LA PIETE VERS

prières la Salutation angélique ; Cisterciens et Chartreux suivent leur exemple, s'ils ne l'ont devancé : les Cisterciens, surtout, racontent la vision d'un des leurs et se glorifient de la protection qu'ils trouvent sous le manteau de Marie. Au même moment, dépassant saint Bernard, les théologiens démontrent qu'elle ne peut pas, même avant le temps de l'hicarnation, avoir jamais succombé au péché; elle doit, pensent-ils, avoir toujours été préservée de la tache originelle. L'assistance à la messe est formellement imposée dès 1212 :

[sauf le cas où rexécution compromettrait le salut de son âme], il contribue « à faire rentrer dans les mœurs le respect de la parole donnée ». [Brissaud, 451. Cf. conciles de Rouen 1190, O-xford 1222]. — En particulier, l'influence chrétienne favorise la renaissance du testament (qui a commencé de rcpai-altre dans le midi de la France dès 1100-1150) : acte strictement religieux à l'origine, il tend à sauver l'àme du testateur ; pour cette raison encore, l'Église ne sera pas exigeante sur les conditions de sa validité [présence du curé; deux ou trois témoin.s. Voir décrétale d'Alexandre III, 1170 ; ultima voluntas defuncti omnibus modis conservetur; conciles de Cashel 1171 et de Narbonne 1227]. L'Église suscite l'institution de l'exécuteur testamentaire: si le défunt n'en indique aucun, l'évèque en assume la fonction, ou la délègue à un exécuteur datif. [Gaillemer : Ovirjineset développement de l'exécuteur testamentaire. 1901]. L'Eglise en viendra à punir les intestats. Pour plus de précision voir Brissaud et Viollet.

(/. Procédure. — Voir les décisions d'Innocent III [121o-1218 ; décret, de Grégoire IX, V, 1, 24] et de CélestinlII, 11U5. L'Église « pose la question d'intention coupable » ; elle est hostile « aux peines physiques [pénitences à qui exécute un condamné, à qui tue dans une juste guerre ; cf. Viollet; Et. de Saint-Louis. I, 249; Esmein : Mélanges, 369], adoucit la pénalité par le droit d'asile, introduit l'idée de correction et d'amélioration du coupable à côté des idées de vengeance et d'exemplarité » [Brissaud, 401- 402. note : Esmein ; Histoire de la procédure criminelle, 1882 ; Brunner, § 21-22 et 124-146].

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la sanctification du dimanche et des fêtes entraîne en outre l'abstention des œuvres serviles ; mais il ne semble pas que, sur ce point, l'effort des conciles ait été couronné de succès : l'essor de la vie économique le contrarie. Les usages romains relatifs au jeune achèvent de se répandre ; la pratique des pèlerinages continue de fleurir, suscitant la littérature des chansons de geste. Enfin, le concile du Latran impose à tous les fidèles le devoir de se confesser et de communier au moins une fois l'an, à Pâques : certaines églises, plus strictes, conseillent les mêmes démarches à la Pentecôte et à Noël '.

^ La piété chrétionne envisage le Cœur de Jésus romme un symbole de son amour, et donc comme un sûr refuge pour les hommes. Voir Guerric d'igny, Richard de Saint-Victor et Eckhcrt de Schônau. Vacant-Mangenot. III, 3ûG. — Double polémique louchant la Vierge : était-elle impeccable et depuis quand : avaitelle été exemptée dés toujours ou purifiée à un moment de la tache originelle ? Son impeccabilité, que saint Anselme datait de rincarnation. est datée de sa naissance par saint Bernard, par Gauthier et par Richard de Saint-Victor, l\ L., 199, M54 et 196. 516: Pierre Lombard tenait pour la tradition d'Anselme. La croyance à l'immaculée conception de Marie est soutenue à ce moment par Pierre le Mangeur et Nicolas de Saint-Alban. L'apparition protectrice de la Vierge à un cistercien est contée par Césaire d'Heisterbach, Dialog., VL 39. Le chapitre cistercien de 1221 prescrit la prière de la Salutation angélique [salut de l'archange et salut d'Elisabeth à Marie, sans la suite : Sainte-Marie... qui avait été parfois usitée auparavant [supra p. 120 : rituel de Ijaptème de Sévère d'Antioche. Bib. Max. Patr. XII, 736], notamment par saint Bernard; elle se répand dès lors dans le peuple chrétien [Eudes de Paris. Mansi XXII, 681 ; conciles d'Orléans et de Durham 1217], recommandée sans doute par des légendes. [L'Angelus n'existe pas encore].

L'assistance à la messe est imposée sous peine d'amende par le concile de Pnmiers, 1212 (en raison du péril albigeoise et par

LESl'Ull DE l'ÊiMl'EiNCE VEHS l"20l) 261

Mais c'est l'essor des bonnes œuvres qui attesle avec le plus de force la fécondité de la foi : elles naissent de l'esprit de pénitence, elles naissent surtout de l'esprit de charité ; après avoir expié ses crimes, l'Église militante se laisse reprendre à la sainte audace de collaborer joyeusement avec Dieu : l'heure de saint Bernard est passée, voici l'heure de saint François.

Sans doute, l'esprit de Bernard est toujours vivant parmi les Cisterciens bien que, poussés par les papes, qui ont besoin d'hommes sûrs, ils se mêlent de plus en plus, comme les Gluniciens, comme Bernard lui même,

les conciles de Toulouse 1219, 1229. Les conciles de Paris. Rouen 1214, d'bcosse 1225 insistentsurle repos dominical ; Alexandre IH. du reste, à la prière de Tévèque de Drontheim, permet aux pécheurs de Norvège menacés par la famine de pêcher le dimanche [Villien, 81]. L'obligation de chômer les jours de fête est maintenue strictement en Hongrie, par exemple, et en France : mais le concile d"Oxford 1222 tend à nuancer le précepte : il distingue trois séries de fêtes dont une seule comporte le repos absolu. — Le fameux décret Omnis [canon 21 de 12151 qui impose à tout fidèle, postquam ad annos discretionis pervenerit, la confession et la communion pascales sous peine d'être exclu de la sépulture ecclésiastique, entend fixer un minimum (saltem semel in an.) ; parfois les conciles locaux tiennent la main il la coutume des trois communions [Richard de Sarum, vers 1220, 25. Mansi, XXII, 1115]. Comme Saint-.\ugustin, Innocent III se refuse à blâmer ou à louer la communion quotidienne. — Les jeûnes des Quatre-Temps et du Carême sont encore régis parfois par des coutumes locales. Mais le jeûne du vendredi achèvede disparaître, malgré Eudes de Paris. — Les pèlerinages sont très suivis, surtout ceux du Saint-Sépulcre, de Rome et de Compostelle, de Notre-Dame du Puy et de Saint-Michel, Saint-Thomas de Cantorbéry, les Trois Rois de Cologne, Rocamadour, etc.. Sur l'influence littéraire de ces pèlerinages et des monastères qui servent aux pèlerins de gîtes d'étapes, voir J. Bédier ; Lea Légendes Epiques. Paris, 1908, 2 vol. parus.

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à ce monde qu'ils entendaient fuir, mais que les chrétiens d'élite ne peuvent pourtant pas délaisser ; Éberhard de Commeda et Jean de Long-pont peuvent enorouoillir Cîtaux. Grandmont, Fontevrault. les Cliartreux surtout continuent également de prospérer. Même, les ermites pénitents s'obstinent à pulluler : sur le mont Carmel, en Palestine, Berthold de Calabre commence de rassembler les premiers Carmes ; ils émigreront bientôt en Europe après les revers de la Croisade. C'est en Europe, du reste, que Guillaume d'Aquitaine et Jean Bonus de^Iantoue recrutent au môme instant leurs austères amis^.

' L"e3prit de pénilence. 11 persiste heureusement à Ci'teaux. malgré tout. Sur Eberhard qui fonde le monastère de Commeda et meurt en 1191, voir de Yisch : Vita... Adriani Cancellier. .. Brugis. Ujaa, p. 87 ; sur Jean du Mont Admirable, au monastère de Longpont, mort en 1217, voir Acla US. 29 septembre 1218. De li-oO à 1200. il se fonde 180 monastères cisterciens, leur nombre passant de 3j0 à 530. En 1203, l'abbé Arnaud I" commence les Inslilutionescapifiili generalis (recueil des décisions capitulaires : un premier recueil a paru en 1134). Je rappelle qu'Ilélinand, abbé de Froidmont, était cistercien. Voir J. Paris : Nomasticoîi cilerciense... 2" édit., 1892. Solesmes ; d'Arbois de Jubainville: Elude sur l'élat intérieur des abb. cist. aux XJl et XlIP siècles. Paris, 1858 ; dom Lenain : Essai sur l'histoire de l'ordre de CHeaux, Paris, 169G-169", 7 vol., Manrique : Cisterciensium... Annalium lomi IV (1098-1236). Lyon, 1642-1659, 4 vol.

L'essor des Chartreux continue. La pratique des chapitres généraux [le premier 18 octobre 1142] s'affermit sous dom Basile et sous dom Guignes l'Ange, 1131-1180 environ : le 3« date de 1163; en 1177, Ale.xandre 111 donne au chapitre, devenu annuel en 1163, le droit d'instituer et destituer les prieurs. Il y a des moniales chartreuses depuis 1143 (à Prébayon) et 1188 (à Bertaud) ; les monastères de chartreux sont au nombre de 37 en 1200. Saint-Anselme, f 1178, Guillaume Fenoglio i vers 1200, saint Arthaud t 1206 et saint Etienne t 1208 sont fameux par