FOI DES FOULES
Ainsi fortifiées dans la foi, les Ames du populaire acceptent ardemment l'histoire et les croyances traditionnelles ; et elles ne craignent pas de les développer avec plus de candeur, parfois, que de bonheur. I^^iles sentent la réalité du surnaturel et la bienfaisante vérité des dogmes ; simplifiant le rôle de Dieu dans le monde, elles tendent à tout rapporter à son action
P. L., 1"J5, 110: Rolli : Die ]'istoni'n iler h. Kllsabelli. Brumi, 1894, et Die Visionen iind Briefe dei' h. E., Briinn. ISSti : — Elisabeth de Hongrie (ou de Thuringe) y 1231 ; Forma de statu mortis lantgraviaî de Thuringia, dans Martine et Durand : Vel. Scr. ampl. coll., I. 1254: Henke : Konrad von Marhiivfj., 1861. Marburg ; la bulle de canonisation de 1233 dans Montalemberl : Histoire de S. El. de H., Paris, 1836, appcnd., VIT, n" 4 ; une vie de la sainte par Césaire d'Heisterbach, dont on n'a encore imprimé que des fragments ; K. Wenck : <Juelleminlersiichinigen und Tc.rle ziir Geschichle der li. Elisabeth, Neues Archiv., 1909. 427. — Hildegarde de Bingen ■'; 1179 : sa vie par Godefrid et Théodoric, P. L., 198, 91 ; cf. Pitra : Analecta siocra. Vin, 403, 432 et /;. Sommerleldt : Zu den Lebenbeschreibiingen der Uildegdrd von Bingen. Neues Archiv., l'JlU. 572. — Marguerite de Roskild v 1176 : Langebek : Scr. rer dan., V, 303; — Marie dOignies -;- 1213 : te.xte de Jacques de Vilry, dans les Acta Sanctorum, 23 juin 636 ou 547 ; — Richard de Paris ■'- 1179, dans les Acta Sanctorum. 2'6 mars 593: — 8iard de Frise -|- 1230, dans Wybrands : genta abbattnn Orti S. Marise. 1879. Leeuwarden, 76, etc..
B. L'enseignement. Sur la prédication, voir Bourgoin et Lecoy de la Marche, 2« éd.. 18S6 ; llisl. Litt.. XXVI, 390: Journal des Savants, mars 1900: Romania, V, 366;XX1II, 178, 499. 500:Roth: Die Prediglen des 12''" und 13'" Jalir. ; Leyser : Deutsche Predigten des 13'"" und 14'" Jalir.
Sur la méthode d'enseignement, voir l'Eudes de .Sully et ses constitutions, P. L.. 222, 64. On traduit librement l'Elucidaire d'Honorius d'Autun : la version française est l'œuvre de Gilbert de Cambrai. Quant à la diffusion de la mélhode septénaire, voir par exemple Jean de Saiisbury : de septem septenis, P. L., 199, 943.
C. Sur l'histoire de la prière, publique ou privée, je ne connais aucun ouvrage satisfaisant.
248 L ORGANISATION DE LA CHnÉTIENTÉ
directe. De là rinlérèt passionné qu'elles portent à l'histoire chrétienne, qui manifeste cette action; et de là, aussi, la légende dont elles la recouvrent toujours. Les traductions de la Bible en langue vulgaire ne sont pas rares ; mais ce sont les miraculeuses histoires de la Vierge et des Saints qui obtiennent le plus de vogue ; et le culte des reliques prend une extension affligeante. Le journal des acquisitions faites par le prieuré de Tavaux (Haute-Vienne) atteste et la fureur de l'engouement et l'incroyable crédulité de tous ; beaucoup de reliques viennent de Constanlinople, beaucoup sont censées en venir ; les pérégrinations souvent dangereuses des chercheurs de reliques — tel, Galon de Sarton — donnent lieu à des récils pittoresques, colporlés de pays en pays pour lédification de tous. Malheur aux évêques qui émettent quelque doute sur l'authenticité d'une tète ou d'un bras : l'évoque d'Orléans, Manassès de Garlande, risque d'être assommé, parce qu'il croit qu'on a remplacé la tête de sainte Geneviève par celle d'une bonne vieille quelconque, velulae cuiusdam. Innocent III prend soin de faire insérer dans les canons du concile de Latran un article ainsi conçu : « Les prélats ne doivent pas permettre que ceux qui viennent visiter leurs églises pour y vénérer les restes des saints soient trompés par des reliques de provenance douteuse ou par de faux documents ^. »
' Les croyances. A. La liible :
a. Ilermann de Valencienncs la (raduit loiilc on vers franrais,
LV LITTERATURE KDIKIANTE 249
Comme la ferveur des croyances, l'essor de la littérature et des arts témoigne de la fécondité de la foi, surtout en France. Les fêles religieuses se prolongent toujours par des fêtes populaires ; on y joue toujours
1190 : Everat traduit la Genèse, vers 1191-1200: Satison de Nanleuil traduit les Proverbes ; des inconnus, des Anglo-Normands surtout, traduisent les Juf/es. les Rois, les Macchabées, Job.
b. Lambert de Liège traduit les Actes des Apôtres, vers M70; vers 1167, on a traduit un livre des Sibi/lles ; vers 1195, le co))imentaire de Ilaimon sur les Epîtres et les Evangiles; Innocent condamne certaines traductions de la ZÎ/^/e en langue vulgaire, 1199. André de Constance traduit en 1215 l'Evangile de Nicodème. — Vers 1210 Conrad de Fussesbrunn chante VEnfance de Jésus.
B. Les Saints :
a. Vers 1172. Wernher écrit la Vie de la Vierge. — Vers 1218- 122j, Gautier de Coinci écrit les Miracles de Notre-Dame. Les Collections latines des miracles de la Vierge se multiplient vers 1200 ; do même leurs traductions.
b. Chardri chante vers 1200, Darlaam et Josapli et les Sept dormants d'Ephèse; d'autres traduisent ou content les histoires de saint Jean-Baptiste, de saint Laurent, saint Alexis, sainte Marie l Egyptienne, sainte Julienne, sainte T/iaïs, sainte Catherine. Wace chante saint Nicolas, saint Georges, sainte Marguerite. — Conrad d'Ems conte les légendes de Barlaam-Josaph et du Bon Joseph aux Allemands, 1220-122.'. — Rapprocher de cette littérature la traduction de la Vie des Pères par Blanche de Champagne, vers 1210.
C"est au travers de celte histoire légendaire que le peuple chrétien aperçoit et embrasse la doctrine traditionnelle, sur laquelle, voir inf'ra. p. 279.
Pour la bibliographie des œuvres citées, voir Gaston Paris : La littérature française au moyen âge, 4^ édit., mai 1909 par Paul Meyer; et les litt. étr. de Bossert et de Chuquef, de Taine et de Jusserand, de Gaspari, de Ticknor et de Filzmaurice-Kelly. Pour se rendre compte de l'état d'esprit du populaire chrétien de cet âgi\ étudier surtout les deux livres de Césaire de Cologne, qui vécut, moine cistercien, au monastère d'IIeisterbach, de ll',i9 à 12i0 : le Dialogus Miraculorum, édit. Strange, 1851, Coblence, 2 vol. |et un suppl. 1857] éciit vers 1215-122t) et les
250 l'organisation" de la CHRETIENTE
des drames sacrés, ici le Mystère de la P«ésurrection ; à Tegernsee le jeu de l'Antéclu-ist, à Burgos le Mystère des Rois Mages. La pensée de la mort, le prestige des vertus évangéliques inspirent les poèmes très fameux de Henri de Melk, de Hélinand de Grandmont et de Barthélemi le Reclus. Leurs livres, pourtant, sont éclipsés parla Chanson dllannon et surtout par la littérature que suscitent lliistoire et la mort de Thomas Becket : « le clerc Garnier de Ponl-Sainle-Maxence écrit à ce propos l'une des œuvres les plus remarquables que l'âge féodal nous ait laissées... : passionné jusqu'à l'exclusivisme le plus ardent pour la suprématie de l'Kglise, il exige en revanche de ses membres qu'ils se montrent dignes de la haute mission qui leur est dévolue; et il flétrit la vénalité habituelle de la cour do Rome, la défaillance ou l'iiypocrisie des évéques
Miraculoriim li/j/i ] III, dont on n'a iiublié que de.s fragments. Kanlmann : Caes. von Helst., 1862, Cologne (cf. RiJm. Quart., l'JOl. suppl.].
.Sur le culte des reliques, alors, voir Luchaire dans la Revue de Paris, 1" juillet l'JOû [dans l'Histoire de France de Lavisse. III, 1.30o, ou dans la Société française au temps de P. .^.. Paris. l'JO'J], et Riant : Exuvise sacrse ConslanlinopoLilanœ , 1877. — On croit avoir acquis, à Tavaux. de 1180 à 1213, des reliques de saint Pierre, saint Laurent, saint Vincen , saint Genès, une des pierres qui ontla|)idé saint ttienne: deu.\ dents du prophète Amos, des cheveux de saint Bernard, des reliques d'Abraham, Isaac et .Jacob, des morceaux de la robe de la Vierge et de la crèche de Dethléem. de l'encens des mages, un bout de la pierre sur laquelle se tenait le Christ au moment de l'Ascension, un fragment du cilice de Marie-Madeleine, etc.
Les chrétiens d'alors faisaient bénir par le prêtre beaucoup des objets dont ils usaient (Rituel de Saint-Florian].
l'art CHRiiriEX VERS 1200 2;jl
anglais avec plus d'énergie encore que l'orgueil ot l'indocilité des pouvoirs laïques^. »
Le désir passionné d'élever au Christ des églises
' Sur la liUéraUire chrétienne |)opiiIaire de ce temps, voir Gaston Paris : op. laud. et autres écrits, ainsi que les littératures étrangères citées j). 2i9 note. — Les drames liturgiques sont souvent empruntés aux deux cycles de Noël [la Nativité et les Prophètes] et de Pâques [la Résurrection : la Passion]. Le Jeu de l'Antéchrist parait dater de I16Û, le Jeu de la Nativité de 1194, Ratisbonne: voir W. Meyer : Der ludiis de Anlichristo. 188:2. Munich et Schmeller : Li/dus scenicus de naiivilale Dominl. Stuttgart. 1847. Le Mystère de la Résurrection date de 1211-1220 environ : cf. Marins Sepet : Drame relif/ieiix au M. A., 1903 [Sur les farces organisées par les clercs, telles que la fête de l'àne et la fête des fous, voir la Prose de l'âne et VOffice des fous de Sens, dû à Pierre de Corbeil •j-1222 : celle-ci fut interdite en 119Î) et 1213. Cf. Villetard : Office de Corbeil... Paris, 1907; Novati : Sludi critici e lellevari, 1889, Turin 177; du Gange, au mot Festum; A. Cherest : Nouvelles recherches pour la fêle des innocenls el la fêle des fous..., 18b3]. — Sur Henri de jSIelk qui écrit vers 1160 la Pensée de la mort, blâmant le lu.'ie et prêchant la pénitence, voir R. Heinzel : Heinrich von M., 1867, Berlin ; cf. l'auteur anonyme qui écrit vers 1200 le Winsbecke. livre de prédication morale, moins intimement chrétien, d'un père à son fils [Hau]jt : Der Winsbecke und die Winsbecidn. 1845, Leipzig]. En rapprocher surtout les Vers de la mort d'IIélinand, moine de Froidmont, mort après 1229 : « Ils eurent un immense succès, mérité par l'énergie avec laquelle l'auteur présente et varie un thème monotone mais frappant ». C'est sur le même rythme et dans le même esprit que Èarthélemi, reclus de Molliens-Vidame (Somme) écrit vers le même temps, 1220, Charité et Miserere « exhortations à fuir le péché et à mériter le ciel, adressées à toutes les classes de la société, dans un style très travaillé, avec une profusion de figures surprenante ». Beaucoup d'œuvres analogues, la Chantepleure, un Enseignement, les Vers de Cologne. le Roman des romaiis, le Poème moral de Liège, vers 1180-1220 ; le Besant Dieu et les autres ouvrages pieux de Guillaume le Clerc de Normandie ; le Siège de Jérusalem vers 1180. En rapprocher encore la traduction des Moralia de saint Grégoire. — Mettre à part la Visio Monaclù de Eynsham (près Oxford), écrite en 1196 : récit d'un voyage, fait en songe, par un moine, en enfer
toujours plus belles, toujours moins indignes de sa divinité, renouvelle le mouvement architectural ; et, de toutes parts, les églises gothiques s'élancent dans les cieux, hardies comme la prière. Le gros œuvre de la cathédrale de Noyon est achevé en 1167; le même architecte, Guillaume de Sens, construit Saint-Élienne à Sens et, à Cantorbéry, la cathédrale qui existe encore. Afin de remplacer l'église romane incendiée, l'évêque Renaud de Mouçon commence de bâtir l'immense cathédrale de Chartres : vers 1220, on place la grande rose, et les voûtes sont déjà en majeure partie achevées. De même à Paris : Morice de Sulli, aidé para les oboles des femmes », les splendides cadeaux de particuliers pieux et des confréries, élève peu à peu Xolre- Dame : en 1177, le chœur est fini ; en 1182, un légat pontifical consacre le maître-autel ; à la mort de l'évêque, les murs sont bàlis et en partie couverls. La
et au purgatoire, livre satirique et édifiant écrit pour des moines. Edité par Thurston, l'JuS et par Iluber. 1904. — Peut-être la Bible des pauvres remonte-t-elle à cette époque : elle dérive de VAurora de l'itrre de Riga; elle montre en images la vie de Jésus, dont chaque épisode est mis en rapport avec deu.x faits du V. T. [Guibert : Revue des bibliot., 19051. — La Chanson d'IIannon (l'archevêque de Cologne mort en 1075) date du temps où iïannon fut canonisé, 1180 environ : le poète inconnu chante l'œuvre réformatrice de l'Eglise et l'action de Dieu dans l'histoire; llerder en admirait la gravité, l'habileté de composition, la beauté morale. Voir l'édit. de Max Rœdiger, dans les M. G. : deutsche Chroniken, 1895. — Garnier de Pont-Sainfe-Maxence termina son poème en 1.173, « il le récita plus d'une fois, près de la tombe même du martyr, aux pèlerins accourus ». Gaston Paris, op., laud., p. 238, admire la pureté de sa langue, la vigueur et parfois l'éclat de son stylo.
LES ÉGLISES GOTHIOUES VERS l-'OO 253
peinture murale disparaît, avec les murs désormais inutiles ; mais l'art du vitrail et la statuaire continuent de produire d'inimitables chefs-daHivre, à Compostelle, à Chartres et à Paris. Plus que jamais, l'art se met au service de la foi : la cathédrale devient le livre prodigieux où le peuple épelle l'enseignement de lEglisc; les clercs enchaùient. « selon un rythme plastique et doctrinal », les épisodes traditionnels qui étaient jusque-là dispersés. « Autour de la figure centrale du Christ, qui occupe aux tympans et aux trumeaux la place d'honneur, ces épisodes sont tous ordonnés et prennent vie. Les apôtres se tiennent à droite et à gauche du Maître... Les saints et les docteurs spécialement vénérés dans le diocèse, ou dont l'église possède les reliques, sont représentés sur les portails latéraux, et la lignée des ancêtres de Marie forme la solennelle galerie des Rois. A Marie ellemême une place d'honneur est toujours réservée... Enfin, comme la vie humaine tout entière se développe sous le regard de Dieu qui l'a donnée et qui la jugera, elle est évoquée dans les formes essentielles de son activité aux murs des cathédrales ». Celles-ci crient de toutes manières la maîtrise du Créateur sur sa créature ^
' A. L'architecture gothique : elle est caractérisée par un système de voùLes que suijporle, non les murs, mais une armature de pierre indépendante formée par deux arcs diagonaux qui s'entrecroisent ; les poussées sont supportées par des contreforts et des arcs-boutants. L'église s'agrandit dès lors, et coûte moins cher : on évide les murs inutiles. [Les clochers s'élancent.
2o4 L ORGANISATION DE LA CHRKTIENÏE
La liturgie marche du même pas dans la voie de la magnificence. De Paris, où l'évêque Eudes de Sully l'a implantée, se répand peu à peu en Occident la coutume
les corniches se modifient notablement : les voûtes sont cons- Ifuites de diverses manières]. — Ce système d'architecture s'est élaboré vers 1120-1140, en Ile-de-France ou en Normandie et Picardie. Le premier chef-d'œuvre qu'il inspire est Saint-Denis au temps de Suj-^er H44. Ont été construites les cathédrales : de Laon. vers 1160-1200 ; Paris, à partir do 1163 (la façade est élevée de 1208 à 1235): Chartres, à partir de 119.3 de chœur consacré H98; transept et porlails. 1210); Sens, à partir de H60> Auxerre, dès 121b. saint Rémi à Reims, dès 1170; de Soissons, dès 117b : cathédrale de Reims, à partir de 1211 ; saint Bavon de Gand, 119o (détruite): Roskilde. vers 1180; Cantorbéry. vers 1175; Salisbury, dès 1220: Fossanova, 1187 et Casamari. 1217; sainte Sophie de Xicosie. dés 1193. — Le type roman persiste en Allemagne, et le plan basilical en Italie. le plus souvent. — Les Cisterciens se sont souvent faits les propagateurs du style gothique.
B. L'ornementation gothique. L'essor de la sculpture. c«»mhatlu toujours par les Cisterciens — qui préfèrent au luxe la solidité de la construction, la perfection des détails, et la pure beauté des lignes — n'est pourtant pas compromis : des innombrables chefs-d'œuvre qu'elle produit de 1151) à 1226. je n'en cite ici quedeu.x. à titre d'e.xemple : la Résurrection et le Couronnement de la Vierge au tympan de la porte de gauche de la façade occidentale de Notre-Dame-de-Paris (vers 1210) et l'e.xtraordinaire porche de Saiid-Jacques de Compostelle dû à maitre Matthieu (vers 1168-1183 et après) : l'ampleur et la grandeur de l'inspiration chrétienne sont aussi certaines que la perfection technique de ces œuvres. — Les anciens vitraux de Paris ayant tous disparu, c'est à Chartres, où les verriers se sont transportés vers 1210 et d'où ils ont rayonné, allant à Bourges. Tours. Sens.... qu'il faut étudier les vitraux de ce temps. — C'est dans la seule Italie que persiste la peinture murale, dominée par les influences byzantines [le Christ de Spolète, 1187]: Giunta di Guidetto di Colle, qui se liera avec les Franciscains (il est attesté dès 1202). commence à se soucier un peu moins de la noblesse du style et un peu plus de la nature: il se laisse émouvoir par sa piété [au Christ de gloire, immobile, yeux grands ouverts, c'est peut-être lui qui substitue le Christ de douleur, tête inclinée,
r,A LITUHGIK VEHS l-'OO 255
(rélever l'Iioslic aussitùl après qu'uni élé dilos les paroles de la consécration ; la cloche invite les fidèles à se recueillir et à adorer. Surtout la musique sacrée prend un essor inattendu : de Saint-Gall ou de France se propage la coutume de chanter ties proses. Telle qu'Adam de Saint- Victor achève d'enlixer la structure^ la prose est un poème constitué par des strophes rimées, oii les accents toni({uesne sont séparés le plus souvent que par une syllabe ; et ce poème est chanté sur desmélodies populaires, bientôt renouvelées et enrichies. Innocent III composa peut-être le « Veni Sancte Spiritus » qui se chante à la Pentecôte; le talent d'Adam de Saint -Victor est chose mieux assurée : la netteté de sa pensée n'a d'égale que l'élégance de son style et la richesse symbolique de ses images '.
Les foules ne se contentent pas de croire et de chan-
yciix ferméïjj. — Miniatures cxciuises, surtuul en Angleterre. Voir A. Michel: Histoire de VArl... 11. \. 1906, passiin: Brntails: Précis d'arche'ologie... 1908; E. Mtilc : L'arl reliyieuj- du XUb siècle en France. Nouvelle édition. 1902.
' Sur la liturgie de ce temps, en général, voir Franiz : Cesck. dcr Messe im deiilschrn M. A. 1903 el Das Rili/ale von Saint-Florianaus den XII Jaltrb. Frii^ourg, 1904; Gerbert et 31artène. — L'élévation a été instituée par Eudes, vers 1100-1:208, parce que l'ierre le Mangeur et Pierre le Chantre niaient que la transsubstantiation s'opérât avant la consécration du calice. Les Cisterciens l'adoptent en 1215, l'Ecosse vers 1210-1227 : voir Vacant- Maiigcnot, IV, 2321. —Les proses, ou séquences, sont de longues mélodies, suscitées par l'imitation des Byzantins, sans doute à Rouen, au ix° siècle, d'où elles ont passé à Saint-Gall. peut-être par Metz [Notker-;- 912], Adam de Saint-Victor est mort au monastère de ce nom en 1177 ou en 1192 : on ignore tout de sa vie. Ses vers ont 4, 6. 7, 8. 10 ou 12 syllabes. Voir E. Misset et P. Aubry : Mélanf/cs de Musicologie criliquc. Les proses d'Adam de Sain/^
2o6 L URGAMSATIÛ.N DE LA CHUÉTIENTÉ
ter leurs croyances : elles travaillent à conformer leur conduite à leur foi. L histoire du droit public qu'on a d'abordesquissécalteste la réalité deceleffort, enmème temps qu'elle en marque les limites. La croisade des enfanls, suscitée par un pauvre berger de Cloyes, près Vendôme, est un fait très bien atteste : le jeune Etienne entraîne plusieurs milliers d'enfants à la délivrance du tombeau de Jésus. La bataille morale contre la débauche, la férocité, l'avidité, — flétrissante trinitc des vices féodaux — est menée sans faiblir, comme autrefois: plus qu'autrefois on parait combattre les faux témoignages, si Ton semble redouter un peu moins les violences. Surtout, on vise à restaurer, avec la notion chrétienne du mariage, le solide fondement de la famille : Innocent III dimiiiuela série des empêchements matrimoniaux, dont le nombre rouvrait la porte au divorce; il organise, en vue du même péril, la publicité du lien conjugal. En mêmetempsque la famille, le Christianisme protège la personnnc : il encourage les affranchissements; il favorise les testaments, dont il arrive du reste que l'Église bénélicie maintes fois. L'esprit d'équité et l'esprit de prudence, immanents à l'esprit chrétien, remportent ailleurs d'autres victoires ; les
Victor, tej.ieel musique. Paris, 11.00; Lejay dans R. II. L. R. IV, 18'J'J et dans Vacant-iNIangenot, 1,388,
Innocent III a fait rédiger un Bréviaire (office abrégé) que les clercs doivent emporter en voyage (conc. Trêves, 1227) : les Mineurs l'adopteront et le modifieront. Cf. les plaintes de Jean Beleth (lialionale, 1165) sur le peu de piété des clercs qui veulent abréger l'office. Batiffol : op. laud.
