INNOCENT III : L.\ DÉPENSE DE L EVANGILE

que prétendent obtenir, ici Pierre d'Aragon, là Philippe Auguste ; et tantôt il rompt des mariages contractés, assure-ton, malgré les prohibitions canoniques : c'est ainsi que 1 infortunée Bérengère de Castille voit casser les deux unions qu'elle a successivement conclues. — 11 demande que la paix règne dans les rapports entre les Etats : ainsi sera facilitée la croisade, ainsi se fera la volonté du Père qui est dans les cieux. Malheureusement les institutions de paix s'affaiblissent, la trêve de Dieu meurt; les royautés nationales, devenues adultes, ne reconnaissent d'autre règle que le bon plaisir des rois. Et la papauté ne trouve pas de milice sur qui s'appuyer pour les contraindre; elle suscite seulement l'idée d'arbitrage. — A l'intérieur de l'état féodal c'est pareillement le bon plaisir qui règne : après la guerre, voici

peiifienle, Narni, Monlefiascone, Sutri : Orvieto et Viterbe lui résistent tenacement, soutenus par un groupe d'hérétiques. A la fin, trois ordonnances, datées de Viterbe, septendire 1207, en frappant les hérétiques, en imposant le respect du droit canon et des clercs, en organisant la police générale, visent à établir la paix, en même temps que le pouvoir du pape. — Il a chassé du duché de Spolète Conrad d'Urslingen, et Markward d'Anweilerd'Ancône, Bologne, Ravenne dès H'.)8. Ollon, le 8 juin 1201, lui donne la Romagne et tout ce qu"il occupe ; par l'acte de Spire, 22 mars 1209, il lui confirme la possession de ces régions, «tota terra qua? esta Radicofano usque ad Geperanum, Marchia Anconitana, ducatus Spoletanus, terra comilisste JMathildis, comitalus Rritennorii, exarchatus Ravennse, Pentapoiis cum aliis adjacentibus terris expressis in niuilis priviiegiis imperalorum et regum a tempore Ludovici. » [Reg. imp. ep.. 189, Rocquain. I, 390, n. 2 : acte confirmé par Frédéric en 1213 et 1219]. — L'inféodation d'Azzon VI est du 10 mai 1212; cf. mission de 1214 donnée en Ombrie à Jacques, maréchal de l'i-lglise romaine. — Les recteurs sont révocables par le pape.

donc le despotisme qu'il engendre ; mais l'Kglise, plus heureusement que contre la guerre, lutte parfois efficacement contre lui. Elle défend le droit attaqué. Sans doute, Célestin 111 linit par reconnaître Tancrède de Lecce au détriment de Henri Yl et de Constance : l'intérêt politique du Saint-Siège l'y a décidé. En Hongrie, par contre, en Portugal, en Sicile, le même Célestin et Innocent III défendent les testaments des rois contre ceux qui les attaquent, et soutiennent ici les infantes, là Emeri, là encore Frédéric-Roger; Innocent III explique à Philippe Auguste qu'il a droit d interveniien matière féodale, « ratione peccati » : « il s'agit de savoir si Philippe n'a pas péché en méconnaissant les droits du roi d'Angleterre son vassal ». — Mais le souci de faire régner Dieu, s'il constitue son Église la grande <( mainteneuse » du droit, lui confère par là le devoir de le réformer et de l'affiner sans cesse. Quelle influence reconnaître à l'idée chrétienne dans les progrès du droit féodal à ce moment ? Un peu partout le régime des conventions écrites succède au régime de la coutume oralement transmise : c'est le temps de la grande Charte et de la Bulle d'Or, et des Constitutions, des fueros, des chartes et des statuts qui règlent les droits des rois, des barons, des villes, des paysans même. Un peu partout se desserre l'exploitation et s'exalte la situation des humbles : les villes s'émancipent; surtout les affranchissements se multiplient, au point qu'en certains pays le servage disparaît. Sans doute l'Eglise combat parfois ces progrès : trop sou-

INNOCENT m : r,A défense de l évangile 217

vent, ses évoques sont des féodaux, non des apôtres ; trop souvent, les rois recrutent parmi eux les organisateurs do leurs despotisme : luaynald dcDassel et Hubert Walter sont deux prélats, combien différents d'un Thomas Rerkct ou d'un Etienne Lang-ton ! Sans doute encore, les progrès qu'on a dits sont favorisés par l'essor de la richesse et les transformations économiques ; mais qui sait si ces causes ne les ont pas souvent combattus, en Angleterre par exemple? Et comment douter qu'ils ne dérivent aussi des exigences de la foi chrétienne, quand on en constate ailleurs les fruits merveilleux '.'

' .1. Le Christianisme et les familles priiuiéres. Pierre trAragon veut renvoyer jNlarie, 1207 : mission de Pierre de Castelnau et de fr. Rodolphe; en 1213, nouvelle tentative de Pierre. — Ingeburge. épousée le 14 août 1193 par Philippe Auguste qni veut la renvoyer le lendemain ; le concile de Compiègne accorde le divorce, Philippe épouse Agnès de Méran ; le pape lance l'interdit, beaucoup d'évèques, toujours complaisants, refusent de je pubher : feintes soumissions du roi ; même après la mort d'Agnès, août J201, il refuse de reprendre Ingeburge : c'est seulement quand il a besoin de son père, le roi de Danemark, pour la conquête de l'Angleterre, qu'il y consent, 1213. [La papauté n'avait pas protesté contre le divorce de Louis V[I et d'Aliénor. de Barberousse et d'Adèle, de .Jean sans Terre et d'Havise]. — Bérengère, fdle d'AIfonse VIII de Casiille, a éjiousé un seigneur allemand, puis Alfonse IX de Léon [que Célestin III avait obligé à renvoyer sa femme Tereza] : Innocent parvient à casser ce mariage, 1198-1204 ; dès 1199. il a levé l'interdit, etc. — Voir le décrétale Novil d'Innocent III.

B. Le Christianisme et la guerre. La chute des institutions de paix est mal connue. Voiries canons 21. 24, 27 de 1179, Latran, 28.de 1213. Latran [Cf. concile de SoissonslO juin 1155; surtout le canon 3 de Reims. llo7; surtout, à ce point de vue, les conciles qui préparent les croisades; et encore, infra p. 207, les Capuchonnés]. La fréquence des guerres de toute nature, partout, est

218 l'organisation de la chrétienté

Au nom de l'Eglise, le Saint-Siège intervient encore dans les Etats : il leur demande de respecter la liberté nécessaire à sa vie, et il leur demande aussi d'accepter

incroyable. L"Eglise se sent impuissante contre le fléau. [Noter que. cjuand Philippe Auguste est écrasé par les Anglais, il trouve tout naturel que l'Eglise intervienne, en matière politique, pour le sauver : c'est le légat Pierre de Capoue qui lui procure la trêve de Yernon, janvier 1199. Voir Vhisloire de Guillaume le Marécjial. édit. Paul iMeyer]. — Je n'ose insister sur les bulles de Hha et 1172. si suspectes, qui autorisent la conquête de l'Irlande par l'Angleterre. Morris: Ireland and saint Palrick, 124; le Melaloqicus, sub fine.

C. Le Christianisme et l'absolutisme. Sur les progrès des royautés nationales et l'attitude de la papauté à leur égard, voir l'histoire générale. Les droits de Henri Yl sur la Sicile sont incontestables : voir notamment les serments de Troja. Peutêtre pourtant Tancrède a-t-il été élu avec Fassentiment de Clément III [M. G. SS., XIX. 314]: il a du moins été sûrement reconnu par Célestin III [traité de Gravina, janvier Wèi, qui rend au pape les droits de légation et d'appel en Sicile]. — Célestin III défend le testament de Bêla III, llO.ï, et les droits d'Emerich contre son frère André; Innocent III défend de même Ladislas IH, le fils d'Emeri, 1205. — Alfonse II de Portugal veut, malgré le testament de son père que le pape défend, déposséder ses sœurs: il y parviendra, en soutenant que son père était fou à la fin de sa vie, 1212. — Sur le différend de Philippe Auguste et d'Innocent touchant 1 idée de morale internationale publique, août 1203, voir Rocquain, I, 363, et Luchaire, III, 1.131. — Sur les naïvetés et l'honnêteté d'Innocent, étudier ses rapports avec Yaldemar, évêque de Sleswig et prétendant danois.

D. Le Christianisme et le progrès du droit public : je renvoie au.\ histoires générales : pour l'Angleterre, Stubbs, Hunt, Bémont et pour la Hongrie (Bulle d'Or 1222), Marczalli et Fraknoi; — pour l'évolution urbaine, voir Altamira, Stubbs, Ashiey, Luchaire, Levasseur, d'Avenel : — pour l'émancipation rurale, Sée, Lam- ]irecht... On sait que l'envahissement des communaux date peut-être de ce temps, et que, en Angleterre, loin de s'émanciper, les vilains ont vu se restreindre leurs droits et s'alounlir leurs charges. — Je ne crois pas qu'il y ait un travail approfondi sur la part de l'Eglise féodale et des idées chrétiennes dans l'évolu-

IXNOCEXT III : LA DÉFKNSE DE L ÉGLISE 219

sa suzeraineté et son contrôle puisqu'ils l'avouent comme le vicaire de Dieu. Les princes doivent dabord ne jamais nommer, ne jamais déposer eux-mêmes aucun évoque ni aucun abbé, non plus qu'intervenir dans la vie intérieure des églises locales ni des monastères : si Pierre d'Aragon et Philippe Auguste même se le rappellent, combien d'autres à qui les papes doiventledire ; la reine de Hongrie, Gertrude, Swerrer de Norvège, Sanche de Portugal, Richard Cœur de Lion, ne se laissent arrêter par aucun scrupule. Les princes doivent ensuite respecter le patrimoine des églises ; mais, bien qu'un peu partout ils abandonnent le droit de régale, combien il serait difficile d'en citer un qui n'agisse pas souvent comme un voleur^ ! Ils organisent leurs États ; que pèsent les exigences de leurs consciences au regard des exigences de leurs trésors ? Les princes sont tenus enfin de ne pas empêcher les relations desévêques et du pape leur chef, mais de sincèrement respecter la liberté des appels et les pouvoirs ecclésiastiques du Saint-Siège. Dans les deux royaumes normands d'Angleterre et de Sicile, en France, en Portugal, dans le Léon, en Hongrie, en Bulgarie aussi bien qu'en Allemagne, les papes doivent lutter pour arrêter la nationalisation des l'^glises. — Aujourd'hui, d'autre part, aussi bien qu'aux jours d'Urbain II et de Grélion des Ktats, des villes et des paysans de HoO à l"22o environ. [Innocent impose une pénitence au roi d'.Vragon, parce rpiMl use de mauvaise monnaie].

' Ce fut sans doute, en gént'ral. un bonheur pour 1 Kglis::'.

220 l'organisation de la chrétienté

goire VU,, les papes s'efforcent de promouvoir la ponlifiealisation des Etats. Le droit censier se mainiient, même il progresse. L'héritier du Portugal et Pierre d'xVragon resserrent le lien qui les attaciie à l'Apôtre, lorsqu'ils obtiennent de lui, celui-là l'octroi de la couronne royale, celui-ci la faveur d'être couronné sur son tombeau. Deux États nouveaux se forment, qui tous deux demandent la protection de saint Pierre : la Serbie obtient pour son grand joupan Etienne le titre de roi, pareillement la Bulgarie pour l'astucieux Johannitsa. Bien que la Hongrie ne semble pas avoir payé le cens, elle recourt souvent au pape comme à un suzerain. Entln le royaume normand d'Angleterre finit par rejoindre dans le vasselage apostolique son confrère des Deux-Siciles : à cette seule condition Jean Sans Terre garde la couronne. En revanche, le royaume de France refuse de s'incliner devant l'Apôtre ; les rois censiers ne témoignent au pape qu'une docilité intermittente, et la renaissance du droit romain favorise l'absolutisme qui s'essaye. On voit rinfluence qu'exerça la foi chrétienne sur l'évolution sociale : elle est pourtant moins étendue et moins profonde que Grégoire MI ne l'eût souhaité i.

'A. La nationalisation dos l'iglises coml^attiie par la i)apaiit(' qui revendi(iue pour elles trois libertés :

a. Liberté des élections épiscopales et monastiques, et respect des pouvoirs ecclésiastiques. Innocent chasse les moines in.stallés par Teresa, de son autorité, à Lorbano, novembre 1210. Il obtient, de Pierre d'Aragon, l'édit de 1207 qui confirme la liberté des élections épiscopales. Il empêche André II de nommer Calan archevêque de Gran ; combat Richard Cœur de Lion qui nomme

liNNUCENT 111 : L.\ Dlil'ENSE DE L EGLISE 221

1j organisation de la paix pai- le droit et la charité an sein de la cité chrétienne doit préparer la reprise et les progrès de la croisade : mais, ici encore, 1 Église

les évèques et abbés, soutient cuiitre lui et sou ministre Il.uhert Waller, arehevèque de Cantorbéry, 111)3-1205, l'archevêque d'York et les moines de Giiiislehurcii, 1183-1201 [sur la translation du siège del'évèque à la eathédraio de Lambeth] : il combat les Magyars qui chassent IJertrand de Kolocza, et Swerrer de Norvège qu'appuie l'évèque de Bergen, 1198-1202.

b. Liberté du patrimoine ecclésiastique [a. Droit d'acquérir des terres; [j. Inviolabilité de ces terres; y. Quels impôts i^ayeront ces terres ; 3. Droit d'établir des dîmes ; s. Leur inviolabilité ; Z,. Contrainte civile protégeant la dîme]. En principe, les terres d'Eglise sont de libres alleux qui ne payent de redevances à personne. En fait, les rois en disposent à tout instant: Sanche et l'évèque de Coïmbre, Alfonse VIII et l'évoque de Burgos, Pierre d'Aragon et l'évèque d'Elne, Emeri et l'évèque de Vacz, Richard et Jean sans Terre surtout [100. UOO marks restitués par lui au légat Nicolas, janvier 1214], Ladislas de Haute-Pologne et l'archevêque de Gnesen. Philippe Auguste exige des taxes du clergé. Le droit de régale est né vers 1 iO.o-1147.

c. Liberté des rapports avec Rome, respect des droits ecclésiastiques de Rome. Sur les concordats siciliens de Bénévent et de Gravina, voir supra p. 212 n. 218. Innocent refuse de rattacher à Braga les évèchés portugais de Gompostelle; il combat les primaties nationales que les rois visent à instaurer à Braga, à Cantorbéry, à Gran, à Tirnovo.

d. J'ajoute que la pai)auté demande, pour les églises, des privilèges : a) juridiction spéciale (privilège du for), au criminel, pour le clerc délendeur, contre tous; au civil, pour all'aire de dettes ou de propriété mobilière (non pour une tenure féodale). [i) Droit d'asile [combattu en France, violé en Angleterre par Hubert Walter]. y) Dispense du service militaire pour les évoques [Philippe A., Manassès d'Orléans, Guillaume d'Auxerre 1210-1212; le chapitre de Reims].

B. La pontiticalisation des Etats par l'extension du droit censier que poursuit le Saint-Siège.

a. Anciens Étals censiers. Le Portugal érigé en royaume 1170 [cens annuel de 100 pièces d'or] : il paye mal. — Pierre II d'Aragon vient se faire couronner à Rome par le pape, novembre 120-4 ; en 1213, Innocent prend en main la tutelle de son fils

222 L OUGAXISATIÛN DE LA CllRETIEME

ne remporle qu'une demi-vicloire. Au nord, sans doute, les Allemands achèvent de convertir les Wendes ; ils entament la Prusse et la Finlande. Henri le Lion et

Sanche. — La Pologne, bien que divisée en plusieurs duchés, reste un pays censier, qui paye mal : le pape réclame, 1207: le cens n'est plus une aumône royale, il est payé par tous. En 1180, Casimir II de Pologne fait approuver ses lois par .\lexandre.

— En 1220, llonorius menace d'excommunication les ennemis du Danemark. — Ottokar de Bohême appuie la papauté.

b. ?iouveaiix Étals censiers. Le pape paraît vrai;nont le suzerain de la Hongrie, qui pourtant semble n'avoir payé aucun cens : il protège Emeri, Ladislas III, plus tard André et son fils.

— C'est vers 1193-1220 que s'établit la suzeraineté du pape sur la Serbie, au temps d'Etienne, de Vouk et du pieux Sava (qui la ramènera à Byzance). — La lettre pontificale du 23 février 1204. crée roi des Bulgares Johannitsa, que couronne à Tirnovo, le 8 novembre 1204, le cardinal-légat Léon. — Le roi anglais s'est reconnu vassal en 1173, à la mort de Becket, mais il s'est vite révolté : Richard et Jean Sans Terre sont les pires tyrans de l'Eglise. La lutte décisive éclate en 1203, à propos de l'élection de Canlorbéry; elle s'exaspère quand Innocent impose Langton en le consacrant, 17 juin 1207: la persécution royale sévit, horrible, les évèques se sauvent, les écoles d'Oxford ferment; le royaume est mis en interdit, le roi excommunié, finalement déposé, décembre 1212. Le pape charge le roi de France de lui ôter sa couronne, janvier 1213: il la donnera au fils de ce roi. Alors Jean cajMtule )3 mai 1213, et, par l'acte du 13 octobre 1213, il abandonne l'Angleterre et l'Irlande à l'Apôtre dont il s'avoue vassal [cens annuel de 1.000 marks]; le cardinal-légat Nicolas organise le nouveau régime ; de ce chef. Innocent III annule la Grande Charte, 24 août 1215.

c. Etals qui refusent la protection de VApôtre. Le roi de France refuse de s'incliner devant le pape, quand il protège Jean sans Terre, même après 1213 : en avril 1216, le légat Galon tâche en vain de l'empêcher d'attaquer le nouveau vassal de Rome.

Dans quelle mesure les Etats censiers se montrent-ils plus respectueux que les autres des lois de l'Évangile et des droits de l'Église?

Les deux idées en lutte, l'idée chrétienne internationale, l'idée royaliste nationale, s'explicitent assez bien dans deux textes : A, le sermon de Pierre II d'Aragon : « Moi, Pierre, roi d'Aragon,