RAÏERMTË, JUSTICE, FUI

former ; il fallait qu'un progrès dans les âmes lut parallèle au progrès clans les faits : et c'est à quoi contribuèrent, tantôt à bon escient, et tantôt à leur insu, les prédicateurs de la Croisade. Reculant l'ennemi jusqu'à une distance de plusieurs milliers de lieues, ils ralentirent autour d'eux la promptitude et la fréquence des coups d'épée » '. Le premier effet de leur éloquence fut de pacifier l'Occident, mais son plus heureux résultat fut de développer dans les âmes, avec le sentiment de la fraternité, le sentiment de la Justice.

On voit quels fruits de vie avait fait éclore, grâce à des saints comme saint Bernard, l'effort de Grégoire VII et de ses émules. En même temps que cette résurrection du Christianisme, la Croisade symbolise l'alliance de la Papauté et du Peuple qui, en un siècle, l'avait procurée ^

' G. Goyau, dans Paulot : op. laud., p. xxiv-xxvi. Je me suis permis de changer quelques mots.

- Quelles sont alors les limites de l'expansion clirélienne ? Dans les âmes, ce sont les vices des clercs et des fidèles; cf. supra, p. 9C. 116. — Dans l'organisation sociale, tout ce qui choque la foi, la justice et la fraternité : les ordalies [Vacandard: R. Q. 11., janvier IS'JS, 183] : la situation des serfs et des vilains ; le recul des institutions de paix devant la renaissance des royautés absolues, foyers de nationalismes étroits et germes de toutes les guerres futures [cf. rapports de la France et de la Germanie dès 1124 et dès 1147]; l'insuffisante diffusion de l'idée de contrat social devant la renaissance de l'idée romaine de l'absolutisme de l'état souverain.

Au point de vue religieux, l'Eglise chrétienne se heurte à deux forces : l'Eglise d'Israël, l'Hérésie. La prosi)érité de l'Eglise d'Israël, en Espagne et en France, est sûre : c'est alors qu'elle s'étend en Angleterre, en Allemagne, en Bohème. A part des crises locales, notamment au moment de la Croisade [lOOti,

IbO LA. KEsUHHKGTluN DU CHRISTIANISME

Trêves, Spire, Worms, Mayence, Cologne ; 1147, peu s'en faut que ne soit massacré le vénérable Tarn, petil-fils de Raschi], que les foules déchaînent et que combattent le plus souvent les chefs de lliglise [l'archevêque de Cologne, 10U6, saint Bernard, 1147], les Juifs vivent tranquilles : en Espagne, Musulmans et Chrétiens [Alphonse 'Vl] rivalisent et cherchent à les attacher h leurs armées et à leurs cours ; en France, au nord [Sens, Troyes, Ramern, Paris, Bourgogne] et surtout au sud[iN'arbonne, Béziers, Montpellier, Lunel, Beaucaire, Marseille, Posquières], ils ont une organisation régulière, souvent dirigée par un prévôt; ils s'adonnent à la culture, h l'industrie, au négoce, à la médecine ; « ce qui est particulièrement remarquable, c'est le manque d'animosité entre Juifs et Chrétiens », les Juifs portent des noms français : Boucherot, Bonnefoy, Bonami, Châtelain, Isaac devient Ilaquin et Joseph Jossé. J'insiste sur l'essor de la pensée juive, en Espagne et même en France. L'école de Cordoue, fondée par Jlasdaï ibn Schaprout. 'JIS-'JTO, par ses deux amis rivaux Menahem ibn Sarouk et Dounash ibn Labrat est illustrée par des grammairiens, tels que Ilayyoudj et Yona ibn Djanah ; avec elle rivalisent des philosophes tels que Bahia ben Josef (Devoira des ftei<rA),Salomon ibn Gabirul (1020-1071 : la Source de la vie. Avicebron), Abraham ibn Daoud qui défend les droits de la tradition orale et l'autorité du Talmiid contre les Karaïtes qui les attaquent [secte née en Palestine au milieu du vin» siècle, avec Anan Ben David] : avec elle rivalisent des théologiens, tels que les cinq Isaac [Isaac Alfassi, 1013-1103, écrit le Code Talmudique et fonde l'école de Lucéna, près Séville], des poètes tels que Juda Halévi [1086-1146, Sionides ; le Cozari], des polygrai)hes tels que cet étonnant voyageur qu'est Abraham ibn Ezra. 1093- 1168. En France, l'école de Narbonne forme Gerson de Metz -J- 1040 [Commentaires au Talmud ; synode de Worms] qui suscite les écoles de Worms et de Mayence, d'où procède l'illuslrc Salomon Isaki [Raschi, 1040-1105; Gloses sur le Pentateugue], le créateur de l'école de Troyes : celle-ci est dirigée ensuite par ses gendres Méïr ben Samuel et Juda ben Nathan, ses petits-lils isaac, Samuel et Jacob Tam, 1100-1171 : on les appelle les tossafistes, parce qu'ils prétendent seulement commenter, « tossafot » Raschi. [T. Reinach : Histoire des Israélites. 2" édit., 1901, p. 63- 109, pa.<!sim]. — Les Juifs et les Ciirétiens ont collaboré à Tolède : cf. supra, p. 134 n. Il faudrait étudier quelles furent dès lors les relations de la pensée juive et de la pensée chrétienne.

L'histoire de l'hérésie est loin d'être aussi claire, ni, semble-t-il, aussi intéressanic. Les quelques mouvcmcnls q<n' se produisent

JUIFS ET HÉRETIOTJES 181

alors présentent tous ce commun caractère d'être anti-sacerdotalistes : on nie la valeur des sacrements, du sacerdoce, de TEgiise [cela ne saurait étonner qui se rappelle combien les Grégoi'iens hésitent, touchant, la valeur des sacrements des nicolaïtesj.ct naturellement, par réaction contre les évoques seigneuriaux, on exalte la pauvreté, la vie apostolique, l'ascétisme. Tanchelm de Zeeland attaque, 1108-111:2, la hiérarchie, l'Eucharistie des nicolaïtes, à Anvers et à Bruges : il se flatte, le fait est à noter, d'être fait évèque par le pape. — Les Apostoliques s'organisent, 1145, à Montwimer près Vertus, rayonnent du côté de Liège et de Cologne : ils attaquent la hiérarchie, les sacrements, le culte des Saints, prêchent la pauvreté, la continence, le jeune. — Plus instruit, Pierre de Bruys prêchait déjà cette doctrine, dans les diocèses de Gap, d'Embrun, de Die et de Gascogne : il attaque la hiérarchie, les sacrements, les aumônes, les offrandes, les messes, les croix, la présence réelle 1106-1139 (ou 1143). Son disciple Henri de Lausanne est un ancien ermite qui prêche en Bourgogne et en Suisse, attaquant les vices de l'Eglise avec une ardeur qui lui vaut la confiance d'Hildebert, évèque du Mans, 1110-1132 ; comme il va trop loin, Hildebert le chasse ; il prêche en Aquitaine, Périgord. Languedoc, et disparaît vers il4.o. On a lancé saint Bernard contre lui. — De ces hommes à un Robert d'Arbrissel et aux Patarins qui sait si la différence n'est pas très mince ? Cf. IL G. Lea, trad. S. Reinach : Histoire de l'Inquisilion ou M. A. Paris, I, 1900.70-81; Luchaire, dans Lavisse, II, 2. 338 ; Vacandard : Vie de saint Bernard, II, 209 [V. croit que ces mouvements hérétiques ont été contaminés par le Néo-Manichéisme; il se peut]. — Noter que», à ce moment, la législation civile ni canonique ne punit de mort l'hérésie : la peine de mort (par le feu. le plus souvent) est établie à ce moment par les foules [Julien llavet, dans la Bibl. Ecole Chartes, t. 41.517]. Saint Bernard, Wazon de Liège, Grégoire VII refusent de les suivre. [Saint Augustin, saint Jean Chrysostome, saint Théodore Studite admettent la persécution de rhéréti([ue jusqu'à la peine de mort, exclusivement.]

INXOCENT III ET SAIXT FRANÇOIS

Les deux ou trois générations de chrétiens qui se succèdent au lendemain de la mort de saint Bernard travaillent à régulariser l'action sociale de l'Église sans oublier de promouvoir la vie de la foi dans les âmes. Rien déplus différent en apparence, rien de plus étroitement lié en effet que l'œuvre d'Innocent 111 et l'œuvre de saint François ou de saint Dominique : ils visent tous à organiser la vie chrétienne qui vient de ressusciter.

Au milieu du xii" siècle, l'efflorescence religieuse née de la Révolution grégorienne a produit à son tour son effet naturel : le Christianisme est devenu un fait social. Il ne se propose plus seulement à l'acceptation des consciences dans la liberté du tète à tète de l'âme avec Dieu; il tend désormais à s'imposer à elles, au