ALAIN DE LILLE ET LES DIALECTICIENS

.rajoute que la curiosité scientiliquc est fouettée par l'iulluence croissante de Ptoléméc. Gérard de Crémone traduit intégralement l'Almagestect il s'en inspire dans

grands penseurs du kui" siècle lui sont-ils grandenienl redevables. — A. Les hommes. Alain, né à Lille, vers 1114 ou 1128, enseigne à Paris et à Monlpellier, assiste au concile du Latran de 1179, se fait Cistercien vers 1200, meurt en 1203, entouré d'une grande réputation (en raison surtout de son magnifique poème : AnliclaïuUanus) . II a écrit encore le de plane tu naturue; son principal ouvrage s'appelle de fuie cal/iolica contra /uiereticos libri IV. Il s'inspire d'Anselme, de Boèce. d'Aristotc. VoirBaumgartner : Die l'iùlosopkie des A. de Insidis, 1896, Munster. — Pierre le Mangeur, Pierre de Poitiers, Prévôlin se sont sfîccédé comme chanceliers à i'aris les deux derniers de 1192 à 1203 et de 1206 à 1209; le premier est mort en 1198,- à Saint- Victor où il s'est retiré ; c'est à son érudition qu'il doit son surnom [voir sa Scholaslica Historia super V. et N. T. ] ; le second enseigne à Paris les iO dernières années du xii» siècle [ses Sententiarum libri V, où il se montre fidèle disciple de Lombard lui valent les attaques de Gautier de Saint-Victor : il recourt plus volontiers à la dialectique qu'à l'histoire ; il a peu d'influence] : Prévôtin est mal connu : sa Homme est encore inédite [Paris, lat. B. N., 15.738].

— Simon de Tournai écrit, vers 1186-1192. une Somme, une Exposition du Symbole Quicumque : on vante sa science, on conteste son orthodoxie. — Etienne, né à Orléans vers 1118-1135, mort évoque de Tournai 1203, a étudié à Paris, Bologne et Chartres.

— Gandulph et Huguccio sont des professeurs de Bologne, enseignant vers 1170-1190, canonistes plutôt ((ue théologiens.

— A Oxford, Nicolas Grosseléte (voir infra p. 289, n.) commente tour à tour Aristote et l'Aréopagite. qu'il préfère, vers 1205-1223.

B. Les controverses. 1. Trinité : ra|)port de l'essence divine aux trois Personnes : Lombard attaqué, notamment i)ar Joachim de Flore ; le concile de 1213, 2, adopte la théorie de Lombard (on ne peut énoncer de l'essence la génération). — 2. Christologie : réalité de l'union hypostalique des deux natures dans le Christ compromise par Lombard qui écrit : « Chrislus secundum quod est homo non est aliquid ■». La formule de Lombard examinée parles conciles de Tours, mai 1163, de Sons, décembre 1164; mission confiée par Alexandre III à Guillaume de Chami)agne 1170- 1177 [cf. Martène : Thés, V, 1658]. Au total. Lombard n'est condamné ni en 1179, ni en 1215. — Touchant la marialogie, cf.

286 L UKLiAMSATJOX DE LA CIlltÉTlEXTÉ

sa théorie des planètes. Jordaii le jeune continue avec vigueur et originalité l'effort de son mystérieux homonyme : il découvre la loi d'équilibre du levier coudé, résoud le problème du plan incliné ; d'un pas alerte, la Statique chemine, grâce à lui, vers la méthode des variations virtuelles '.

p. 200, el rcUilhiupologio. ineine silualiou qu'au Ifjmpà d'Anselme. Contre 1'. Lombard, on affirme que la grâce est autre chose encore ([ue la présence de 1 Esprit-Saint en l'âme pieuse. — 4. Le mot Iranssubslantialion, employé pour la première fois par Ilildebert de Lavardin. PL. 171, "6. est inséré [transsubstantiatis] dans la profession de foi du concile de \2\'6. Mais en général, les auteurs du temps écrivent conversio ou transitio. Alexandre III prouve séparément, successivement, la présence réelle, puis la transsulislantiation. On suit son exemple. — o. La validité des sacrements : a. conférés dans l'Église par les prêtres nicolaïtes ou indignes est fortement affirmée par Innocent III [PL. 211. 844 ; Denzinger 370] ; Pierre do Poitiers introduit â ce propos les expressions opus operalum, opiis opérons •' b. conférés hors l'Église par des schismatiques ou hérétiques est affirmée de plus en plus, à rencontre de l'école de Bologne [Roland, Rufin, Jean de Faenza] et de certains Français [Simon de Tournai : Gérard Pucelle, 1177 : la dégradation = relaïcisation d'un clerc] par Gandui])h {Sentenliae}. Huguccio iHumma Decreti), Etienne de Tournay, Prévôtin. Robert de Flamesbury {Péhilentiel). — Pour plus de précision, voir Saltet : Les Réordinalions, Paris, lij07, 311.

'Gérard de Crémone, mort en 1187. a traduit FAlmageste en •1175 : cf. inf'ra 290, n. Comme lui Maimonide |)référe Ptolémée à Arislote. — Jean de Sacro Bosco. (|ui écrit vers 1200-1230 la fameuse Spliaera. VAlgorisnxus, le Compulus, est beaucoup plus médiocre.

Jordan le Jeune, (jue P. Duhem appelle le Précurseur de Léonard de Vinci, écrivait, peut-être vers 12o0, son de pondevihus afin de fournir à un traité grec qu'il connaissait un lemme dont il avait besoin. Voir Duhem : Les origines de la statique. Il, 1900. p. 318 et passim. Études sur Léonard de Vinci, I, 1906, pp. 310-

I, UXIVliUMTb; UE l'AI'.IS 0^7

Deux faits concourent à surexciter la bataille intellectuelle. La papauté développe les écoles où s'élabore la science. Alexandre III fait décider par le concile tki Latran que « chaque église-catiiédrale devra entretenir c( un maitrecliargé d'instruire ^ra//slesclercs de l'église « et les écoliers pauvres « ; en outre, « défense est « laite aux personnes qui ont la mission de diriger et « de surveiller les écoles (c'est-à-dire aux chanceliers « et aux écolàtres) d'exiger des candidats au profcs- « sorat une rémunération quelconque pour l'octroi de « la licence ; défense enfin de refuser la licence à ceux (( qui l'ont demandée et en sont dignes. » Le II*^ décret du concile de liilo reproduit les mêmes prescriptions et installe en outre, dans chaque église métropolitaine, un tlieologiis chargé d'enseigner la théologie aux prêtres de la province. Enlîn c'est au début du xui^ siècle, ou peu de temps avant, que naît l'Université de Paris dont la papauté entend faire le centre des études théologiques et le vivant foyer de la pensée chrétienne '.

'Comment les universités procèdent au juste des écoles antérieures, écoles épiscopaies et écoles particulières, cela est encore obscur.

Le terme sltiiliuin s'est substitué au terme scolae. ])our désigner un établissement d'enseignement, vers l'an 1200 sans doute, sûrement avant le 11 mai 1219. Le terme univemilas n'a ([u'une portée générale : il désigne toute es|)ècc de personne collective. Les studia ont pris leur physionomie nouvelle en rais(ju de deux faits : 1. la naissance d'associations de maîtres ou d'étudiants, nationales ou professionnelles; 2. la collation de certains privilèges, accordés paries rois ou l'Église, à ces associations. Noter l'internationalisme de ces universités, l'absolue gratuité de l'enseignement et des examens, la liberté accordée aux maîtres, le grand rôle de l'Eglise en cette histoire. « Les grades d'enseigne-

288 l'organisation dk la chrétienté

A ce moment même, les chefs-d'œuvre de la pensée içrecque, arabe et juive, achèvent de se répandre en Occident : Thomas de Gallo traduit Denys TAréopagite, Henri Aristippe, Grégoire de Nazianze et Burgundio de

ment tendent à devenir une condition presque nécessaire pour obtenir les bénéfices importants et les hautes dignités de l'Église ; la pa|)auté cherchait visiblement à compléter, à unifier et à régulariser l'organisation scolaire qui s'était établie peu à peu... Sur ce point capital, la liberté d'ouvrir un cours ou une école, la société féodale obtenait de Rome une sorte d'affranchissemejit. Et les prescriptions des conciles ne sont pas restées purement théoriques. » [Luchaire : Sociélé fr. au temps de P. A. 67-70]. Maîtres et étudiants sont clercs. A Paris, l'association des professeurs apparaît dans un acte d'Innocent III de 1:207-1200, celle des écoliers dans un acte épiscopal de 1207 ; une bulle d'IIonorius III (I221i mentionne le sceau que les maîtres et les écoliers parisiens ont fait faire « récemment. » La charte royale de 1200 soustrait tous les scolares de Paris à la juridiction civile pour les soumettre exclusivement aux juges d'Eglise : le prévôt et les bourgeois de Paris devront jurer de respecter ce privilège. En 1215. le cardinal-légat Robert de Courçon décide que le maître en théologie devra être âgé de trente-cinq ans au moins, et avoir au moins dix ans d'études théologiques ; pour être maître es arts, il faut avoir au moins vingt ans, compter six ans de scolarité, posséder la licence et s'engager à enseigner pendant au moins deux ans. — Chaque écolier doit s'attacher à un maître qui a juridiction sur lui. Les quatre nalioris se sont formées sans doute vers 121o-1222; les quatre Facultés vers 1210-1219. L'union des maîtres et des étudiants est née de leur lutte commune contre le chancelier, chef de l'école épiscopale et surveillant de toutes les autres écoles non monastiques de Paris, 1210-1221 : ils s'appuyaient sur le pape.

A Montpellier, une charte de Guilhem VIII organise l'ensci- "•nement de la médecine dans un régime d'absolue liberté, janvier 1181 ; elle est confirmée, 1220, par le statut du cardinal Conrad de Porto.

Sur l'université de Bologne, centre des études juridiques, et sur ses filiales italiennes, voir p. 224, n. En France, les écoles d'Orléans et d'Angers gardent leur ancien prestige. L'université de Naples, fondée pour le royaume de Sicile par Frédéric II,