RÉACTION CONTRE LE DIALECTIQUE
« rues, crier par celui-ci ou par celui-là : Voilà le « Christ, il est chez moi ! Que la religion ne soit pas « jetée en pâture aux chiens, et les perles aux pource ceaux. » Pareillement, Adam le Prémontré et Pierre le Chantre et Adam de Perseigne attaquent la science prétentieuse et vaine ; Serlon de Wilton se relire dans un cloître, et Ion raconte que, pour avoir voulu expliquer la Trinité, Simon de Tournai est devenu idiot. Et l'attitude des penseurs originaux ne diffère pas de celle des minores. Richard de Saint-Victor enseigne que la vérité à laquelle on accède par la contemplation à son plus haut degré est, non seulement supra ralionem, mais encore pr^e^er ralionem ; et il substitue aux théories augustiniennes de saint Anselme une doctrine qui implique le primat de la volonté. Deux physionomies aussi originales, deux tempéraments aussi différents que Jean de Salisbury et Joachim de Flore croient de même « à l'infirmité de notre nature, à l'aveuglement « de notre esprit qui ne peut pénétrer les premiers « principes » ; ils se moquent tous deux des dialecticiens présomptueux et ignares et inutiles ; de quoi sert leur science pour bien vivre ? et, bien vivre, n'estce pas le but suprême de l'homme? Enfin, l'Église et le concile de Paris condamnent explicitement la métaphysique d'Aristote ^
'Sur la réaction contre la dialectique, premier trait de l'histoire intellectuelle en Occident depuis 1150 jusqu'à 1230, voir Hauréau : Hist. ph. scoL, I, 503, sq. ou II, 1, 69-70 : je lui emprunte les citations que je donne : elles sont tirées en général des livres victorins. Achard, mort évèque d'Avranclies en H71,
282 I. onr.ANisATiox de la ciirétirnti':
La tradition frAnselmo est compromise; elle n'est pas morte. Alain de Lille affirme les droits de la dialectique, même sur le terrain théologique, quia auclorilait.
(Hait abbt! deSaiiit-VicLorde lloji't 1161. Absalon. abl)s de Spriiigkirsbach. dioc. de Trêves, est sans doute identique à labbf' de Saint- Victor, mort le 17 septembre 1203. De même. Godefroid, qui écrit le Microcosmus. et Gauthier, qui compose le Conlra S'ovas hœreses après 1179, pour attaquer l'ierre le Mangeur, Pierre de Poitiers. Pierre Lombard, Abélard. sont des \ictorins. Adam l'Écossais se fit prémontré, et mourut sans doute abbé de Case-Blanche (en Ecosse) vers 1200. Un autre Adam, abbé de Tabbaye cistercienne de Perseigne (dioc. Mans), à la même époque, enquêta, à Rome, Joachim de Flore stir ses révélations, et prêcha la 4° croisade.
Richard, né en Ecosse, venu de bonne heure à Paris où il devient chanoine de Saint-Victor, étudie sous la direction d'Hugues : en 1159, il est sous-prieur, en 1162 prieur; il meurt en 73, ayant vu la décadence de sa maison [au temps de labbé Ervies, malgré les efforts d'Ale.xandro 111], ayant été im peu mêlé à l'affaire de Thomas Becket. — Il a beaucoup écrit : [<le Trinilale : Benjam'm major: Benjamin m'mor ; de prœparalioiie an'imi ad contempLal'ionem ; de r/ralia conlemplationis; de e.rterminaiioiie mali ef promofione boni: etc...]. S'il rejette la nécessité de l'Incarnation, il affirme la nécessité de la Trinité. Dieu lui apparaît comme un Acte, acte d'amour qui va au monde fini et tend à se le rattacher et ne peut s'y épuiser (amour de soi), acte d'amour qui suppose nécessairement trois Personnes égales, se donnant l'une à l'autre (amour d'amitié). Une certaine dualité estexigée en Dieu par l'idée même d'Amour (le condignus) ; la Trinité est exigée par la notion d'amour non égoïste (l'ami commun, condilectus). — Voir PL. 196: llist. litt. XIII. 472; Bach, II, 376: Harnack, III, 1890, 377.
.loachim de Flore, né en 1132. mort, le 30 mars 1202. va i)lus loin que Richard — qui admet en somme, comme Hugues et comme Abélard, que la raison démontre la Trinité par des raisons nécessaires. Joachim est un ascète grec, qui se sépare des Cisterciens parmi lesquels il s'est enrôlé et fonde, en Calabre, une congrégation autonome. Le monde, clercs compris, lui inspire un immense dédain, tant il est éloigné de la vie monacale, seule digne de l'homme: dans le monde, la race de ces dialecticiens (|ui veulent expliquer les mystères, et qui de fait propagent
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cereum habel nasum, id est in diversum potest /lecli sensum ; il l'applique dans ses ouvrages ; surtout il en inspire l'amour à ses élèves Radulfe de Longo Campo
le sabellianismo, les Pierre Lombard, les Iliiguos de Saiiit-Vi<-lor. ces gens lui inspirent en outre de la colère et de la crainte. Luimême est un théologien très systématique. Il y a trois hypostases divines (leur unité n'est qu'une unité de collection) ; chacune inspire une période de l'histoire, un Testament révélé ; on peut donc croire à la venue prochaine d'un 3° Testament, d'une 3" ère, celui et celle du Saint-Esprit : évidemment, ce sera le temps de l'Église parfaite, absolument pure. Voir son Liber de vera philosophia, Concovdia -Y. et l'el. Test., Exposilio in Apocali/psim. — Joachim veut rester orthodo.xe ; il est l'ami des jtapes dont il attend la réforme (Lucius IlL Urbain III) ; et, parce qu'il croit h l'objectivité de l'Église, il attaque les Vaudois. — Voir Paul Fouriiior. dans la R. Q. II. 1900. XXIIt. 457; etc..
Et Chartres, dira-t-on. la métropole des éludes dialectiques? — Chartres s'en détourne et se convertit au.x belles-lettres et à la morale avec son évéque. Jean de Salisbury, 1176-1180. Jean est un Anglais né vers 1115. dont la réputation est européenne : il est l'ami particulier de Thomas Becket et d'IIadrien IV. Venu il Paris en l-UG, il a étudié tous les systèmes, et voici ce qu'il en a conclu : la raison se heurte à des antinomies [liberté, providence], d'où la crainte de la dialectique prétentieuse et la fidélité à la doctrine de l'Église; — l'application à la vertu, la satire des moeurs contemporaines, sont les seules occupations utiles autant qu'agréables; — l'amour des écrivains anciens (Cicéron, Suétone, Tacite; surtout les i)oèles, Horace. Juvénal, Ovide. Perse) charme la vie de ceux que guide l'Évangile. — Voir son Polycra/icus sive de nugis curialium, 1155; le Mefalo- (jiciis Hj9 ; YEnthelicus de dogmale philosophorum. PL. 199 et C-J. Clemens Webb : Joannis Sareaheriensis episcopi Carnotensis Policralicus... Oxonii, 1909, 2 vol.; Bouquet XVI. 489 et Nolices el Exlrailfi,\X, 2, 93. Cf. Deminuid ; Jean de Salishi/r)/. 1873 ; Gennrich ; Die Slaais und Kirc lie nie lire J. V. S., 1894. — Jean n'est pas isolé : son ami et successeur Pierre de Celle -j- 1183. Pierre de Blois, son élève [archidiacre de Bath en H75. secrétaire d'Eléonore d'Aquitaine 1191-1195], ihienne de Tournai, son ami [né en 1118, professeur à Chartres, abbé de Sainte- Geneviève en 1170. mort en 1203] lui font cortège : il y eut. au xii« sièchî. une première floraison d'humanisme chrétien. [Cf.
et Guillaume d'Auxerre. Pierre le Mangeur, sinon Pierre de Poitiers, Prévôtin de Crémone surtout et Simon de Tournai, Gandulph et Huguccio entretiennent à Paris etàBologne une ardente curiosité d'esprit. Aussi bien, la virulence des attaques auxquelles la dialectique est en butte ne prouve-t-elle pas très éloquemment son prestige ? Les théories et les méthodes de Pierre Lombard et même d'Abélard sont toujours vivantes ; leurs élèves mènent à bien le grand œuvre de définition et de classification qui permettra les synthèses de l'avenir: on recommence enfin de voir clair dans le chaos des idées traditionnelles transmises — mais avec quelle confusion ! — par les chrétiens de l'époque germanique et de l'époque franquc ! Deux faits symbolisent cet heureux progrès : un terme technique est pour la première fois employé dans une profession de foi solennelle pour exprimer, en la précisant, la mystérieuse conversion du pain et du vin au corps et au sang de Jésus sur l'autel : et, malgré les opinions particulières du pape Alexandre III, la vieille doctrine romaine reparaît avec éclat qui montre dans les rites sacramentels des actes du Christ, non du prêtre, et qui restaure la capitale doctrine de l'objectivité de l'Église ^
déjà Ilildebert de Lavardin, cvèque du Mans 1096-J133, el Marbode évêque de Rennes 10'J6-1123] et un premier renouveau de la poésie latine. L'incontestable chef-d'œuvre en est YAnliclaudlaniis : dans ce poème, « Alain conte le voyage que lente la sagesse humaine pour atteindre jusqu'aux parvis de la Sagesse divine » ; Dante s'en inspire, et le Roman de la Rose. Voir Clerval, Drial, Ernault 1890 et Dieudonné 1898, iMolinier.
'Ce mouvement dialectique est mal connu; sans doute les
