ÉMULES DK SAINT ANSELME

lions sensibles et voient le réel dans l'individuel ou que, séduits par Platon, ils aient foi dans les idées et voient le réel dans l'universel et le général, toujours ils cou-

lùslorhiue sur les rupporls entre la raison el la foi. Paris. 1900, p. 52 ; Beurlier, dans la Revue de philosophie, 1909. 692]. Noter du reste que, si. pour lui, la raison pieuse démontre Texistence nécessaire de tel dogme [quod sit], elle n'en démontre pas le comment [qualiter sit]. L'àme ne cesse de percevoir Dieu, le bien absolu, le vrai absolu..., mais obscurément. Cf. S. Augustin.

3. Critique du Nominalisme. Il est fou, dit .Anselme, de ne donner créance qu'aii-K perceptions sensibles : les univcrsau.x, les idées générales ont une valeur, ils sont vrais sils sont conformes aux idées de Dieu, exemplaires des choses et des êtres ; de même les choses sont vraies, quand elles sont conformes à leur essence établie par Dieu.

D. — Anselme démontre par des raisons nécessaires l'existence de Dieu (Proslogion). Voici en résumé ce fameux argument ontologique. Nous trouvons en notre conscience l'idée d'un être souverainement parfait, f/uo majus cofjilari non polest ; il a donc une existence non seulement idéale, mais réelle. Et certe id quo majus coQitari nequit non polest esse in inlellectii solo. Si enim vel in solo inlellectu est, polest cogitari esse in re : quod majus est... Existit ergo procul dubio aliquid quo majus cogitari non valet, et in inlellectu et ix re. — [Et il ajoute ; un être dont la non-existence est impensable est plus grand que celui dont la non-existence est pensable : l'E'.re dont nous avons démonlré l'existence doit donc être tel que sa non-existence est impensable].

L'argument attaqué immédiatement, sans succès, par Gaunilon, moine de Marmouliers, fut oublié jusqu'à la Somme dile d'Alexandre de Halés : il n'a cessé depuis d'occuper la pensée des philosophes. Descaries l'admet, Leibniz le corrige, saint Thomas et Kant le rejettent. Voir entre autres Vacant-Mangcnot, I, 1350; Reçue de philosophie, 1909. 655-692.

Le Dieu qu'a découvert Anselme est à la fois un et triple. Dieu est un, quoi que dise Uoscelin, parce que l'argument ontologique impose qu'il soit tel, parce qu'il est le bien suprême, le Parfait, et aussi parce qu'il est cause de soi, a se, et la cause suprême. Non seulement il est un, mais il est simple : ses attributs sont identiques à son essence. — Mais Dieu al triple en même temps. De toute éternité il a l'idée du monde, c'est-à-dire

[•ont aux écueils, ils hcurtenl la foi traditionnelle. Les deux plus illustres professeurs de Chartres, maître Thierry et Gilbert de la Forée, suivent des voies diverses:

le modèle du monde qu'il crée ; de toute éternité, il a l'idée de soi ; mais, en raison de sa simplicité, ces deux idées, ces deux verbes n'en fontciu'un, le Verbe qu'a prêché saint Jean. Mais la connaissance parfaite appelle l'amour jjarfait : le Père et le Fils s'aiment donc, et leur amour mutuel, c'est l'Esprit-Saint. La raison va jusque-là. seulement, dans la connaissance de la Trinité. — [On reconnaît la physionomie augustinienne de celle théorie psychologique]. [Roscelin réduisait à une unité de puissance et de volonté l'unité de la Trinité ; pour A., elle est essentielle et nécessaire].

G. — Gomme la théorie de Dieu. Anselme a profondément marqué de son empreinte la théorie de l'Incarnation (Cur Deus Homo). Une satisfaction, pense-t-il, est absolument nécessaire pour effacer le péché, et l'homme est absolument impuissant à la fournir : car le péché est un outrage à Dieu, une offense à son honneur que doivent respecter ses créatures ; et parce que tout ce que l'homme pourrait offrir à Dieu (pénitence, sainteté), il le lui doit déjà ; et parce que le péché a une valeur infinie, puis- (pi' « il se mesure à la grandeur de celui qu'il offense ». — Il faut donc (pi'un Homme-Dieu satisfasse : car Dieu ne peut abandonner son plan primitif touchant les hommes ; et seul un homme |)ourra justement, et seul un Dieu dignement, satisfaire. Et ce sera un honune parfait, el un Dieu parfait, le Verbe de la Trinité, l'enfant d'une vierge : il a pu mourir. ])arce que tout puissant ; il a votUu mourir, car c'est sa mort seule qu'il ne doit |)as d'avance à Dieu, en tant que créature (|)arfaite). La satisfaction est donc inlinie comme l'a été l'offense. [Voir aussi la Méditation XI qui met l'accent sur la bonté de Dieu]. — Cette théorie a été suggérée à Anselme et par les traditions chrétiennes sur la mort de Jésus et sur la pénitence, expiation du péché [TertuUien : de ])udi'\. 2], et parles traditions germaniques relatives au wergeld [amende volontaire dont la quotité vai'ie suivant la dignité de l'offensé]. Anselme définit surtout les conditions objectives du salut : il y voit du reste une source infinie d'amour et de conliance [cf. ses Médilations]. En montrant comment le péché est une offense à Dieu sans que Dieu en soit personnellement lésé : comment sa justice en exige le châtiment sans nuire pour cela à sa bonté ; comment la mort de J.-G. est voulue et acceptée par

LES CITARTRAINS : TIIIRRP.V 141

leurs conclusions sont également scandaleuses, bien que leurs intentions soient également orthodoxes. Thierry, métaphysicien abstrait, s'attaque à l'idée

Dieu sans lui ùlve agréable; comment, en un mot. l'onivre rédemptrice est le fait du commun amour du Père et du Fils, sans que soient violés les droits imprescriptibles de la justice », il a construit la théorie du réalisme rédempteur dont saint l'aul avait donné l'esquisse [voir tome IIF, p. 1 sq.] et qu'a acceptée l'Eglise (en en rejetant l'armature nécessitante). — Ive de Chartres, Hildebert de Lavardin, Bruno de Segni expliquent la rédemption par l'idée de sacrifice, non par l'idée de satisfaction ; mais celle-ci est développée dans l'Ëlucidarium d'Honorius d'Autun [I*. L., 172, ll^O], dans le de Incarna Lione de Hermann de saint Martin de Tournai [1*. L., 180. 11], dans les Commentaires d'Hervé de Bourgdieu [P. L., 181, 69S. 1048] vers 1140. Voir Harnack III, 357, Loofs : Leitf'aden\ 50."j ; Rivière : Le dogme de la liédernplion, Paris, 1905, p. 291.

D. — Comme les théories de Dieu et de la Rédemption, .Anselme a su repenser encore avec autant de profondeur que d'originalité les théories de l'homme. « Dans son célèbre traité sur la conception virginale, il fit le procès de la doctrine de saint Augustin [péché originel défini surtout par la concupiscence : \o\T tome IV, p. 238-240]. Si le péché originel consiste dans la concupiscence, dit-il, le baptême qui remet ce péché devrait faire disparaître les mouvements de la concupiscence. Or il n'en est pas ainsi. P. L , 158, 437. iMais alors en quoi faire consister le péché originel ? Dans la privation de la justice originelle, répond Anselme, ... dans la privation du don préternaturel de la rectitude morale, c'est-à-dire dans un amoindrissement de cette liberté morale toute-puissante qui avait été confiée au premier Adam [Labauche : Leçons de T/iéologie dogmatique... L'homme. Paris, 1008, 123]. Abélard outre la critique anselmienne d'Augustin et redécouvre l'idée grecque que le péché originel, parce que non volontaire, ne fait ])as de l'enfant qui naît un pécheur véritable. Par réaction, Hugues, Pierre Lombard, Roland revicii- • nent à saint Augustin |Turmel : Histoire de la Théologie positive... 1904, Paris, 413] : ici encore. Anselme et Abélard sont menacés d'oubli.

E. — I-es contemporains d'Anselme sontloin d'avoir sa valeur. Déranger de Tours [voir tome V. 30'J. nj. survit jusqu'en 10S8, très vieux : depuis qu'il s'est rétracté ;i Bordeaux. lOSO, il vit dans la

d'être, qui le conduit à l'idée d'un, qui le condamne au panthéisme : toutes choses sont en l'Un, c'est-à-dire en Dieu, qui leur communique et leur substance, et leur forme, et leur vie. Gilbert, logicien subtil, distingue autant de réalités que de concepts, sépare les essences

retraite. Féru de dialectique, inclinant vers le nominaiismo, mais esprit sans portée, il nie la transsubstantiation, sans rejeter la présence réelle, et penche vers l'impanation. — Roscelin de Compiègne, maître dès 1087, condamné pour triihéisme à Soissons, 1093, combat le réalisme : la couleur noire n'existe pas indépendamment du cheval noir. Mais il n'est pas sur qu'il n'ait vu dans le concept qu'un pur flatas vocis. Voir Picavet : Roscelin théologien et critique. Paris, 1896, et de Wulf : Reime Néo-Scol., 1898, p. 73. — Laniranc, prieur du Bec, puis archevêque de Gantoriîéry, v 1089, a fait la célébrité de l'école du Bec, où il a attiré Anselme. Pour combattre Déranger, il a, à son corps défendant, usé de la dialectique. — Odon deTouinai-f 1113, mort évêque de Cambrai, combat le nominaliste Raimbert de Lille, enseigne que les idées générales ont une réalité objective extérieure : ainsi, l'humanité est une grande substance, unique, qui a été infectée par le péché originel ; les individualités humaines n'ont qu'une valeur secondaire et apparente [P. L., 160, 1079 ; de Wulf: Hist. phil. Scol. dans Pays-Bas, 19]. — Raoul Ardent écrit vers 1100 un Spéculum Lniversale encore inédit. — Anselme de Laon -j- 1H7 et son frère Raoul : [Cf. Anselmi Laudunensis... sententias excerptas mine primum..., édidit Lefèvre. Mediolani Aulercorum, 1898. Ce texte n'est pas d'Anselme, mais d'un de ses disciples, d'après llauréau : Journ. des Savants, 1895, 4r.l : Saltet : Réordinations p. 286]. Anselme avait d'abord enseigné à l'école Notre-Dame à Paris, avant de devenir chancelier du chapitre de Laon. Ses Sententiae, en 7 parties, se lisent dans le Parisinus B. N. lat. 16328. — Guillaume de Ghampeaux, 1070-1121, est mort évêque de Chalon. Ami et protecteur de saint Bernard, il a été le maître d'Abélard : il enseigne qu'il n'y a qu'une substance, contenue tout entière en chaque individu; combattu i)ar Abélard. il distingue alors, en tout individu, une réalité physique commune {indi/ferens) à tous les individus du même genre, et les déterminations qui lui sont propres. Il quitte en 1108 l'Ecole Notre-Dame. Lui cl Odon ont-ils étudié à Chartres?

LES ClIARTRAINS : GILBERT 143

(les existences, et accorde à celles-là autant de réalité qu'à celles-ci : de Dieu il dislingue la divinité, du Pèro la paternité, et ainsi de suite. Ces philosophes de l'idée, sous prétexte d'expliquer la foi, la défiguraient'.

' Bernard de Charlres, frère de Thierry, lui a frayé la voie : il enseigne avant 1117; chancelier en 1119, il meurt avant U30. laissant un de Expositione Povphyni. Il distingue trois catégories d'êtres : Dieu, la Matière, les Idées, types éternels des choses subsistant en Dieu. De ces Idées naissent on ne sait comment des copies iformae nathme) qui, s'unissant à la matière, forment les choses individuelles ; peut-être sont-elles au fond identiques aux idées.

Thierry, le cadet de Bernard [maître dès 1121, chancelier en

1141, meurt vers 1150] a écrit un de Sex Dierum operibus, un Commentaire du de invenLlone de Cicéron, et surtout un Manuel defi sept arts libéraux, tel qu'ils s'enseignaient alors : c'est l'Eptateuclion, découvert par Clerval [mss. 497-498 de Chartres]. — Il reprend le problème au point où l'a laissé son frère: comment les Idées de Dieu, types éternels des choses et des êtres, s'unissent-elles à ces êtres et à ces choses quand elles les appellent à l'e.xistence ? L'un, dit-il, antérieur à la dualité et à la mutabilité, ne peut être qu'éternel : il est donc identique à Dieu. Ce Dieu-Un. pour produire, ne peut que se multiplier, c'est-à-dire s'égaler : cette égalité de l'unité (le Père), c'est le Verbe [llmontre dans l'Ksprit r.Ame du monde; mais comment le déduit-il des deux Itrécédenls?]. Puisque Dieu est l'un, « il est la forme essentielle de toutes choses, il leur donne leur être ; aussi dit-on que Dieu est partout, tout entier, et essentiellement... La présence de la divinité en chaque chose est leur être unique et entier... Les unités (les êtres)... ne sont que des participations de la vraie Unité, et ces participations, ce sont les existences mêmes des créatures».

Bernard de Tours (dit SUveslris), élèvede Bernard de Chartres, grand lecteur de Macrobe, chante vers 1150 ce panthéisme dans le de Mundi Universitate. — Voir Clerval : op. laiid.. 248-261.

Gilbert de la Porrée, né à Poitiers, 1076, chancellera Chartres après Bernard,! 125-1137, écolàtre à Paris, 1141, évèqiie de Poitiers,

1142, meurt le 4 septembre 11.54. Il a étudié sous Bernard do Chartres et Anselme de Laon. Il reprend la théorie des formanalicae de Bernard et explique |iar ces réalités, sensibles et sine

l'ii- ].\ RKSURRKnTIOX DU CHRISTIANISME

Les pliilosophos de rindividuel auront-ils plus de bonheur ? Pierre Abélard attaque avec entrain et démolit avec succès les théories réalistes; il reconnaît que les concepts universels et abstraits n'ont qu'une existence idéale, et il croit sans doute qu'ils ne sont pas dénués pourtant de valeur objective. Il sait, encore, deviner l'importance de l'histoire de la pensée chrétienne ; il l'étudié avec la passion qu'il apporte en toutes choses ; il reconnaît avec loyauté les problèmes qu'elle pose, mais il se trompe souvent dans l'interprétation

gulières, quisont des images des Idées de Dieu, rapparilion dans notre esprit d'un concept général à propos d'une chose singulière : l'universalité de ces « formes natives » tient à l'identité de leurs traits et à leur ressemblance mutuelle avec les Idées de Dieu. Transporté en théologie, ce système devait nécessairement démembrer la Trinité en un Polynôme. — C'était un j)enseur très abstrait et un ascète très austère. Attaqué par Abélard vers 1140, par Galon et Arnaud en 1146, il est condamné aux conciles de Paris. 1147, et de Reims, 1148, après avoir subi les assauts de saint Bernard. d'Adam du Petit Pont et de Hugues de Champ fleuri; il conserve son prestige : même, durant des siècles, son Liber sex principiorum (qui complétait IcsCatégories d'Aristote) fut étudie en même temps que YOrganon. 11 a commenté Boèce, son auteur préféré, {de Tvinitate, de 2 naluris in Christo], mais non écrit le de Causis. VoirClerval: op. laiid.. 261 ; Berthaud: Gilbert de la Porrée... Poitiers. 1892; Ifauréau, dans les Mémoires de l'Académie des Inscr. XXVIII, 2, et dans les jN'otices et Extraits, I, 2, 20; Y, 80. Geyer : Die Senlenliae divinilalis. Munster, 1909 [Beitràgc de Bàumker].

Le réalisme panthéiste des Platoniciens tels que Bernard et Thierry heurtait plus directement la foi que le réalisme logique des Aristotéliciens tels que Gilbert : il semble avoir été davantage combattu. Voir la discussion de Manégold (sur lequel /«/"?•« p. 165 n.i et de Wolfheim. à Cologne, touchant Macrobe. ses théories de l'unité de l'intellect et de l'àme du monde. [Muralori : Anecdoln. IV; Petavii, 1713, \^. 163-208; cf. Lihelli de lite. I, 303- .SOS].

AUlil.AltD 145

qu'il CM donne. Il suppiinie la Ti-inilc parce qu'il montre dans le Fils et l'Esprit de simples qualités de Dieu ; il supprime l'Incarnation et la Rédemption : Jésus n'a pas détruit la faute d'Adam, il a seulement donné aux hommes un grand exemple ; il est faux, du reste, il- est impossible qu'il soit une des trois personnes de la Trinité ' !

' l'icrrc, surnommé Abélard (on sait mal pourquoi) né à Palet, à 17 kilomètres de Nantes, au Sli, en 1079, mort moine, le 12 avril 1142, est l'esprit le plus brillant, le travailleur le plus acharné, surtout le professeur le plus éclatant de ce temps. 11 s'est adonné d'abord à la dialectique, ensuiteà la théologie (tout en continuant de cultiver la dialectique). Il a exercé une influence considérable, comme professeur, comme penseur.

Professeur, sa clarté, son éloquence, son audace font son prodigieux succès. Elève de Roscelin el de Guillaume de Ghampeau.v, dont les théories contraires lui semblent également vaines, il enseigne à ^lelun, 1102, puis à Corbeil et à Paris. A peine initié à la théologie par Anselme de Laon, il l'attaque également : nommé à Paris directeur de l'école épiscopale, il réunit, dit-on, 5.000 auditeurs, 1113. Démissionnaire à la suite d'un scandale [précepteur d'IIéloïse, il la séduit ; après la naissance de leur fils ils se marient, 1118 : l'oncle d'IIéloïse le mutile], il se remet à enseigner à Saint-Denis, où il a fui, puis à Saint-Ayoul, avec le même succès. Condanmé au concile de Solssons 1121, il retrouve ses auditeurs à Saint-Denis, puis au Paraclet ([)rès Nogent-sur- Seine). Attaqué encore par les Cisterciens et les Prémontrés, il fuit à Saint-Gildas de Ruys et semble interronqjre ses leçons, 1I20-U36 : dans son désespoir, décrit, il prie, il recueille, dirige, apaise Iléloïse, qui ne cesse de l'aimer passionnément. — En 1136 on le retrouve enseignant à Paris (à Sainte-Geneviève) : attaqué encore par Guillaume de Saint-Thierry, 1139, et saint Bernard, il est condamne par le concile de Sens, 2 juin 1140 et par le pape, 16. juillet 1140. Recueilli àCluni par Pierre le Vénérable, il meurt pieusement au prieuré de Saint-Marcel, près Chalon-sur- Saône. — [Ses principaux livres sont : le de Unitale et Trliii/a/e divina, découvert, édité i)ar Stolzle. Fribourg. 1891 et la Theologia C/u'isflania, (seconde édition du précédentouvrage condamné à Soissons) ; Vlnlroductio ad Theologiam, ouvrage capital, syn-

14tj LA lŒSUUUECTlUN DU CHRIS! lA.MsME

Les clirélieiis s'clTraient ; el comment ne s'efïrayemient-ils pas 1' Saint Bernard leur prèle sa voix : « Que m'importe la philosophie, dit-il : mes maîtres sont les Apôtres. Ils ne m'ont pas appris à lire Platon ; ils m'ont appris à croire. » Il y a quelque chose de commun à Abélard, àThierry, à Anselme même: c'est leur amour pour la dialectique, et la confiance presque illimitée qu'ils mettent en elle ; c'est cette dialectique qu'il faut combattre et qu'il faut tuer. Par bonheur, Abélard était

thèse delà doctrine clirétieniie ; en trois parties : i. Foi et Mystères ; 2. Sacrements et Incarnation ; 3. Charité [les deux dernières parties sont perdues : on y i)eut suppléer par l'œuvre d'un disciple d'Abélard, VEjjitome ou Senlentiae Pelri Baiolardi]: le Sic r^ iVo», compilation de textes patrisliques plus ou moins contradictoires sur 158 questions importantes : les Comm. sur l'EpHre aux Romains ; une Diuleclica.

Penseur, son importance tient à ce qu'/Z comoine pour la première fois, dans un ouvrage d'ensemble (Inlroductio). la dialectique et les Pères, VexplicaLion pliilosoplùque. et l'explication historiqiie (lu C/iristianisnie. Sa méthode lui est commune avec Thierry et Anselme ; et sa foi n'est pas moins sincère que la leur. Ses erreurs ne sont pas plus surprenantes que les leurs : elles s'expliquent, en outre, par la nouveauté du travail qu'il entreprit, et par son excessive rapidité de travail. — Les trois personnes de Dieu ne sont pour lui que sa puissance, sa sagesse, son amour. L'union de Jésus avec Dieu est donc purement morale [voirlesAntioi'hiens] Malgré lachute.riiomme peutdcluimème faire le bien, connaître la Trinité (tels, Pythagore, l'iaton, Sénèque) et l'Incarnation (les Brahmanesi ; du reste, le péché originel n'existe pas, il ne peut y avoir péché où il n'y a pas volonté; de même, le péché d'ignorance ne saurait exister. Le tout, ))our l'homme, est l'amour de Dieu : l'œuvre de Jésus n'est (ju'unc exhortation à l'amour (il n'a nullement racheté l'humanité par sa mort). Voir P. L., 178; "Vacandard : Abélard., sa lutte avec saint Bernard, 1881, Paris ; Hauréau, \, 261. — fPour.Grabmann, Bernold de Constance a déjà pratiqué la méthode du Sic et Non\

HUGUES DE SAlNT-VIGTun ET l'IEURE LUMUAliD Wl

entouré d'amis aussi pieux que savants : il laissait des disciples, et Anselme trouva un successeur. Hugues deSaint-Victor voit dans la science le moyen d enrichir la vie : elle prépare l'œuvre du salut en acheminant l'àme à s'unir à l^ieu ; le monde « signifie » Dieu à l'ànic, il faut donc en organiser la science. Peu après, le lombard Pierre, s'il ne se gène pas pour médire des dialecticiens, tâche d'utiliser leur méthode en même temps que les textes des Pères ; le manuel de théologie qu'il rédige, pour attaqué qu'il soit lors de son apparition, traversera les siècles sans être condamné. On y trouve la doctrine de saint Augustin, clairement ordonnée, assez exactement présentée : Pierre s efforce de concilier avec elle les témoignages des autres docteurs. Il restaure sa doctrine des sacrements. Il insiste sur un point capital, plus longuement que son maître, mais c'est pour remettre en honneur, en la simplifiant, la tradition des saint Cyrille et des saint Athanase, des saint Irénée et des saint Jean : le fidèle est vraiment associé à la vie divine, et parce que le sacrement eucharistique mêle à son àme et à son corps le corps du ^'erbe incarné, et parce que la grâce salutaire n'est pas autre chose que l'inhabitation en lui du Saint- Esprit en persomie. La dialectique était sauve ^

' Abélard s'est trompé comme Anselme : mais /«/"«/«ewse l/iéovie de la raison et de la foi dont on le grati/ie est celle de saint Anselme. 1. Tous deux répètent le mot d'Isaïe « nisl eredideritis, nonintelligelis » etfont do la sainteté une condition de la sagesse. — 2. Tous deux déclarent que les mystères, la nature de Dieu, etc. sont inaccessibles à l'homme et que, si l'on ne comprend pas, i\

148 LA KKsL'nRECTION DU CHHISTIAXISMK

11 faut ajouter, pour Unir, que la philosopliie ni la théologie, les belles lettres ni le droit n'épuisent la sève de ce renouveau de la pensée : les sciences de la

faut croire quand même ce que l'Eglise enseigne. — 3. Tous deux . en effet, tendent à appliquer la raison aux choses de la foi: tous deux pensent qu'elle démontre l'oxislence de la Trinité (mais jamais Abélard n'a été aussi loin qu'Anselme avec sa théorie des raisons nécessaires. Et Jamais Anselme ne s'est rendu compte comme Abélard des divergences des Pères : voir le Sic et ^on). Vis-à-vis du mystère, Abélard distingue la compréhension qu'en a Dieu, et la connaissance expérimentale qu'en ont les anges, de la croyance (opinio = connaissance non expérimentale des incorporels qui n'exclut en rien la certitude). Voir Kaiser : .4ié/a)W c/-/licjue. Fribourg, 1901. et Heitz : Essai historique sur les rapports entre la philosophie et la foi. Paris. 1009. i>a vérité est qu'Anselme et Abélard ne distinguent pas l'ordre naturel de l'ordre surnaturel, et voient, avec Augustin, dans la raison j)ieuse, une révélation de Dieu, incomplète, mais véritable.

Saint Bernard a très mal compris tout cela ; mai.s il a très bien reconnu les hérésies particulières d'Abélard. C'est un témoin de la foi : il craint la dialectique, il ignore les Pères (sauf Ambroise, Augustin, Grégoire le Grand. Cassiodore. Que pense-t-il de saint Anselme?). Il affirme la foi trinilaire ; il affirme surtout que Dieu s'est incarné pour sauver l'homme, et que la justice de Jésuslui a été imputée pour effacer linjustice d'Adam : Jésus a racheté les hommes par sa mort. Bernard affirme que la liberté et la grâce de Dieu s'unissent sans se détruire, que l'amour de Dieu est le tout de l'homme: l'extase, ravissement passager de l'àmc, mort passagère au monde, couronne les progrès de cet amour. Ama et fac quodcis. — \oiv supra p. 117-119. ses théories surMarie et sur l'Eglise, et le caractère de sa piété. Cf. Vacandard dans Vacanl- Mangenot, tome II. [Au groupe des ennemis de la dialectique, rattacher Géroh de Reichersberg et Rupert de Deutz].

Mais les dialecticiens au courant se rendent compte que la cause d'Abélard est celle d'Anselme : Abélard est défendu par des évèques et des cardinaux (d'où les frayeurs de Bernard, qui craint son acquittement). Ces dialecticiens continuent l'œuvre des deux maîtres : c'est Roland Bandinelli, (qui sera bientôt le pape Alexandre III), qui enseigne alors à Bologne et écrit les fameuses Sentenliae (à Rome vers 114'J) qu'a publiées Gietl en 1891 à Fribourg ; c'est son collègue de Bologne Ognibene qui écrit le Trac-

HUlîURS DR SAINT-VICTOR ET PIERRE LOMBARD 149

nature s'éveillent aussi de leur sommeil. Thierry de Chartres esquisse une explication mécanique de la formation de l'univers. Le savant qui s"'app]ique, — un

latus conservé par le Monacensis lat. 19.J34 : c'est le professeur milanais qui écrit la Somme conservée en manuscrit à Saiiit-Florian ; c'est l'aiiteui' de VEpilome de l'Introduction à la Théologie ; c'est le chanoine du Latran Adam, llHo; Robert Pulleyn, -i-HiiO, Senientiarum lihri oclo, P. L., 186 ; Robert de Melun ; ce sont enfin de pieux chanoines de Saint-Victor, tel que cet Othon (?) qui écrivit la Smnma Seiilendarum (faussement attribuée jadis ft Hugues de Saint-Victor. Voir l'ortalié. dans Vacant-Mangenot, I. 53; Robert: op. laud., p. 212 ; Bouuaert, dans la Revue d'hisl. Ecoles. 1909,278 et 710. Contra Ostler). Les deux théologiens les plus fameux qui sauvent la cause de la dialectique sont Hugues et Pierre.

Hugues, né en Saxe vers lû9ii, arrive étudiera Paris vers 1118, meurt le 11 février 1141 : son oncle l'évéque d'Halberstadt Reint hard avait travaillé à Paris sous la direction de Guillaume de Champeaux, qui, en quittant l'école Notre-Dame en 1108, avaifondé un monastère de chanoines réguliers à Saint-Victor. Le goût de la spéculation qu'il y avait implanté persista après son départ pour Chàlon : or c'est à Saint-Victor que se rendit Hugues, qu'il enseigna, qu'il vécut. A la fois dialecticien et mystique. Hugues semble ressusciter Anselme. Pour lui, la philosophie étudie l'œucre de la création, à la lumière de la raison. Elle comprend trois séries de sciences, les théoriques (théologie, mathématique, physique), les pratiques (éthique, économique, politique), les mécaniques (qui suscitent les industries) et écarte le triple danger qui menace l'homme, l'ignorance, la concupiscence, les besoins. La logique est l'étude préliminaire (trivium) à celle philosophie : les concepts n'ont pas de réalité hors de l'esprit, mais ils se retrouvent dans les choses fund amen t aliter. Dieu, cause de soi, a librement créé le monde, qui nous le révèle ; il y est partout l)résent, essenlialiter, sans y être contenu et sans en être souillé; il a trois attributs primordiaux, puissance, sagesse, bonté. Le monde est formé d'atomes: sa merveilleuse et essentielle harmonie explique qu'il soit si utile et qu'il paraisse si beau i'i l'homme. L'homme a une triple vie. corporelle, Imaginative, rationnelle : la raison lire ses idées des perceptions sensibles. — La théolof/ie étudie l'œuore de la réparation accomplie par Dieu dans le monde : sa source est l'Ecriture, flont les doux Testaments sont

loO LA RÉSURRECTION DU CHRISTIANISME

chartrain sans douto — à scruter les énigmes de la conslilution du monde, retrouve et développe les théories qu'ont élaborées les Crées : et lorsqu'il montre

également divisés en trois parties [pour Hugues, les Pères de l'Eglise sont des auteurs inspirés; ils font pendant aux liagiographes], et qui offre un triple sens. L'Ecriture, à vrai dire, n'ajoute pas grand chose au peu que l'àme, se regardant ellemême, trouve d'elle-même sur la Trinité. Mais elle nous révèle la chute qui a fait perdre à l'homme l'intégrité naturelle (sinon la grâce sanctifiante), et a introduit en lui l'ignorance et la concupiscence : elle ne nous dit rien sur le mode de transmission du péché originel. Dieu s'est incarné pour l'effacer: mais l'incarnation n'était pas nécessaire. — Toute cette science conduit à Dieu : on s'unit progressivement à lui par le renoncement, par l'huinilité, le jeune: on monte plus haut par la lecture, la méditation, la prière, l'opération sainte (= pratique des vertus) ; on s'unit enfin à Dieu, passagèrement, par la contemplation (de son être, deses œuvres, de ses jugements), échelle mystique à cinq degrés [meditalio. soliloquium. circonspectio, ascensio.contemplatio]. — On voit l'ampleur de cette synthèse, et l'ordre historique selon lequel elle se déroule. Maints détails en sont très curieu.x. si plusieurs en sont peu originaux [.Mignon: 1,211 : il utilise Eriugène; et d'autres, très indécis [rapports de l'àme et du corps] ou très surprenants [inspiration des Pères de l'Eglise]. — Voici les principaux ouvrages de Hugues: le Didascalion, en 6 livres, montre la nécessité d'étudier l'histoire chrétienne; les Excerpliones priores (P. L., 177. 194), manuel d'histoire chrétienne en 10 livres ; ]e de Sacrenienlis, interprétation doctrinale synthétique de l'Ecriture et du Christianisme [2 parties delà et 18 livres] : les Excerpliones posteriores [tous ces ouvrages étroitement apparentés] ; le de Arca Noe Morali, le de arr/ta animae, le de conlemplalione (ouvrages mystiquesi. Voir Mignon : Les origines de la Scolastigi/e et Hugues de Saint-Viclor, Paris, 1895, 2 vol. ; Hauréau : les œuvres d'Hugues de Sainl-Viclor. Paris, 1896, 2' édition. Les œuvres de Hugues se lisent P. L , 17o-177. Ostler: Die Psgcholof/ie des Hugues von Saint-Victor, Munster, l'JOG.

Pierre, né en Lombardie à Lumelogno. près Novare, maître à Paris, dont il devient l'évèque, meurt en 1164. Ses Sententiarum lihri IV, qui lui ont fait donner son fameux surnom de Maître des Sentences ont été écrits vers 1150 : il ignore les Grecs, il ne recourt |)as directement aux Pères Latins, il ulili.se les travaux

nKVEIL DR LA SCIRNCE dol

dans Venus et dans iMcrcurc des satellites du Soleil, c'est au moderne système du monde qu'il prépare de loin les voies. Plus génial encore nous apparaît Jordan

(rAbélard, de Iluf^ue, de (Jralien, de la Siimnia Senlentiariim, d'[ve, d'Alger, de Gandulphe et de Robert Pidleyn : voir encore ses Commenlaires sur les Epilres de sain/ Paul. Le premier livre des Sentences traite de Dieu, l)ien absolu quo fruimur; le second, des créatures quibus ulimur ; la troisième de l'incarnation et de la rédemption ; le quatrième des sacrements et de la fin des choses. — .Multiples éditions depuis celle de Venise, 1477 : P. L., 192 ; édition critique dans Tédition de saint Bonaventure de Quaraechi. I-IV, 188:2-1889. Cf. Pierre Protois : Pierre Lombard... Paris, 1881: Baitzer: DieSenlenzen des Petrus L...hç\'[>7Ag,\^^'2,: Espenberger: Die Philosophie des Pelrus L. Munster, 1901. Sur les sources palristiques de P. L.. voir encore J. Annat, dans le Bulletin de Littérature ecclésiastique de Toulouse, 1906, 84, et J. de Gliellinck, dans la Revue d'histoire ecclésiastique de Louvain, 1909. 290, 7^0, 1910, 29 : il les coi)ie presque constamment. Sur les 549 textes du livre IV, 240 viennent d'Augustin, 52 d'Arnbroise, 38 de Grégoire, 36 d'Isidore. — C'est sur la doctrine de la grâce (voir supra p. 147) et sur la théologie sacramentaire qu'il a peut-être exercé une influence personnelle : il précise et lance en circulation cette idée que le sacrement est un signe efficace agissant comme une cause dans l'âme du fidèle [idée nette déjà dans saint Augustin, voir tome IV, p. 244-245, n., que l'infiuence d'Isidore de Sévillc a comme voilée, voir tome V, 218, n. et que l'auteur de la Summa Sententiarum a remise en honneur; — pour Hugues, le sacrement est un élément matériel, signe dune grâce spirituelle, qu'il s'incorpore de par la parole du prêtre, et qu'il confère de par la volonté de Jésus]. En conséquence il dresse la liste des sept sacrements [voir supra p. 113-115] qui sera désormais celle de l'Eglise [se méfier du texte de la vie d'Othon de Bamberg dont la date et l'origine sont mal établies]. Mais d'autres progrès restent encore à accomplir en ces matières : la notion des conditions de l'efficacité du sacrement reste toujours vague : est-elle subordonnée à l'intention du ministre [non, Roland; oui, Hugues, Pierre L.], est-elle détruite parlecaractèreschismatique, hérétique, simoniaque dece ministre [non. Bonizo, Ognibene, (Gebhard et Bernold de Constance, Pascal Il au concile de Guaslalla inclinent en ce sens, 1106) ; oui, Hugues de Rouen. 1123. Gerhoh de Reichersbergvers 1130, Roland

lo2 LA RESURRECTION DU CHRISTIANISME

rAncien : il dépasse de très loin Aristotc par la jastillcation qu'il donne de la loi d'équilibre du levier et pose le germe d'un principe « dont le plein développement sera atteint seulement à la fin du xviii° siècle. » Voici enfin que Platon de Tivoli et Jean de Luna font connaître le système de Ptolémée. L'ampleur de cetti renaissance intellectuelle n'est pas moins remarquable que sa fécondité ^

Bandinelli]. — Gratien coud des textes contradictoires et les recommande avec une égale sérénilé. Urbain II tenait pour valides, parce que ayant la forma sacramenti conférée parl'onclion, mais incomplets, parce que destitués de la virtus sacramenti conférée par les autres rites que l'onction, tous les sacrements conférés hors l'Eglise. Voir jjour la primitive doctrine d'Urbain 11, et en général pour plus de détails, Saltet : Les Réordinations ; VonvvM: Tkéologie Sacramenlaire, 3» édit.,19û8, Paris.

La confession est considérée comme nécessaire (sauf par Gratien) ; mais c'est la contrition {)arfaite qui est conçue comme opérant le pardon divin, l'absolution n'a qu'une valeur indicative. Voir p. 115 n.

' Jordan de Nemore [peut-être un Anglais] connaissait un traité péripatélicien de levi et ponderoso, un liber de ponderibus (du levier) et un de canonio, œuvre grecque résolvant ce problème : « quel poids suspendre au petit bras d'un fléau de balance romaine pour corriger l'e.xcés de pe.santeur du grand bras et pouvoir raisonner sur cet instrument comme si le Iléau était une ligne sans poids? ». C'est sans doute pour servir d'introduction Il ce traité qu'il écrit les Elemenla Jordani super dernonstralionem ponderis avec autant de concision que d'élégance [7 axiomes, 9 propositions]: il s'inspire du de ponderoso el levi de pseudo-Euclide et des MT^yav-xà -pooÀr^ijiara d'Aristote. 11 entrevoit un instant la méthode inllnitésimale. 11 discerne très clairement le principe qui supportera toute la statique de Descartes [et qui, grâce à IJernouilli, deviendra le principe des déplacements virtuels : ce qui |)eut élever un poids à une certaine hauteur peut aussi élever un poids K fois plus grand à une hautiMir

ACTION SOCIALE DU CIIRISTIAMSME lb3

Celte renaissance delà piéléetde la doctrine atteste le rayonnement du Christianisme dans les âmes individuelles ; elle prépare, elle explique donc la christia-

K fois plus petite], afin de justifier la loi d'équilibre du levier. [Duhem : Les origines de la Statique, I, Paris, 1900,98-123, 354].

— 11 est vraisemblable que ce génie mystérieux vivait dans la première moitié du xii" siècle : par lui naît la Scienlia de Pondevihus.

On en peut rapprocher un autre savant, moins intéressant, mais non moins mystérieux. L'auteur du de Consiitutione Mundi [l\ L., 90, 881] — lequel n'est pas Bède : il cite Hhaban Maur et les gesta Caroli — conçoit l'idée d'une science rationnelle autonome fondée sur l'expérience : l'expérience prouve, dit-il, que la rotation rapide d'un liquide l'cmpéche de se répandre; on peut donc admettre les eaux supérieures dont parie la Genèse [tome IV, 177, n]. S'il explique mal les marées, il explic[ue (comme Gléanthe) les inégalités du mouvement des planètes, il sait que le mouvement rétrograde des astres errants n'est qu'une ap[)arence, et que c'est à l'équaleur que le ciel des étoiles fixes est le plus éloigné de l'axe du monde. Il s'inspire grandement de Macrobe, il puise aux mêmes sources qu'Averroès. 11 combat comme Manegold la théorie de l'intellect unique et s'intéresse, comme Anselme, Odon, Hugues. Guillaume de Gonches... au problème de l'origine de l'àme [d'après Duhem : Revue desq. scient ,oclùhre 1910. — [Le de Imagine mi(ndi attribué à Anselme ou à un llonorius est sans intérêt.]

Ce théoricien nous apparaît surtout — à l'inverse de .Jordan

— comme un lecteur et un commentateur des écrits des savants anciens. Pareillement Thierry de Chartres, qui s'inspire de la physique péripatéticienne [rotation sur place de la sphère ultime; existence nécessaire d'une terre immobile au centre du monde]; pareillement Guillaume de Gonches [1080-1 loi]. Ce disciple de Hernard de Chartres abandonne la philosophie pure, son panthéisme ayant été condamné, pour la cosmologie ; bien qu'il connaisse Aristote, il remet en honneur, ainsi que Hugues de Saint-Victor, les théories alomisles. D'autres Chartrains retrouvent dans Boèce le système de la numération décimale. D'autres encore, grâce à Ilermann le Dalmate et ii ses émule.<, puisent aux livres arabes [Planisphère, Canons, Tables de Ptolémée] et ressuscitent l'astronomie : j'ai cité le plus illustre, l'auteur du de Consfihi/ione mnndi. Platon de Tivoli traduit le de scienlia

nisation naissante des formes sociales. Si, en effet, on ne voit pas encore se formuler le droit social chrétien — I Tbain II seul semble s'en être forgé une conception systématique — on discerne aisément dans le progrès des idées d'ordre et de paix la conséquence de la résurrection de la foi, de la charité et de l'espérance. L'Église travaille à restaurer le mariage : pour frapper le concubinage, elle relègue les bâtards hors la famille, je dirais presque qu'elle les met hors la loi ; pour supprimer les rapts, elle prohibe absolument l'union du ravisseur et de sa victime ; elle renouvelle peu à peu, avec Ive de Chartres et l^ierre Lombard, la condamnation du divorce qui fut portée par Jésus. Et d'autre part, ayant égard à la volonté du Père qui veut que se multiplient ses enfants, elle facilite singulièrement la lormation des mariages : la décision des intéressés suffit à les conclure ; ni la bénédiction du prêtre, ni la constitution d une dot, ni le consentement des parents ne sont nécessaires à leur validité. — Cette restauration de la famille concourt directement à l'émancipation de la femme; mais celle-ci est encore favorisée, en cer-

slellarum d'Al lialtani, 1110-1120. et Jean de Lima VAxIronomic d'A! Fargani. 1134 (deux abrégés de Ptolémée). [En général, les Arabes combattent Ptolémée au nom d'Aristole (Ibn-badja)]. — La renaissance de la médecine s'opère sans doute dans les mêmes conditions, surtout aux écoles de Montpellier et de Giiartres : Constantin l'Africain a traduit les livres de Galien et d'ilippocrate (vers 1050) : Ive de Chartres et Guillaume de Conches relèvent les thèses de Galien ; Jean de Chartres est médecin de Henri iJeauclerc: le concile de Tours de llfi3 interdit ces études aux chanoines. Voir Clerval : op. laud., 23.5: Jourdain : La philosophie naturelle au Xlh siècle.

LE MARIAGE lîi;i

tains pays tout au moins, par la diffusion du douaire, qui garantit aux mères, sur le déclin de leur vie, une existence honorable, et par les progrès du régime de la communauté selon lequel les ,deux époux, intimement unis lun à l'autre, sont regardés comme copropriétaires, associés pour la perte ou pour le gain '.

' Sur l'évolution du droit niatrinioiiial de 1049 à 11.13 voir IJrissaud, Viollet, Esmein, Solmi, Brunner, Glassou. passim : Esmein : Le mariage en droU canonique, Paris, 1891; Lefebvre : Ae di'oil malvimonial français, avec l Introduclion ; Brandileone: Saggi sulla sforia délia celehrazione del malrimonio in Italia, 1U06; Gide : Etude sur la condition privée de la femme, éd. Esmein, 18S5 ; Typaldo-Hassia : La communauté de biens conjugale dans l'ancien droit français, 1903. — On sait l'e.xtraordinaire comple.xité de ces problèmes : les causes économiques eoncourent avec les causes morales et religieuses : les usages différent très grandement suivant les pays (par e.xemple, tutelle delà femme; distinguer les pays coutumiers des pays de droit écrit), et suivant les épofpies; quel est le rapport des régies de droit avec les usages en effet suivis ? — Noter la suppression du consentement des parents [requis en droit germain et en droit romain], formulée non par Gralien, mais par Pierre Lombard (Kostler : Die râterliche EliebevilLigung, 1908, Stuttgart) : il se place au point de vue de la nécessaire liberté du sacrement ; contre Gratien, il fait tout dépendre du consentement des intéressés. — La théorie des empêchements au mariage que formule Ive de G. [le droit canon compte les degrés par le nombre des générations jusqu'à l'auteur commun : autres computs en droits romain et germain], C{ui ressuscite l'antique système de l'exogamie, vise ft fortifier la réserve et la retenue mutuelles des sexes à liniérieur d'un même groupe familial; elle entraîne deux conséquences notables; elle favorise la pacification des haines jentre familles ennemies [amor seminarium charitatis], elle restaure le divorce en fait, bien que condamné en droit [divorce de Louis VII et d'AJiénor, 1152 : ils ont trois enfants; aussi le concile de 1215 lîxera-t il l'empêchement au 4« degré en ligne collatérale]. — L'esprit chrétien, pense Lefebvre, a suscité la communauté des biens et la puissance maritale. Beaucoup le contestent, qui font intervenir surtout l'action de causes économiques : la valeur du

156 LA. RÉSURRECTION DU r.liniSTIAMSME

L'idée chrétienne, à la même lieure, relève l'esclave ; c'est de la Révolution grégorienne qu'il faut dater la mort de l'esclavage et la constitution du «servage »en Occident. Non que l'esclave à la mode païenne disparaisse tout à fait : on le retrouve trop souvent dans la domesticité du seigneur, parfois même ailleurs on certaines contrées, telles que le Roussillon ou les ports du Midi. Mais la majorité des anciens esclaves vivait aux champs; et leur condition subit alors les transformations décisives : ils devie.nnenù propriétaires de la terre à laquelle ils sont liés. « S'il est vrai que leurs charges sont lourdes et que leurs biens ne sont pas plus que leurs personnes entièrement francs et libres », ils n'en deviennent pas moins les maîtres de leur terre :

travail de la femme augmenle. En fait, les canonisles se sont très peu intéressés au régime de la communauté (constaté dès le XII» siècle en Portugal. Hiscaye, Scandinavie. France, certaines parties de l'Allemagne) ; ils s'occupent davantage du douaire qui leur paraît exigé par la justice [partie inaliénable des propres du mari sur lesquels la veuve a un droit de jouissance], et de la puissance maritale qu'ils fortifient tout en l'équilibrant : chez les Francs peut-être [voir les libelli dolis]. chez les Romaiiis, la femme est trop souvent [régime dotal] indépendante du mari, séparée de biens d'avec lui, maîtresse d'un patrimoine distinct. L'influence chrétienne subordonne nettement la femme à l'homme, el quant au Tiiariage [saint Paul], et absolument [péché originel] : elle resserre étroitement par là le lien des époux, que la tradition définit par ailleurs avec rigueur. <( L'Eglise moralisa l'union conjugale, protégea la faiblesse de la femme sans énerver l'autorité du mari, eut le souci des enfants et l'imposa aux époux s'ils venaient à l'oublier... C'est elle en somme qui a fondé la famille moderne ». [Ijrissaud : Manuel d'histoire du droit privé. Paris. 1908, p. 8]. — [Le caractère militaire du régime féodal fait que, malgré quelques progrès locaux, le régime successoral reste hostile aux femmes].

Lli SEUVAGE 157

on ne peut plus la leur arracher, on ne peul plus les en arracher ; « il ne leur reste plus qu'à la dégrever et raiïranchir. » « Il n'est pas douteux que ce progrès social n'ait été ])réparé et facilité par l'I^glise » : ranti(|uc notion de resclave-chose était minée par la foi chrétienne ; au regard de Dieu toutes les âmes se valent ; le travail manuel est voulu par Dieu et béni par lui ; la justice exige que soit sacré du droit correspondant celui qui s'acquitte d'un office déterminé. Lorsque lidée chrétienne, au temps de Grégoire Vil et de saint Bernard, ressuscita tout d'un coup, elle fit tomber à terre l'armature du concept païen qu'elle avait ébranlé peu à peu : l'apparition du serf-propriétaire la disparition de lesclave-propriélé symbolisent cette commune victoire de l'i-^vangile et des Humbles K

' La siUialion du serf, propriétaire d'une terre qu'il ne poul quitter [.servus, lionio de corpore, tailliarius, capitalis, questalis ...] est définie par trois servitudes, que. dés ce moment même, il travaille à alléger : 1" servitude foncière : le serf vient d'acquérir la jouissance viagère, la quasi-propriété de son domaine ; il acquiert, au temps de la Révolution grégorienne, le droit de transmettre celui-ci à ses enfants vivant avec lui sous son toit ; mais il n'a pas le droit d'en disposer autrement : s'il n'a pas d'héritier, le seigneur reprend le domaine en vertu de la mainmorte; il ne peut abandonner sa terre [droit de suite]: 2" servitude personnelle ; le serf ne peut pas épouser une fille d'im autre domaine que le sien ; mais il acquiert ce droit moyennant le paiement d'une taxe de formariage ; parfois les seigneurs le lui abandonnent [échange de serfs ; traités d'enlrecours] ; — surtout il ne peut ester en justice ; 3" servitude mobilière : le serf doit payer au seigneur la capitation (census ca|)itis, impôt personnel annuel) et une taille dont le montant est arbitrairement fixé par le seigneur (quatre fois par an) ; mais il obtient souvent l'abolition de la ca|)itation par une charte, et la substitution à la taille arbitraire de la taille abonnée (le montant en est fixé). Il y avait

LA UESURRECTIUX DU CHRISTIAMSME

La transformation du droit public est plus apparente (jue celle du droit privé ; la sève mystérieuse, qui fait tout d un coup refleurir le vieux tronc chrétien, semble apporter à tout le corps social une vigueur et comme une âme nouvelle ; il suffit, pour s'en aperce-

diverses catégories de serfs, les uns ayant plus de droits ou de privilèges que les autres (serfs ecclésiastiques, royaux, colliberts) ; enfin les affranchissements se multiplient dans la première moitié du xir siècle, au moment même où les prisonniers (le guerre cessent d'être mis en esclavage. Certains serfs font fortune et deviennent des personnages.

Voir Guérard : Prolégomènes au Poli/plyqiœ d'Inniiion, p. 374 ; Flacli, t. H; Glasson, t. V; Lucliaire, Manuel des liisiif. franr.. 293 ; Allard : Esclaces. serfs et mainmoiiables , 1884 ; Yanoski : de Valjolilion de l'esclavage ancien au MA..., 18GÛ : Yerriest : Le servage dans le comté de Hainaut, Bruxelles, 1910 ; Brutails : Elude sur l'esclavage en RoussUlon... 1886 et Etude sur la condition des populations rurales du RoussUlon au MA. 1891 ; Sée : Classes rurales et le régime domanial au MA, Paris, 1901 ; Imbart de la Tour : l'Evolution des idées sociales du XI' au XIP siècle. Séances et Travaux de l'Acad. des Se. jMor., 1898.

Sur le conflit des intérêts des propriétaires ecclésiastiques avec l'esprit chrétien, voir notamment la charte du 6 juin 1087 par laquelle les moines de Marmoutier partagent avec Gautier Renaud les enfants de Renaud de 'Villana et de Guascelin, et la théorie du servage par institution divine qui est déduite par un moine de saint Laud d'Angers [Luchaire, dans Lavisse, II, 2, 25-26; cf. Gratien, II, c. 23, q.15, c. 13 : filii ex libero et ancilla servilis conditionis suntj. Les églises ont gardé des serfs plus longtemps (|ue la plupart des autres propriétaires [Violiet, p. 355].

Parmi les défenseurs de l'émancipation des serfs, ranger Ive de Chartres. Grégoire VII et Démétrius de Dalmatie [V'iollet : Hist. du droit civil fr., 3" éd., 1903, p. 342], les Cisterciens qui s'interdisent d'avoir des serfs et dont les frères convers sont pleinement moines et pleinement libres [Vacandard, I, 429-431, 444-450].

Mais noter que le commerce des esclaves se fait encore au xii» siècle, à Venise, en Sicile, Champagne (?), Irlande-Angleterre, — et que la petite propriété libre disparait en Angleterre au début du xii" siècle.

l'oUGAMSATION KliuDALb; liiO

voii*;, (le jeler un coup dV-il sur la situation des liel's et des villes, de lenipire et des royautés. A l'anarclne seigneuriale succède en Occident l'organisation féodale.

Un peu partout les usages se fixent, le droit s'élabore, la sécurité tend à renaître. Les bénéfices d'autrefois deviennent héréditaires ; les liens personnels se transforment en liens fonciers, dérivant de l'octroi d'une terre; le vassal en a la jouissance, le suzerain en garde la propriété. Les fiefs se concentrent et les provinces apparaissent; la hiérarchie se précise. Les bourgeois, en s'associant, parviennent à améliorer leur sort : les villes s'émancipent. Les institutions de paix, appuyées par elles, se systématisent : la papauté les protège.

Il est vrai que les causes économiques ont joué un grand rôle dans cette révolution : c'est à restreindre les pillages dont ils sont victimes que visent d'abord tous les chrétiens. Et sans doute encore les évoques l'ont-ils souvent combattue : c'est contre l'évèque Gaudri que s'insurge la commune de Laon ; trop souvent les évêques ne sont que des seigneurs mitres. Mais, plus fortement que l'intérêt des seigneurs d'église, agissait parmi les foules l'esprit de l'f'^vangile, esprit de paix, de justice, de liberté, de fraternité. La Révolution grégorienne, parce quelle tendait directement à briser les pseudo-évéques, soufflait dans le peuple des idées de révolte, en même temps qu'elle ranimait dans les âmes l'idéal de Jésus : il n'est pas douteux que la première ligue lombarde ne dérive de

160 LA UlisUUUECTIOX DU CHRiSTIAMbME

la Palarie. Les élections épiscopales, réorganisées par les Grégoriens, ont favorisé la renaissance de l'esprit municipal. Et qui pourra dire dans quelle très large mesure les paroisses et les confréries pieuses ont concouru à l'émancipation urbaine : c'est le mot « confraternité » qui se lit sur le sceau de la commune de Périgucux. — 11 semble, d'autre part, que la Révolution grégorienne ait agi de deux manières sur l'évolution proprement féodale. Le mouvement de la croisade a provoqué des aliénations de terres et des concentrations de fiefs ; en groupant les seigneurs en vue d'une action militaire, ils les obligeait à préciser leur hiérarchie ; en obligeant les autres hommes libres à se grouper derrière eux, il aidait à se dégager les individualités provinciales. L'idée d'hérédité est essentielle au régime féodal, puisqu'elle règle la succession des terres et qu'elle est impliquée par le droit d'aînesse ; or cette même idée répugne à ri'^glise, qui n'a jamais consenti à lui confier le recrutement de ses dignitaires. Pareillement, l'idée du service militaire des évèques : c'est l'évidence môme. Qui sait, dès lors, si les Grégoriens, en déchaînant la Croisade, en limitant l'invasion des seigneurs dans l'Eglise, en combattant un régime qui ne s'accordait pleinement ni avec l'idée féodale, ni avec l'idée chrétienne, n'ont pas, en même temps que sauvé l'idée chrétienne, favorise la claire définition de l'idée féodale ^ ?

* Sur révolution féodale et urbaine en général de 1050 à llbO, je renvoie aux éludes techniques et aux exposés généraux de

LES DROITS DE DIEU \6i

Ce qui est plus assuré — et qui n'en voit 1 infinie conséquence ? — c'est que la Renaissance clirélienne a apporté à l'Occident une conception nouvelle du droit,

Luchaire, Glasson, Flach. Viollet. Wailz, Solmi. — L'infliienco du Christianisme sur ceUe évolution n"a encore été l'objet d'aucun travail critique approfondi.

Noter que la prospérité du commerce, à laquelle est liée la prospérité des villes, a été favorisée par l'œuvre économique des Cisterciens [Pirenne], par les institutions de paix [cf. saint Orner, 14 juillet 1909, 4], par le relèvement de la moralité commerciale et par l'esprit anti-formaliste (souveraineté de ré(juité) que répand le Cliristianisme [obligations solo consensu : cf. du reste le mariage ; voir aussi Gratien II, 22, 5, 12 ; Brissaud, 452 ; Viollet, 645]. Elle n'a pas été paralysée par la prohibition du prêt à intérêt, laquelle, fondée sur une parole de Jésus, Le. 6, 3o, et visant d'abord les seuls clercs, est étendue au.x laïques par Charlemagne[capit. 789, 5 ; 806, 16-17] et promulguée de nouveau par Gratien II, c. 14, q, 3, citant un texte de saint Léon ; l'Eglise permet le système des rentes constituées [prêt d'argent, le débiteur payant à perpétuité une rente assignée sur un fonds]. La prohibition de l'Eglise s'explique, et par le texte de .lésus, et par la théorie chrétienne de la fraternité des hommes [cf. Benoit XIV, Bulle Vix pervenit] et parla rareté du numéraire à l'époque féodale. Plus tard, saint Thomas citera Aristote : Pol . 1, 3. Cf. Viollet, 729-745, Brissaud, 470 ; la thèse de Géneslal sur La renie et les monastères en Normandie du XI" au XIIJ" siècle. 1901, Paris ; Guibbert : Le prêt à intérêt, 1903. Villefranche du Rouergue, et Thomassin : Traité du négoce et de l'usure, Paris, 1697.

Sur l'histoire des institutions de paix [tome V, 316] de 1049 à 1053, remarquer l'importance qu'y attache Urbain II. Cf. le concile deMelfi de 1089 qui introduit la paix de Dieu dans la Basse-Italie [Hefele-Delarc, VII, 10]; concile de Troïa de 1093, le concile de Clermont de 1095, surtout, qui, pour la première fois fait de la paix de Dieu une institution étendue à la chrétienté tout entière. « Les moines, les clercs et les femmes, ainsi que leurs suivants jouissent tous les jours du bienfait de Dieu » (autre rédaclion dans Guillaume de Malmesbury : trêve de Dieu de l'Avent à l'Octave de l'Epiphanie, et du dimanche de la Septuagésime à l'Octave de la Pentecôte). En outre Urbain II met sous la protection de la paix de Dieu les biens de tous ceux qui vont à la Croisade; il conclut avec Fotdqiies d'Anjou un traité spécial ix ce

102 r.A RESURRECTION DU CHRISTIANISMK

découlant, de lEcriUirG. Il n'est pas de droit humain qui, de sa nature, ne soit limité, et parce que l'homme n'est pas l'auteur de la création, et parce que l'Auteur de la création a imposé à celle-ci une fin : Dieu seul a droit, et contre le droit de Dieu il n'est pas de droit. La société politique et la société économique doiveni, sinon procurer, du moins favoriser le règne du Père céleste : si le royaume des cieux est intérieur à l'âme fidèle, la vie de cette Ame n'est pas indépendante de la vie du corps, ni donc des conditions sociales ; d'autant que l'Eglise, qui la conduit à Dieu, est un corps social elle-même. Ni seigneurs ni rois ne doivent oublier dans leurs édits ou dans leurs statuts la fin suprême de tout l'œuvre humain : leur pouvoir est sacré , quasi divin, précisément parce qu'ils y concourent. Viennent-ils à la combattre, aussitôt ils sont déchus : tout homme aie devoir de sauvegarder contre eux les droits de Dieu ',

sujet [llefele-Delarc, VI[, 34j. Cf. concile provincial de Rouen, iëvrier lOQIi; concile de Nîmes, 1097, r. 4; concile de Saint- Omer, 14 juillet 1099. canons 3-4. L'avenir des institutions de paix est brisé ])ar la formation des royautés nationales qui se chargent de la police, en utilisant du reste leurs milices [Philippe ["' à Bréval, 1094, Louis YI à Puiset, 1119].

' Noter l'harmonie profonde que présentent donc, parce que tous deux essentiellement contractuels, le droit chrétien et le droit féodal : le droit social chrétien repose sur un pacte [voir p. 165, Manegold et saint Thomas] \)\us ou moins explicite, entre le souverain et les chrétiens représentant Dieu [et agissant, soit ecclésiastiquement par le pape, soit directement par la révolution] ; le droit féodal repose sur toute une série de pactes reliant des groupés entre eux, à leur suzerain, à leurs m<^mbres. De tous ces pactes accumulés procède la coulume.

DIEU, LK PAPE, I- EMPEUEUn 163

Le pape, chef de l'Eglise, apparaît comme le naturel garant du droit ; les évoques et les abbés en sont les ministres locaux. L'empereur, au-dessous de lui les rois et les ducs, puis les comtes et les seigneurs sont chargés de maintenir la paix et de châtier les turbulents. L'idée naît de distinguer les guerres justes des guerres injustes. Jamais, du reste, l'iiglise ne doit manier le glaive ; car le Sauveur a dit à saint Pierre : (( Remets ton glaive dans le fourreau. » Mais les deux glaives sont à 1 Kglise, car le Sauveur a dit aux Apôtres qui les lui présentent, non pas : « C'est trop », mais : « Cest assez. » Autant l'esprit l'emporte sur le corps, autant la puissance spirituelle l'emporte sur la temporelle : l'orgueil et même la violence ont fondé le pouvoir des princes et c'est Dieu qui a institué le pouvoir des prêtres afin que les princes aient des juges. Empereurs et seigneurs, en raison même de l'éminence de leur dignité, doivent l'exemple des vertus ; que s'ils agissent en tyrans, le peuple a le droit de se révolter contre eux : n'cst-il pas évident, en effet, qu'ils ont alors rompu les premiers « le pacte » en vertu duquel ils ont été constitués dans leur office ? Les constitutions écrites apparaissent, qui précisent les conditions du « contrat social » '.

' A. Sur les rapports de la papauté et de l'empire, du pouvoir religieux et du pouvoir civil de 1049 à 1033, noter d'abord que la prééminence théorique du pape sur l'empereur doit être formulée par une société aussi essentiellement hiérarchique que la société féodale, et qui est chrétienne. Sur la justification qu'on donne de cette prééminence, voir par exemple :

a. Grégoire VII. lettre à Hermann de :Metz. excomm. d'Henri IV ;

Mais l'unité de l'empire chrétien est purement idéale ; voici qu'elle se démembre, avant de s'être réalisée. Un cerlaip nombre de seigneurs rejettent l'autorité

Eugène III à Eberhard, \2 octobre 1147 [les clefs données par Jésus à Pierre lui confèrent terreni simul et ca?lestis imperii iura, Jaffé, 9149].

b. Hugues de Saint-Victor : de Sacramenlts, If, 2, 4 : «Quanto vita spiritualis dignior est quam terrena et spiritus quam corpus, tanto spiritualis potestas terrenam sive secularem honore et dignitate preecedit. Nam spiritualis potestas terrenam potestateni et instituere habet, ut sit, et judicare habet, si bona non fuerit. Ipsa vero a Deo primum instituta est, et cum deviat a solo Deo judicari potest... Quod autem spiritualis potestas, quantum ad divinam institutionem spécial et prior siltempore et major dignitate, in illo antiquo veteris instrument! populo manifeste declaratur, ubi primum a Deo sacerdotium inslitulum est, postea vero per sacerdotium jubcnte Deo regalis potestas ordinata. Unde in Ecclesia adhuc sacerdolalis dignilas regalem potestatem consecrat, el sanctificans per benedictionem el formans per institutionem. »

c. La théorie des deux glaives [Luc. 22, 38; (Mt. 26,52)] ; voir la lettre d'Hildeberl évêque du Mans Sagiensi episcopo, vers 1106-1120 : duos in cœna fuisse gladios... nosti gladium régis.... gladium sacerdotis... Hos evangelistam figurasse legisli dicentem..., et Geoffroy de Vendôme : Op., 4. P. L. 171, 227: Bibl. Patrum. XXI, 61, 136: saint Bernard : de Considei-., IV, 3. 7 et Ep. 236 : Geroh de Reichersberg : de invesligalione Anlichr.. \, 37. — En fait, la paix règne entre la papauté et l'empire de 1122 k 1133. C'est l'Église qui. en 112.), fait élire roi de Germanie l'ancien chef des Saxons, Lothaire de Supplinbourg, lequel ne profite pas du schisme d'Anaclet pour briser la papauté et s'appuie officiellemenl sur l'Église dans sa lutte contre les Staufen. Son successeur Conrad est nommé, parce que d'une autre famille que Lothaire. par l'Église encore [Albéro de Trêves ; légat Diéfwin], qui esl hostile à l'hérédité royale : il permet qu'un évèque soit sacré avant d'avoir reçu l'investiture des regalia [1147. Eberhard de Salzbg]; il se laisse guider par Wibald, abbé de Stavelot comme Lothaire par saint Norbert : il part pour la Terre Sainte, 1146-1148.

B. Sur les théories chrétiennes de l'état de 1049 à 1153, voir Wirbt : op. laiid. sechsier Abschnitt, p. 343-379, et notamment

DIEU, I-E PAPE, LES IIOIS 16b

suzeraine de l'empereur, en même temps qu'ils se rattachent étroitement leurs vassaux : ce sont les rois. Intermédiaires entre l'immense mais théorique empire

le liber ad Gebeharduin de Manegold, de Marbach près Golmar, né vers 1060, mort après 1103. A rentendre, les princes sont subordonnés à l'Église, rKglise a le droit de les déposer : « privilegiuni merelur amiltere, dit avec raison le pape Simplicius, qui permissa sibi abutitur potestate » ; de fait, le pape Etienne a déposé le mérovingien Childéric : le pape Nicolas a excommunié le roi Lothaire il pour sa liaison adultère avec Waldrade, Germain de Paris Caribert. les évêques d'Espagne Wamba, le peuple chrétien a déposé Charles de Germanie et Salomon de Hongrie. Haut iniuria. Utenim asserit leronimus. sicut episcopus presbiter et diaconus non sunt meritorum nomina sedoflîtiorum, sic rex comes et dux non naturse vel meritorum, sed sunt vocabula offiliorum... Mecesse est... qui omnium curam gerere... maiore gratia virtutum super ceteros debeat splendere, traditam sibi potestatem summo equitatis libramine studcat administrare. Neque enim populus ideo eum super se exallat ut liberam in se exercenda? tyrannidis facullatem concédât, sed ut tyrannide ceterorum et improbitatc defendat. Atque cum ille qui pro coercendis pravis, probis defendendis eligitur, pravitatem in se foverc, bonos conterere, tyrannidem quam debuit propulsare in subiectos ceperit ipse crudelissime exercere, nonne clarum est merito illum a concessa dignitate cadere, populum ab eius dominio et subiectione liberum existere, cum pactum pro quo constitutus estconstet illun» prius irrupisse. — Sur les origines de celte théorie, voir Nicolas 1" (tome V, "1^2) ; sur Manegold, voir Giesebrecht Sitzungsb. Munich, 1868,297, Endres dans l'Hist. lahrbuch, 1903-1904; lire le texte, édition Francke, dans les M. G. Libslli de lite imp. et pont. I, J891, surtout p. 3(io.

A cette doctrine chrétienne et révolutionnaire qui subordonne la validité du pouvoir de l'état à son obéissance à Dieu, c'est-àdire à sa bienfaisance, s'oppose la doctrine romaine qui confère à ce pouvoir une valeur absolue, et telle que ses crimes ne la peuvent briser. Elle est soutenue par les légistes impérialistes, notamment par l'école de Ravenne [l'etrus Crassus, vers 1080 : Defensio Heinrici IV régis, éd. de Heinemann M. G. Libelli, I, 4oi. Le roi règne dispensatione divina, divinilus: c'est la théorie de l'objectivité de l'Église appliquée à l'état]. Elle l'emporte : l'hérédité et l'absolutisme des royautés renaissent en même

160 LA UÉSUllUliCTlU.N DU CHRISTIANISME

et les seigneuries minuscules, les royautés apparaissent. Aussitôt la papauté tend à se les subordonner : elle leur offre la protection de l'Apôtre ; elle reçoit en échange la haute propriété des terres qui les constituent, et pour la reconnaissance de laquelle les rois payent chaque année « un cens » ; elle reçoit en même temps l'hommage de leur vassalité, qui la constitue leur suzeraine. Tels la Pologne, l'état normand d'Italie, l'Aragon. (Jn peut croire que ces rois « censiers », vassaux de saint Pierre et du pape, défendront l'Kglise et respecteront l'Évangile avec plus de docilité que s'ils n'avaient pas prêté serment ^

{fiiips. malgré le (Ihririliaiiisme. — Sur la dislincliuii des guerres justes et des guerres injustes, voir Fournier : Bulletin Criliqi'e. 1897, 441.

La première Cdiislitulion poliliciue qm ail été rédigée en pays ehrétien date du 5 août 11 UO : elle a été donnée à Westminster par le roi d'Angleterre Henri I" Beauclerc, fds de Guillaume le Conquérant. « Scialis me Dei miserieordia et commuai consilio baronuni totiiis regni Anglie, ejusdem regem eoronatumcsse. El (juia regnum oppressum erat injustis exaclionibus. ego, Dei resl)ectu et amore quem erga vos jiabeo. sanctam Dei ecelesiam imprimis liberam facio, ita quod nec vendam... Et omnes malas consuetudines, (piibus regnum Anglie injuslum opprimebalur inde aufero... Si quis baronum... sive aliorum qui de me tenenl morluus fuerit, hères suus.. terram suam... légitima relevalione relevabit eam... Monelagium... Mililibus... terras... quietas al) omnibus gildis... eoncedo... l'acem firmam in loto regno meo pono... » Lire le texte complet dans Ch. Bémont : Charles des libertés uiujluises. Paris, 1892, p. o. — Cf. les cliartes urbaines qui se multiplient.

* Sur le déve]o|)pement du droit censier de 1049 à 1153, voir Paul Fabre : Étude sur le Liber Censuum de l'Église romaine, Paris, 1892 elle Liber Censuum de l'Église romaine, publié avec une j)réfacc et un commentaire (par ^b' Duchesne), tome I,

LA « DILATATIUX » UU UUVAUMK bE DIEU 167

[jA paix, s'établissant peu à peu à l'intérieur de la clirétieiité, permet d'unir ses forces contre les nonchrétiens. Ce sont d'abord les Slaves qu'on attaque :

l'aris, lUOo. La pratique de la recommandation à saint Pienr (|ui assure les églises et les abbayes recommandées contre les violences extérieures et contre les attentats à la liberté des élections est étendue aux seigneuries et aux royaumes dès le ix" siècle [tome V, 231, n.]; elle est systématiquement développée de ce côté par Grégoire VII et Urbain H ; ici aussi le cens payé par le seigneur est récognitif du domaine éminent passé à 1 apôtre.

Ont accepté de se reconnaître vassaux de saint Pierre et de son vicaire : la Dalmatie [1076. Demelrius : Miivatovi': Anliq. V, 8i0; Mon. Gr., VII, 4, Jaffé, p. 384], l'état normand d'Italie [1059, voir supra p. 62 et n.], la Pologne [Fabre, Mélanges Monod], Aragon [Ramire, concile de Jacca 1063 : Aguirre : Concilia, III, 229], Danemark [ ? Alexandre II et Sven, Jaffé, 4 495], Bohème [■? Grégoire VU et Vladislas II, J. 45o*], l>rovence [25 août 1081. lîertram. Jaffé, ]>. 48ft], Tarragone [1091, J. 5450], comte de Barcelone [Anliquifales, V, 886], Portugal [vers 1140. Alphonse. Baluze-Mansi : Miscellanea, III, 78; cf. J. 8590]. Kiev? La paix règne en ces pays, le plus souvent, entre l'Église et le prince : le duc normand finit. grt\ce à Anaclet, par obtenir la couronne royale [Ghalandon, II, 1].

Ont refusé : l'Angleterre [vers 1079, Fabre : Éltide, 123-137], la France [vers 1081]. [Guillaume le Con(|uérant s'est appuyé pourtant sur Alexandre II pour conquérir l'Angleterre ; il lutter contre le nicolaïsme. A partir de llOi, la France appuie souvent la papauté et l'Eglise contre la Germanie].

Les papes invoquent souvent des textes apocryi)hes pour revendiquer le domaine éminent d'un pays [donation de Constantin ; donation de la France et de la Saxe par Charlemagne : de l'Apulie par Louis le Pieux ; de l'Espagne entière et de l'Angleterre].

En suivant cette politique, les papes visent d'abord à renforcer d'un lien juridique défini le lien religieux, mais théorique, qui leur subordonne tous les princes; — ils veulent ensuite protéger l'Eglise et l'aire reconnaître une valeur civile aux actes de l'autorité ecclésiastique : cf. saint Bernard et Thibaut de Champagne après le concile de Troyes. Ep. 39.4, Vacaiidard, I, 256 ; les rois normands des Deux-Siciles et d'Angleterre épousent les

ils ont souvent réoccupé le terrain conquis par les Francs : Gottesclialk, Henri son fils, relèvent les églises des Wcndes ; N'icclin, évoque d'Oldenbourg, se fait

idées césaro-papislcs de la Germanie et de Byzance : pour asservir leurs églises nationales, ils subordonnent à leur consentement la tenue des conciles, l'arrivée des légals, les voyages des évèques à Rome ; l'anarchie du temps d'Etienne permet à l'iiglise anglaise de recouvrer quelque liberté au détriment de la royauté : voir la charte de H36 (un original scellé à la calhédrale d'Kxeter) dans Bémont : Charles des libertés am^laises, Paris. 1892, p. 8. Les papes veulent enfin faire régner l'Évangile, la paix, la justice et la foi [voir Grégoire VIIJ. En 1092, Philippe i" roi de France répudie sa femme Bertha de Hollande et épouse Bcrtradc de Montl'ort. femme du comte d'Anjou Foulques le Réchin ; ils ne se soumettent à la loi de rii,glise que douze ans après, liOi, concile de Paris ; en 1152, en revanche, l'Eglise prononce le divorce de Louis Yll et d'AIiénor, qui sont mariés depuis quinze ans et qui ont eu plusieurs enfants. — Malgré bien des tiraillements (colères de saint Bernard contre Louis le Gros), l'action sociale exercée i)ar la royauté renaissante en France est conforme aux idées chrétiennes : l'œuvre politique de Suger [-J- janvier 1152] abbé de Saint-Denis et très influent, conseiller de Louis VII, l'œuvre de celui-ci à la Croisade [voir iiifra p. 177 n.] symbolisent cette alliance de la royauté française et de l'iiglise.

De cette réorganisation sociale, influencée si profondément parle Chrisiianisme, rapprocher la renaissancejuridique où elle se reflète. Cette renaissance du droit — du droit romain surfout, et du droit féodal [les 8 premiers titres du livre I des Libri. Feudorum datent de 109o-1136 environ, Lombardie. Voir Lehmann ; Chartes et statuts] — commence aux écoles de Ravenne, attestées dès 1045 et 1076 [y sont rédigés peut-être les Exceptt07ies legiim Romanorutn de Pierre le Scolastique, et le Brac/iylof/us], de Pavie [Bonitigiio -]- 1055, Lanfranc; Liber Papiensis, J.omharda], de Manloue, de Bologne [Poppon. vers 1070-1090; Irnerius, vers 1113-1125 : Qiiaestiones : Tract, de natura actionum, et ses 4 disciples Bulgarus, Martin Gosia. Hugo de Porto-Ravennate, Jacques; j'ajoute Roger qui se rend en France]. Elle a été favorisée par les Grégoriens, surtout par Mathilde. Voir Fitling, Solmi, Flach, Viollet, Lehmann, elc