SAINT ANSELME

saint AugLislin ; il veiii>'C la notion de 1 unité divine des spéculations maladroites de Hoscelin ; il renouvelle la réponse d'Irénée à l'éternelle question que pose la raison à la toi : Cur Deus homo? Roscelin disait : « Si en « Dieu les trois personnes de la Trinité ne sont qu'une « seule chose, et non trois choses distinctes ayant leur « être à part (comme trois âmes), de façon cependant « à n'être qu'un par la puissance et par la volonté, il « l'aut conclure que le Père et le Saint-Esprit se sont « incarnés avec le Fils » ; et il enseignait le trithéisme. Anselme lui répond qu'il est absurde d'abandonner des choses de foi pour d'apparentes antinomies dialectiques; sa dialectique, du reste, est insuffisante, car elle ne distingue pas entre nature aii^ersonne, entre chose absolue et chose relative. La vérité est que la distinction des personnes en Dieu suffit pour qu'on puisse soutenir l'incarnation du Verbe seul. Cette incarnation du Verbe est nécessaire : la raison prouve que Jésus seul pouvait sauver l'homme et que l'immortalité bienheureuse à laquelle tend la nature ne pouvait èlre atteinte que par l'intermédiaire d'un Dieu-Homme. « D'une part, en effet, comme offense à Dieu, le péciié exige, pour être dignement expié, une satisfaction infinie; d'autre part, Dieu ne peut raisonnablement ni pardonner sans satisfaction, ni abandonner son œuvro sans la restaurer; mais ni Dieu ne saurait expier et satisfaire, ni aucune créature le faire dignement. // fallait un Dieu-Homme ^ »

' Anselme, né à Aoste en lu3o, prieur de l'abbaye du Bec, 1003

Ses contemporains partagent son audace sans égaler sa maîtrise. De quelque tempérament intellectuel qu'ils soient doués, qu'ils aient foi dans les percep-

(nioine dès lOfiO). arclievùque de Ganlorbtrry en 1093. mort le 21 avril 1109. [A la mort d'Herhiin, fondateur du Boc, 1078. Anselme lui a succédé comme abbé : lorsque Lanfranc a quitté le Bec pour Saint-Etienne de Gaen. 106'!, Anselme lui a succédé comme chef de l'école monastique]. C'est un tempérament d'ascète idéaliste, — de rationaliste intransigeant allant droit aux problèmes dominants qu'il cherchera à résoudre par des raisons nécessaires, ralionihua necessariis, — de diplomate doux et tenace [voir p. 49 et ô2 n.].

ICsprit synthétique, il n'a pourtant pas composé de So)iuj>e doctrinale : mais son influence a contribué à faire naître ce genre d'ouvrages. On a de lui les : de grummalico, de verilalr, de libertnte arbilrii, de cnsti diaboli, le Monolorj'ion, le Proslogion. écrits avant 1078 : de 1G93 à 1109, il écrit les Liber de fide Trinilatis et de Incarnulionc Verbi, Cur Deus llohio. De conceplu virfjbiali et originali peccalo.. medilaHo redempLionis hitmanae, de beatitudine cœleslis palriae. deprocesslone S. Spiriliis, 400 l.el- Ires, des Homélies et des Médilalioiis. etc. [Cf. le de Siinilitudinibiis, sans doute de son disciple Eadmer]. — Voir l'édition de Gerberon, Paris, 1675, reproduite P. L.. lo8etlo9, Gh. de Rémusat : S. Anselme, l'aris, 1833 ; Ragey : Ilisl. de S. Anselme, Paris. 1890; d'Aguirre : S.A. Theolof/ia. Salamanque. 1678 ; Van Weddingen : Essai critique sur la philosophie de S. A. Bruxelles, 1875 ; Domet de Vorges : S A. Paris, 1903 ; la Revue de philosophie, 1909.

A. — La méthode d'Anselme est caractérisée i)ar trois traits. 1. Primauté de la foi : « 7iisi credideritis, non intelUrjetis. » aime-l-il à répéter avec Augustin ; la foi et la sainteté sont des conditions de la vue intellectuelle. « Credo ut intellif/am », dit-il encore, P. L.. 158, 2:27, 265. Voir ses méditations, ses prières, et le de fide Trinitalis. [Martiu : V Apolorjéiique traditionnelle. II Paris, 1903, p. 47].

'1. Valeur objective de la Raison pieuse, connue comme une révélation véritable, encore qu'incomplète. D'où sa théorie des raisons nécessaires de l'existence de Dieu et de la réalité de l'incarnation [P. L , 158. 272, 301-362, 304]. son oubli des preuves d'autorité, et l'ignorance où il est d'une distinction entre le nature! et le surnaturel [les Païens ont connu la Trinité. Heitz : Essai