LA CROISADE CONTRE L ISLAM

Seulement, en Syrie, les chrétiens reculent : c'est en vain qu'ils ont cherché un appui à Constantinople ; c'est en vain qu'Alexandre III appelle les seigneurs d'Occident à leur secours. Le sultan Saladin a fondé en Egypte un puissant ennpire ; il occupe Damas, il s'empare de la sainte Croix à la bataille du lac de Tibériade, il prend Ascalon et Jérusalem. Les rivalités qui divisent les princes de Palestine ont favorisé ses progrès. Cette fois, l'Occident s'émeut; mais Barberousse meurt noyé, avant de parvenir en Terre Sainte ; Philippe Auguste n'y débarque que pour en repartir aussitôt ; l'inutile bravoure de Richard Cœur de Lion ne peut reconquérir la ville du Ciirist. Richard conclut avec Saladin un armistice de plusieurs années : si les chrétiens conservent Antioche, Tripoli, avec le pays de Tyr jusqu'à

battus en ces pays par les généraux de Yacoub, 1191 ; Alfonse VIII est vaincu par Yacoub lui-même à Alarcos 1105: il perd Madrid et voit menacer Tolède. Son fils Fernando brûle d'effacer cette défaite, 1211; malgré Innocent qui juge le moment mal choisi, ils envahissent l'Andalousie avec l'armée castillane. Et voici que En-Nasir, le successeur de Yacoub, franchit la Sierra Morena, le lo juillet 1211, et assiège Salvatierra. Dès lors Innocent appelle la chrétienté au secours, 1212. Bien que Alfonse IX de Léon, l'ami des Musulmans, s'abstienne de rien faire contre eu.x, Alfonse de Gastille et les croisés remportent une victoire complète sur En Nasir, à las Navas de Tolosa, le 16 juillet 1212 (un peu au sud de la Sierra Morena). L'Andalousie est en partie conquise; les Almohades tombent dans l'anarchie. Malheureusement les États chrétiens ont beaucoup de peine à en sortir. — Plusieurs ordres militaires, analogues au.x Templiers [qui prennent pied en Espagne, où ils reçoivent Uclès 1163] et au.x Chevaliers du Glaive, concourent en ces pays aussi à la conquête chrétienne ; ceux de Calatrava 1138, d'Evora 1162, de Saint-Jacques de Compostelle 1161-1175 et d'Alcantara 1176; l'ordre militaire portugais d'Avis date du même temps.

228 I, ORfiANISATION DK L\ CHnKTIENTK

Joppé, s'ils peuvent librement se rendre en pèlerinage à Jérusalem, Ascalon est rasé et Jérusalem demeure soumise au Croissant ! Et, lorsque Innocent lll a péniblement ramassé une nouvelle armée, l'ambition des chefs détourne son élan sur l'empire byzantin; elle sert la politique égoïste de Venise, avant de servir l'ambition non moins égoïste des seigneurs ; et c'est de Gonstantinople qu'elle s'empare, non de Jérusalem ! Innocent III meurt au milieu de nouveaux efforts. Le roi de Hongrie, André II, est découragé par la désunion des chrétiens. Le duc d'Autriche, Léopold, trouve en vain le poinl faible des sultans qui ont pris la place de Saladin : l'expédition qu'il dirige en Egypte aboutit à un désastre K

' A. Ruine du royaiiine de Jérusalem. L'échec de la seconde croisade oblii^e les rois de Jérusalem à chercher leur point d'appui dan? l'empire: en dl38, Baudouin III, liii'-1162, épouse Théodora, une parente de Manuel Comnène ; celui-ci hatThoros. roi d'Arménie et Raynaud de (Ihatillon qui a attaqué Chypre: les fêtes d'Anlioche, Pâques M59, manifestent l'hégémonie byzantine en Orient. Amauri I, 116:2-1173. frère et successeur de Baudouin m. épouseen secondes noces Marie Comnènell67, sœur de l'empereur; par crainte de celui-ci. Nour-Eddin n'ose attaquer Antioche. — Les discordes des Musulmans, voir p. 175-176. n.. favorisent l'œuvre chrétienne : même, elles s'exaspèrent. En Egypte, deux vizirs se disputent le pouvoir, Schaver et Schirkouh ; les chrétiens s'allient à Schaver et pensent conquérir l'Egypte. 1167-1 168. MaisSchirkouh, soutenu par Xour-Eddin, reste vainqueur et transmet l'Egypte, mars 1169, à son neveu Saladin. — Saladin, à la mort de Nour-Eddin, 1174, recueille ses États. Et c'est le moment où les discordes des chrétiens redoublent. Amauri a laissé sa couronne à son fils, un lépreux, Baudouin IV, 1173- 1185: le pouvoir est disputé entre Guy. le mari de Sibylle (sœur (le Baudouin lY) et l'ambitieux et énergique Raymond 111 de Tripoli: celui-ci est b.nnni en 1180: après la mori de Bau-

ECHECS U INNUCEM 111 229

Les guerres que, malgré les papes, commencent de déchaîner en Occident l'orgueil et l'ambition des rois ne leur laissent pas le loisir de s'occuper de l'Infidèle;

douin IV, 1184, et de Baiidotiiii V. llSti, les barons lui préfèrent Guy, qu'ils élisent roi. Quand un pillage des croisés provoque Saladin, celui-ci les écrase à llatlin, 4 juillet 1187, et jn-cnd Jérusalem après huit jours de siège. 2 octobre 1187.

B. La troisième croisade. Les chrétiens ne tiennent plus quAntioche, Tyr, Tripoli et Marget. Urbain 111 fait prêcher la gueiTe par Josse, archevêque de Tyr; Philippe Auguste et Richard Cœur de Lion se réconcilient, 21 janvier 1188 et promettent de partir; de même Barberousse à la diète de Mayence, 27 mars 1188. L'armée s'ébranle en mai 1189; elle se heurte aux défiances et au mauvais vouloir des Byzantins. On passe enfin, on prend Iconium. 17 mai 1190; mais Barberousse se noie dans le Selef, 10 juin 1Î90 : les débris seuls de son armée arrivent à Antioche. — Les chrétiens assiègent alors Saint-Jean-d'Acre. juin 1 189, et s'en emparent le 13 juin 1191 : c'est seulement le 20 avril 1191 qu'ont paru Philippe Auguste et Richard; ils se brouillent bientôt, Philippe profite de l'occasion pour partir. 28 juillet 1191. Richard, (jue les Français refusent de soutenir, ne i)eut reprendre Jérusalem et parti son tour, 9 octobre 1192. — La mort de Saladin 1193. la puissance et l'ambition de Henri Vf, qui veut concpiérir tout l'Orient, semblent devoir réparer ces malheurs; son armé'i commence de s'embarquer en septembre 1197, mais il meurt subilementle 2Sdece mois, [.\lors, H98,naità Saint-Jean-d'Acre l'ordre des Chevaliers Teutoniques (d'abord religieu.x qui desservent l'hôpital de Sainte-Marie à Jérusalem, depuis 1143) ; approuvés par le pape, 1199, ils portent le manteau blanc à croix noire].

C. La quatrième croisade. Innocent III vise toujours à délivrer l'Orient; il négocie avec l'empereur de Constantinople jjour obtenir son appui, il fait prêcher la croisade par un thaumaturge Foulque de Neuilly [tournoi d'l'jcry-sur-.\isne, 28 novembre 1199J, il approuve, 8 mai, le traité d'alliance que les croisés concluent avec Venise, mars 1201, à condition qu'aucun tort ne sera fait à aucun peuple chrétien : beaucoup pensaient, comme Henri YI, conquérir Constantinople. avant de conquérir Jérusalem. — Sur quoi, Alexis l'Ange accourt en Occident demander secours contre Alexis III l'usurpateur qui a pris à ses dépens la couronne de Constantinople : son beau-frère Philippe de Souabe, son ami le chef de la croisade Bonil'ace de ^Nlontferraf, les Vénitiens, tous

230 LURGAMSAïION DE LA CHRÉTIESTÉ

et elles contentent les énergies belliqueuses de leurs sujets. Les royautés censières se montrent aussi indociles que celles qui, suivant l'exemple impérial, ont refusé le vasselage apostolique. Partout le despotisme dont souffriront à la fois l'Église et le peuple s'organise. 11 s'en faut de beaucoup que la papauté ail encore

pèsent sur Innocent III pour qu'il renonce à l'alliance d'Alexis 111 l'usurpateur, appuie Ale.xis l'Ange et permette d'attaquer Constantinople avant l'Islam [printemps 1201-mai 1203]. Innocent iil refuse avec persistance; les croisés n'hésitent pas à lui désobéir, comme ils lui ont désobéi en arrachant, pour le compte de Venise, Zara aux Hongrois, novembre 1202. — Les croisés prennent Constantinople sur Alexis l'usurpateur, 17 juillet 1203, puis se brouillent avec Alexis l'Ange qu'ils chassent de sa capitale, 9-13 avril 1204: mais l'empire qu'ils fondent ne prend pas assez de consistance [voiv infra p.4I0, n.jpour rien faire en Palestine. — Innocent consume ses dernières années à organiser une expédition nouvelle. 1207-1216 : croisade des enfants d'Etienne de Vendôme, 1212-1213; mission de Pélige près Théodore Lascaris, 1213; concile du Latran, novembre 1215; Honorius III, 1216-1227, et les multiples promesses de Frédéric II, prédication de Jacques de Vitry et du cardinal Simon en France; expéditions d'André II de Hongrie, de Léopold d'Autriche, de Casimir de Poméranie et de Sigurd Konungsfraendi de JN'orvège, mai iïïS, qui, impuissantes en Palestine, se jettent sur l'Lgypte et attaquent Damiette ; s'ils finissent par s en emparer. 5 no\ embre 1211», ils sont écrasés à VA Mansourah.mai 1221, et doivent rendre leur conquête. Voir W. Norden : Das Papslliiin und Byzanz.

D. Ces défaites s'expliquent par la naissance des royautés nationales en Occident; — par l'essor du mouvement économique. Venise et les ports italiens exploitent l'Orient byzantin cohiineune colonie; parce que les Comnène leur jouent parfois de vilains tours [en 1171, 10 000 Vénitiens arrêtés; en 1182. massacre général des Latins], ils veulent établir leur dominalion poliLique en ces pays pour en facililer l'e.rploitaiion : ils lient partie à cet effet avec les Ange, dès 118.5, quitte à les duper; — par l'insuffisance de la papauté qui ne sait pas organiser les forces chrétiennes, toujours minées par l'anarchie. Cf. Kretschmayr.

NIÎCKSSITK U UNE UÉFORME 231

l'ait pénétrer au fuiul des cœurs ridéal chrétien (ju'clle proclame.

U faut donc que le Christianisme fasse de nouveaux progrès dans les âmes individuelles — dans celles des princes notamment — pour que son action sociale se complète et s'achève. L'élite chrétienne eh a nettement conscience ; la papauté protège ceux qui se proposent de vivifier la foi ; elle bénit le plus illustre d'entre eux, saint François d'Assise.

L'Eglise souffre de sa victoire. Ses richesses et son pouvoir attirent dans le clergé beaucoup d'hommes que le zèle apostolique n'enflamme guère. Le nicolaïsmc et la simonie recommencent de ravager l'épiscopat et les séculiers ; mais c'est surtout la cupidité et le luxe, 1 indifférence et l'ignorance que déplorent et stigmatisent les Geroh et les Burkard, la Girapigria et la Complainte de Jérusalem, les ironiques satires de Jean de Salisbury ou de Guyot de Provins, les lamentations d'Elisabeth de .Schœnau et les prophéties de sainte Hildegarde. « Les évoques sont des loups et des renards

« passés maîtres, dit Geoffroi de Troyes Ils sont

« dévorés par l'avarice Au lieu d'être les amis et

« les protecteurs des églises, ils en sont les ravis- « seurs. » « Ils se soucient non pas des âmes, mais de « leurs oiseaux de chasse, dit à son tour Adam de Perce seigne. Ils soignent non les pauvres, mais leurs

232 I. UKGAM6AT1UN DE LA CHRÉTIKNTK

« cliieiis. Ils jouent aux dés, au lieu daclmiuislrer l(;s « sacremenls. » — Les moines, aussi infidèles à leur glorieux passé, se laissent envahir par le laïcisme : la Charité se révolte contre Gluni, l'abbé de Cîteaux refuse de contribuer aux frais de la croisade, et innocent Ml reproche à Cluni d'exciter aussi souvent le scandale aujourd'hui qu il provoquait jadis d'admiration. — L"l*'glise romaine elle-même oublie parfois les exemples de Grégoire VU et de saint Bernard, et ion voit ses légats accessibles à la corruption. Surtout, la multiplicité des affaires menace d'y étouffer la piété. (' Elles memporlent de toutes parts, écrit Innocent ; « je me vois arraché à moi-même ; la méditation mest « interdite, et la pensée presque impossible. » Sans doute, les grands évêques ne sont pas rares, tel ce Morice de Sulli que ses vertus, sa science de professeur, sa réputation d orateur élèvent au siège de Pierre Lombard à Paris, et dont un moine d'Anchin nous a laissé un si magnitique éloge. Et je rappelle encore les noms, les onivrcs de ces grands évêques qui sappellent Tiiorlak de Skalholten et Absalon de Pioskild, Albert de Brabant, Ilugue de Lincoln et Laurent de Dublin, Eberhard de Salzbourg et Engelbert de Cologne, l'ierre de Tarentaise, (luillaume de Bourges, Guillaume de jleims, Galdino de Milan, Jean Cacciafronte de Viccncc ou Bainier de Spalato. 11 est certain pourtant que, malgré la réforme grégorienne et l'influence de saint Bernard, l'épiscopat et le clergé restent en partie féodaux. « Tout en agissant sur la féodalité ])Our la niora-

LA HKl'UUMfc; KCCLÉSIASTlnLE 233

li.SL'i- cL la pacilier, ils n'échappent pas à 1 iallueuce du régime dominant, et subissent, malgré eux, la contagion de l'exemple. Beaucoup de ces tonsurés issus de la classe militaire et menant la vie noble, partagent les sentiments, les préjugés, les vices de leurs pareils. Sous la soutane et le froc, c'est la môme vivacité d'allures, les mêmes passions exubérantes, les mêmes goûts de bataille... Sur ces natures de prêtres la ciiair et le sang gardent souvent leurs droits. »

' Sur les vices de l'Eglise en géiunvil et sur l'épiscupal féodal en particulier, voir les canons des conciles, Ilefele-Deiarc, VH-VIII. La Givapigria ad purgancloa pnelalos ix été écrite vers 1215 par Gilles de Corbeil, et la Complainte de Jérusalem à propos de la prise de Damielte: cf. ce que dit le prévôt d'LJrsperg Burchard, vers 1225, à propos de la vénalité de la curie et la bulle d'IIonorius lue par le cardinal Romain de Saint-Ange, au concile de Bourges, novembre 1225, et la Bible de Guyot de Provins, vers 120i [Gaston Paris : FAll. fr. au M. A., 4° éd. 1909], le Polycraticus de Jean de Salisbury écrit au temps de Thomas Becket, PL. 199 ou éd. Webb. Oxford. 1909, 2 vol., les poésies satiriques et le de nugls curialium (vers 1181-1102) de son imitateur Waltcr Mai), 's de corrupto slalu Ecclesiae de Geroh le prévôt de Reichersberg mort en 1160; la lettre de Jean, évêque de Poitiers IBaronius, 1167-68|. Cf. Rocquain, l, 240. 281, 291, 334, 330-331, 334, 354, 410 ; Luchaire : La société f'runraise au temps de l'iiiitppe Auguste. Paris, 1000. 40-67 et 111-265.

Sur les bons évêques de ce temps, voir les textes qui disent l'histoire de ceux qu'on a cités, à titre d'exemple : Morice de Sully V 1195 : Victor Mortet : M. de S. 1890; et Remania, V, 366, XXIII, passim. XXVllI, 2i5; — Artaldus t 1206, Acta SS. 6 octobre 783; — Absalon : PL. 209, 757 et Obick II : Afjsalon. I, 1908, Copenhague; — Albert de Flandre y 1102; M. G. SS. XXV. 137; — Hugo de Lincoln -;- 1200 : Thurston : The Life of S. Uugli of Lincoln. 1808, London; — Arnold de Mayence v 1160: Jaffé : Bibl. Rer. Germ, III, 606. et Ilauck, UI-IV ; — Eberhard deSalzbourg -;- 1164 : MG. SS. Xf, 77; — Engelbert de Cologne -;- 1225 : Bôhmer : Fontes rer. germ.. II. 204: — Guillaume de Chamj)agne, archevêque de Sens 116S et de Reims 1176. cardinal en

234 l'organisation de la chrétienté

L'Iiglise ne se trompe pas sur la gravité du péril : une fois déplus, elle travaille à se réformer elle-même. Des conciles locaux se réunissent qui rappellent les canons méconnus.. A Paris, par exemple, à Montpellier, on ordonne aux évêques de porter la tonsure et le vêtement ecclésiastique; on leur défend de mettre des fourrures de luxe, d'user de selles peintes et de freins dorés, d'aller à la chasse, de réunir des histrions autour deux et d'entendre les matines dans leur lit. Ils doivent observer la loi de résidence, convoquer leur synode au moins une fois l'an, et, dans leurs visites diocésaines, ne pas mener avec eux une suite trop nombreuse. Défense leur est faite de recevoir de l'argent pour conférer les ordres, tolérer le mariage des prêtres, dispenser des bans du mariage. Mais ce sont surtoutles deuxconciles œcuméniques qu'Alexandre III et Innocent III réunissent au Lalran en 1179 et en 1:215 qui luttent le plus efficacement, renouvelant les anciens canons, condamnant le nicolaïsme et toutes les formes de la simonie, proscrivant les habitudes luxueuses qui ne conviennent pas aux disciples de

1179, mort en 1202: P. L. 209, passim; — Galdin, évèqiie de Milan -;- 1176: Acta SS. 18 avril; — Jean de Vicence f ^18^ : Schiavo : Délia vUa e dei lenipi ciel b. Giovanni C. Viccnza, 1866: etc. Consulter la Bibliothcca liagiographica latina aux mois Bernered de Crénesle -\- 1181, Laurent de Dublin -■- 1181, Pierre de Tarentaise -;- 1174, Hainald de Nocera -\- 12"2o, Rainier de Spalato t 1180, Richard d'.Andria v 1200, Etienne de Die t 1208, Ubald et Theobald de Gubbio avant et après 1160, ïhorlak de Skalholten y H93, Werner de Plock y après llGo. Guillaume t 1234.

l'ëpiscopat vers 1200 23o

Jésus, et rappelant à quelles conditions d'âge et de moralité est subordonnée la collation des ordres K

L'évèque apparaît de plus en plus comme un pontife, revêtu de la plénitude du pouvoir sacramentel, et comme un juge, armé d'un pouvoir disciplinaire étendu. Son double pouvoir prend naissance aux élections, dont les chapitres conquièrent le monopole ; mais il se heurte à de vigoureux adversaires ; il est étroitement limité, moins par le métropolitain ou les moines, que parles chanoines, par l'archidiacre, par le pape. Est-ce pour affaiblir l'archidiacre ; est-ce pour se décharger eux-mêmes ? l^es évêques, à ce moment, créent des officiers judiciaires auxquels ils confient l'exercice de leur pouvoir juridictionnel ; on les appelle « officiaux » ; ils jugent les clercs, les croisés, les écoliers et les pauvres ; ils jugent, quels que soient les défendeurs, les procès ecclésiastiques et les causes criminelles. La procédure qu'ils suivent, les douces pénalités qu'ils infligent tendent à élargir le cercle de leur

' Sur les conciles tenus de 1153 à 1225 environ, voir Ilefele- Delarc, VII, 321— YIII, 207; sur le concile de 1215 en particulier, voir Luchaire : Innocent III. Le concile de Latran, Paris, 1908. Le 11« concile général du Latran a été convoqué par xMe.xandre III durant l'été 1178, et s'est tenu à Rome, dans la basilique de Constantin, au carême de 1170, devant un millier de personnes, dont peut-être 300 évêques environ : trois sessions, les 5, 7 (ou 14), 19 mars. Le 12° concile du Latran, convoqué par Innocent 111 le 19 avril 1213, s'est réuni le 11 novembre 1215 à la basilique du Latran, en présence de 412 évêques, !^00 abbés ou prieurs, les représentants de Frédéric II et de l'empereur de Constantinople. des rois de France, d'Angleterre, d'Aragon, de Hongrie, de Chypre, et .Jérusalem : trois sessions les 11, 20 et 30 novembre.

1*36' L UUGA.MsATlUX L)K LA CHKÉTlENïÉ

aclioii : rois et seip^neurs protestent à l'envi, leurs justices déclinent ^

Les curés n'écliaj)pent que très imparfaitement aux

' A. Sur les élections épiscopales, voir les canons de 1179. 3 et 10; de 1213, 23-2(5; on réprouve les élections clandestines, on spécifie que les vacances ne devront pas durer plus de trois mois, on frappe d'inéligibilité les clercs qui recourront au.\ laïques ; on ordonne que les candidats soient sérieusement examinés et enquêtes [contre le luxe, voir 1179, 4 et 1215, 33 ; contre les mauvaises mœurs, 12lo, 27: contre la vénalité, 1179, 7 et 1215, 49]. — Très souvent. Innocent III casse les élections, acceptant parfois l'élu à titre d'administrateur, on tournant le droit canon [121)2. Ilartwigà Augsboiirg; 1199, Rainier ù Capoue]- — Naturellement, quand il y a conflit, c'est le pape qui décide, après enquête [1202, Cliàlons-sur-Marne; 1202, Amalfi].

Tout cela augmente l'autorité du pape sur lévéque : d'autres faits concourent encore au même résultat. Seul le pape dépose un évoque, ou l'autorise à abdiquer : seul il Tautorise à changer de siège, ce qu ils font parfois, soit de leur propre autorité secondée par la faveur royale [1198, Conrad, évèque de Qerfurl. évéque de llildesheim se transfère à Wurzbourg], soit de l'aveu de l'archevêque [Tours autorise l'cvèque d'Avranches à passer à Angers]. De plus en plus le pape confirme les actes des évoques, comme si les évêques n'avaient pas la plénitude du ])ouvoir épiscopal : cf. la bulle d'Innocent 111 de 1198, et la lettre du même à l'archevêque de Sens, 1205. — Seul le pape crée les diocèses: [diocèse de Chiemsee, en Bavière]; seul il transporte d'une ville à l'autre le siège d'un diocèse [Famagouste sacrifiée à Nicosie par Innocent 111] ; 13 mars 1188, il se rattache directement l'Ecosse ; mais, malgré Giraud de IJari. il soumet à Cantorbéry tous les évèchés gallois. 1207.

Plus dangereux que le pape sont les chanoines : le plus souvent, du reste, le pape les appuie dans leurs luttes incessantes contre les évèques, ])arce que moins dévoués que les évoques aux royautés nationales. L'évêque et le chapitre se disputent la nomination des dignitaires, les revenus, et la juridiction : cf. le règlement de Bath, 1205. — Le pape intervient très souvent encore dans les affaires des chapitres, soit pour obliger les chanoines à la résidence, soit pour veiller à ce que les prébendes de tous demeurent égales, soit pour combattre leur esprit de népotisme et leur avidité (cumul des bénéfices) : voir les règle-