SAINT ANSELME

Son élève, l'arclievèque de Cantorbéry, Anselme, désarme tous les soupçons : c'est un intrépide ouvrier de l'œuvre grégorienne, dont le pai)e et le peuple

figuré ». Robert : op. laiul.. 9d-10t] ; la ponsL-e irAugusIiii va introduire dans la pensée chrétienne les éléments néo-platoniciens qu'elle contient elle-même [voir notre tome IV, p. 233, note] el dont le développement est favorisé par Macrobe [son Commentaire au So7ir/e de Scipion est très lu], par Platon [son 'limée est lu peut-être dans la traduction de Chalcidius], par Scot lù'iugène [Abélard rignore], par l'Aréopagite.

Les maîtres de la fin du xi« siècle et du début du xn» oscilleiil, un peu confusément encore, entre ces deux tendances: à la tendance aristotélicienne se rattachent Abelard et Gilbert de la Poréc; à la tendance augustinienne saint Anselme de Cantorbéry, Guillaume de Champeaux. Hugues de Saint-Victor ; Thierry de Chartres, et les maîtres de Chartres en général, combinent d'une façon originale ces deux influences i)our aboutir. le plus souvent, au Néo-Platonisme.

La lîible. voilà le texte qui met en mouvement leur ])ensée. [Noter (ju'Llienne Ilarding fait corriger la teneur de ses mss. par des rabbins juifs; de même, Guillaume de Ilirschau.] Ils tendent à y discerner trois choses : ïhisloria, ou histoire biblique; Vallegoria. ou enseignement dogmatique; la tropolofjia, ou enseignement moral [le grand maître en matière trojjologique est saint Grégoire le Grand, que compilent alors, à ce point de vue, Léon IX et Alulfe de Saint-Martin de Tournay, -•- 1141] [L'interprétation allégorique est assujettie à certaines règles traditionnelles : Robert, j 11]. Ils s'appuient parfois sur un commentaire, expositor, la glose de Walafrid Strabon par exemi)le (ainsi Pierre Lombard), ou celle que rédigea Anselme de Laon -|- 1117 : cette glose est interlinéaire (explication des mois difficiles) et marginale (commentaire de fond). Ils invoquent, non seulement les Pères, mais les auteurs païens les plus profanes (tel Ovide), et la physique de leur temps. Ainsi naissent les Commentaires d'Anselme de Laon sur l'Apocalypse [Hauréau : Journal des Savants, 1895, ii'J], de Lanfranc sur Saint-Paul, d'Abélard sur l'Ilexameron et sur l'Epitre aux Romains. — Mais l'étude <le la Bible suscite encore une seconde sorte d'ouvrages, à savoir des synthèses doctrinales ou Somines: telles, Y Introduction à la théologie d'Abélard [les 2 premiers livres datent de M2.^], le de Sacramentis de Hugues de Saint-

136 LA ItKSUKRECTIUX DU CHIUSTIAMsMfc;

admirent la sainteté ; c'est aussi une pensée profonde et puissante, toute nourrie de saint Augustin. « Mes dis-

i< fiples, dit-il, me demandent (des raisonnements

« sur certaines questions de notre foi), non pour arri- « ver par la raison à la foi, mais pour se délecter dans « linlelligence et la contemplation des choses qu'ils « croient, w II part de sa foi, parce qu'il croit; mais, j)arcc qu'il connaît les ivresses delà pensée, il cherche à comprendre sa croyance, à penser sa vie. Dans sa conscience, il trouve Dieu, l'être parfait, donc lètre existant; dans les idées de Dieu, les exemplaires éternels des choses et la justification des entreprises de l'intelligence humaine ; la conformité des êtres et des idées à ces idées éternelles, c'est la loi de la pensée et (le la vie. Il retrouve le dogme dans la Bible et dans

Viclur, la Sunitna Senlenliarion de leur commun disciple Odon (".'), les Senlenliarmn liori I\' de l'ierre Lombard, 1145 ;ii propos de chaque (luestioii. ou y cite, en les discutant, les textes de la Bible et des Pères [Saint Jean Damascùne ne fut traduit par Burgundio qu'en 1148-1 loO. L'influence d'Isidore de Séville tSenlenlianuii libri III} contribua donc seule à susciter ces Sommes. Avant Abélard, on compilait les textes, soit en désordre {Flores;, soit d'après l'ordre des Ecritures {Chaînes)].

Sur l'histoire de la pensée chrétienne en général de 1030 à llaO, voiries histoires des dogmes et de la philosophie, les encyclopédies, de Wuif : Histoire de la philosophie médiévale, Louvain, 190tJ ; Picavet : Esquisse d'une histoire générale et comparée des philosophies médiévales, Paris, 1905 : L'eberwegs- Ileinze : Grnndviss dcr (ieschichle der Philosophie, II, Berlin. Z' éd , J903; llauréau : Histoire de la philosophie scolaslique, I. 1872. Paris; Mignon : les Origines de lu Scolastique et Hugues de Saint-Victor, Paris, 18U6; Glerval. Robert. Jourdain : opéra laud.: Huit : Le platonisme au XII' siècle [Annales de philosophie chrétienne, novembre 1889] ; Grabmann : iJie Geschichte der scholaslischen Méthode, I, 1909, F'ribourg.