L ESPRIT DE FRATERNITÉ

à en comprendre la pliysionomie, c'est l'essor vraiment singulier de deux idées sociales, anciennes à coup sûr. mais qui apparaissent, en leur résurrection, comme

Bonavenlure] ; 2. comparer les documents aux vies des saints du xni". du xii», et même aux Vies des Pères du désert et à la littérature édifiante du temps, afin de discerner les clichés ; 3. comparer l'initiative et l'œuvre de François avec celles de ses contemporains et prédécesseurs. (Ces deux derniers points de vue sont quasi unanimement négligés.) — 1. Ecrits de Saint- François, dans il. Bôhmer ; Analeklen Zuv Geschichfe îles F. von A., ïiibingen, 1904 ; et dans Opuscula S. P. Fr. As., édités par les Franciscains du collège de Bonaventure de Quaracchi : un poème italien (le Cantique du Soleil), 3 laudes latines (nous avons trois autographes de François), o ou 7 lettres authentiques, les deux règles de 1221 et 1223, le Testament. — 2. La Vita Prima de Thomas de Celano, écviie entre juillet 1228 et le 2o février 12^9 (abrégée aussitôt par .Julien de Spire). Trois éditions par Amoni, 1879-1880, Rome. — 3. Ai)rès Texpulsion d'Elie, 1239, les frères ont voulu restaurer parmi eux l'esprit rigoriste primitif: le chapitre de Gènes, 1244, ordonne à tous de communiquer au général Crescent de Jcsi ce qu'ils peuvent savoir d'inédit sur François. En conséquence, le H août 1246, trois intimes du saint, Léon, liufin, Ange, lui adressent un mémoire, précédé d'une lettre : nous avons encore la lettre [4 octobre 723] ; le mémoire, dans sa teneur authentique, a disparu, comme ont disparu les écrits de Léon : de ce mémoire dépendent, on cherche dans quelle mesure : a. la vita altéra de Celano (édit. Amoni) : b. la legenda trium Sociorum (édit. Amoni, 1880) ; c. ranon>Mne de Pérouse (édit. van Ortroy : Miscell. franc, IX, 1902, 33) ; (/. le Spéculum Pcrfectionis (édit. Sabatier, 1898, Paris); e. la legenda antiqua du Codex Vaticanus, 4334 ; f. les Actus b. Francisci, qui correspondent à peu près [6 chapitres des Fioretti maniiucnt aux Actus, 22 des Actus aux Fioretti] aux Fioretti fédit., Foriiaciari, 1902, Firenze]. II Cel. date de 1246-1247; le Specul. P. de 1318 [On en a retrouvé une seconde édition, plus courte. i»eut-êlre plus ancienne (Ms. S. Isidro, Rome)] ; la legenda antiqua de 1318-1328 [elle utilise le Sp. P., une legenda vêtus qu'a souvent copiée Bonaventure et qui a été conservée un temps à Avignon, un livre appartenant à Frédéric de Riga, les Actus]. —4. La Vie de F. par Bonavenlure, 1263. — 5. Les chroniques franciscaines [Jourdain de Giano, 1200-1262, édit. Bohmer ; Thomas

278 L'onr.ANISATIOX DE L\ ClIRÉTirîXTK

transfigurées. L'association informe l'effort humain dans tous les domaines où il se développe, réorganisant la communauté d'habitants, la paroisse, le quartier, la corporation, la ghilde, la confrérie, la ville franche, la ville lihrc, les ordres religieux, les universités ; que sais-je encore ? l'individu n'agit, il ne vit, qu'encadré dans un groupement tuLélaire. Et la fondation apporte à l'association sa base solide : elle lui donne un patrimoine en échange des prières que celleci apporte au fondateur; parfois même arrive-t-il qu'elle organise de toutes pièces, en toute liberté, une œuvre toute neuve. Pour aiderses frères plus humbles durant qu'il vit, et après sa mort, quelle méthode plus efficace le chrétien pourrait-il suivre ? La structure

d'Ecclesfon ; Salimbene, éflit. IIolder-Egger; celle des 24 goiK'raux, in Anal, franc. III. 1897). — 6. Le de Conformitale b. F. ad vilam D. N. J. C écrit |)ar Barthélémy de l'ise, 1385-1390 : édit. An. franc. IV, 1906. [Sur la compilation du Brii.xellensis. II, 23-26. cf R. H. E. 1907-1909.J— Ouvrages d'ensemble: Paid Sabatier : Vie de sain/ François d'Assise. Paris, 1894; J. Jœrgensen (trad. fr. de Wyzewa) : Saint François d'Assise, sa Vie el ao« œuvre, Paris, 1909: II. Tliode (tr. fr.) : Saint François d'Assise el les origines de l'art de la renaissance en Italie. Paris, 1909 ; K. Muller : Die Anfanrje des M'moritenordens und der Bus^bruderschaften. Fribourg. 1883: Schniirer : Die Vertiefiinq des relif/iùsen Lebens im Abendl... Fr. von As., Miinich, 1901 ; Goeli: : Die Quellen zur Geschichte des h. Fr. von As. Gotha, 1904. — Outre les revues historiques et religieuses, consulter 6 revues franciscaines : Archivum franciscano-historicum, de Quaracchi ; les Miscellanea francescana de }tU' Falocci-Pulignani; La Verna, des frères de la province des Stigmates; les Opuscules de critique historique, de Paul Sabatier: le Bulletino critico di cose francescane, de Sultina ; les études franciscaines des Franciscains do Saint-Roch iBelgique).

r.A PRNSKR r, II Rrî TIENNE VER>; 1200 270

de celte société parait (lirectemenl conditionnée par l'amour et par la foi '.

La foi de Télite n'est pas moins vivante : le plus souvent même, cette élite croit devoir sacrifier les droits de la raison aux exigences de la foi. On voit se déchaîner un furieux mouvement contre la méthode dialectique ; on oublie saint Anselme, on s'écarte dllugues de Saint-Victor; on ne se souvient que des erreurs d'Abélard, des protestations de saint Bernard et des dangers de la logique. Pierre Lombard est violemment pris à parti et indirectement dénoncé au concile de Latran. Pourtant, que de précautions n"a-t-il pas prises ! « De l'imperfection de la raison procède la perfection « de la foi, écrit Acliard;... parle conseil de la raison « divine, homme, renonce à ta propre raison. » « On « arrive à connaître (la cause des causes), dit à son « tour l'abbé Absalon, non pas en philosopjiant, mais « en vivant bien ; non... régnai Kpiritii^ Chri^ti uhi « dominalur spirilufi Aristoleli!^. » c Nos écoliers, dit-il

' No(er combien ces deux idées sont (raquées, on France notamment, par le droit royaliste et révolutionnaire : cl combien s'en défiait autrefois l'empire romain [voir tome II, p. 35 ; Epinay : thèse 33]. Noter encore combien, dés Torigine, elles ont été favorisées par le Christianisme : voir tome IV, p. 30a, n. 1. — Sur les fondations et les associations, sur les personnes morales à cette époque, voir, outre les histoires générales, les travaux si suggestifs de Gierke ; Deulsc/ie(ienossenscluiflsi'ec/i/,i86S-iSSi ; Genossenscliaflsllieorie, 1887 ; de Lapradelle : Fondât, perpéiuelles, 1893: Planiol : Droit civil, III. 950; Hubert-Valleroux. dans le Dictionnaire d'économie politique, au mot Fondation et Zhisman : Stiflerrecht in den morqenlundisclien Kirclie, 1888 (ou Knccht). Cf. Brissaud ; Manuel dliiat. du droit privé. 8b9, sq.

280 l'organisation de la chrétienté

« ailleurs, gonflés d'une vaine philosophie, sont heu- « reux quand, à force de subtilités, ils ont abouti à « quelques découvertes ! Ne veulent-ils pas connaître « la conformation du globe, la vertu des élénnents, le « commencement et la fin des saisons, la place des « étoiles, la nature des animaux, la violence du vent, « les buissons, les racines ! Voilà le but de leurs « études : c'est là qu'ils croient trouver la raison des « choses. Mais la cause suprême, fin et principe de « tout, ils la regardent en chassieux, sinon en aveugles. « 0 vous qui voulez savoir, commencez non parle ciel, « mais par vous-même ; voyez ce que vous êtes, ce « que vous devez être, ce que vous serez. A quoi sert « de disputer sur les idées de Platon, de lire et de relire « le Songe de Scipion ? A quoi bon tous ces raisonne- « ments inextricables qui sont de mode et cette fureur « de subtiliser où beaucoup ont trouvé leur perte? » De même, Etienne de Tournai signale au pape « la « maladie qui s'est glissée peu à peu dans le corps « scolaire » ; les étudiants n'applaudissent qu'à ceux qui apportent du nouveau ; les professeurs se font de la réclame aux dépens de la tradition ; la dialectique s'exerce sur les mystères les plus sacrés. Des bavards discutent sur l'essence de Dieu. On entend « dans les « carrefours des raisonnements subtils couper en trois « la Trinité indivisible ! Autant d'erreurs que de doc- « leurs, autant de scandales que d'auditeurs, autant « de blasphèmes que de places publiques. (Au pape « d'aviser.)... Il ne faut pas qu'on entende, aucoin des