo et mundo [P. Duhem : du temps où la Scolastique latine a connu la Physique d'Aristotc. Revue de philosophie. 1909]. En deux points de la chrétienté, on travaille particulièrement à se procurer Aristote. A Tolède, Raimond, archevêque de 1130 à lloO environ, fait traduire en espagnol, par le juif converti Jean Avendeath, les traductions arabes d'Aristotc : et il fait retraduire la version espagnole en latin par l'archidiacre de Ségovie Domengo Gondisalvi: de cette collaboration sortent les traductions de la Physique, du de Cœlo et Mundo, de la Métaphysique [.Vmablc Jourdain : Recherches critiques sur l'âge et l'origine des traductions d'Arislote. Paris, 1819, 2« éd., 184:5]. Les maîtres de Chartres, surtout Thierry, ont été sans doute en rapports avec le collège de Tolède; mais ils semblent s'être mis aussi en relations avec des chercheurs indépendants, deux Anglais, Adélard de Bath, qui traduit les Tables kharismiennes, et Robert de Rétines, qui traduit entre autres le Coran (il devient archidiacre de Pampelune), Heriuann le Dalmate, surtout, et son élève Rodolphe do Bruges, qui traduisent le Planisphère de Plolémée, etc. [Clerval : Les Ecoles de Chartres au moyen âge, p. 188].
A l'influence d'Aristotc s'oppose l'influence d'Augustin. Augustin est connu, soit directement, soit par les compilateurs de l'époque barbare. Noter trois faits : beaucoup de textes sont alors attribués à Augustin, qu'il n'a jamais écrits ; son de doc- Irina christiana en particulier exerce une influence considé- 7-able sur l'étude de la Bible, qui va informer cette renaissance intellectuelle [« la règle de foi, le règne de la charité, voilà le double principe qui permet de distinguer le sens propre du sens
