DIFFUSION DE L ARISTOTÉLISME

Pise saint Basile, saint Jean Ghrysostomc, la Source de la Connaissance de saint Jean Damascène; Aristote est désormais connu tout entier. — Et Ion découvre avec lui les philosophes de l'Islam dont il a si souvent éveillé la pensée, Avicenne et Averroès ses disciples. Al Gazali son rude contradicteur. — Voici enfin que la lutte traditionnelle des chrétiens contre le Judaïsme les amène à en étudier les défenseurs ; et il se trouve que le plus grand d'entre eux, Moïse Maïmonide, réagissant contre la doctrine d'Avicebron, a fait servir l'aristotélisme à la défense de la foi juive — laquelle est partiellement identique à la foi de rKglise. L'exemple de l'ancienne théologie chrétienne et de la plus récente théologie juive concourt donc à sauver la science, tandis que l'invasion d'Aristote en ranime le goût, et que la fondation de l'université de Paris lui prépare sa capitale ^

1224, visait en fait à détrôner Bologne. Le 16 mars 1219, Honoiiiis interdit l'enseignement du droit romain à Paris.

Oxford naquit peut-être en llGT, quand les Anglais furent chassés de Paris : voir l'édit de Henri II. — Avant 1167, il y a du reste des écoles à O.xford : une centaine de clercs y étudient vers 1110; en 1133, Robert Pull y enseigne. — Comme il n'y a pas d'évêque à O.xford (il est à Lincoln), le chef du studium est, non le chancelier épiscopal, mais le reclor (poste qu'occupe Grossetètc). — Cambridge naît d'un e.xode d'étudiants. 1200. — Les Dominicains arrivent à O.xford en 1222, hs Franciscains en

1225. [Slephens : op laud., 323]. — Voir Denifle : Die Universilalen des Millelullers bis liOO, I, Berlin, 1885; Denide et Châtelain : Cluu'luUirinin Un. P., cf. C/iarfularium Sludii Bononiensis; I, 1"J09, Bologne, et llastings Rashdail : The Universilies of Europe in Ihe Middle Aije, 1895.

' A. Diffusion de l'Arislolélisnie et des auleurs f/recs. a. Sur Aristote, voir t. I, p. 146 et 111,81, n. 2, 321. n.lTi, n. 1 et 344, n. — b. Sur la diffusion d'Aristote... en Occident avant 1150, voir

290 l'organisation de la chrétienté

Malgré tous ces progrès de la foi, l'Anti-Christianisme renaît. L'inconscience et l'orgueil obscurcissent souvent les consciences ; les anciennes hérésies exercent

supra p. 133-134,11. A partir de 1150, elle augmente grandement. Deux séries de traductions :1. faites sur le grec: Burgundio de Pise écrit vers 1136-1160, comme H. Aristippe qui traduit à Palerme le Ménon, le l'hédon, etc.; Robert Grossetète né en 1175, et qui deviendra évèque de Lincoln en 1235 pour mourir en 1253, a enseigné à Paris et à Oxford, et traduit VEthiqueà Nicomaque; la prise de G. P. 1204 multiplie les mss. grecs et favorise le travail des hellénistes chrétiens: vers 1228-1230, l'Occident possédera ainsi tout Aristote; 2. faites sur l'arabe, par Dominique Gundissalvi l'archidiacre de Ségovie, le juif espagnol Jean David dit Avendeath, par Gérard de Crémone surtout, vers 116.5-1187 [avec celles deVAlmagesle 1175 et du Liber de cau.sis, on lui attribue la traduction de 200 ouvrages] : elles s'arrêtent en général vers 120 i. — En 1210, le ccncile de Paris présidé par l'ierre de Corbeil, archevêque de Sens, ancien maître d'Innocent III, décrète : «nec libri Aristotelis de naturali [)hilosophia nec commenta legantur Parisius publiée vel secreto. » [Chart. Paris; I, 70]. En 1215, dans le statut qu'il donne à l'Université, le légat Robert de Courçon décrète: «legant libros Aristotelis de dialectica... ; non legantur libri Aristotelis de Metaphysica et de naturali philosophia, nec summedeeisdem». — Voir Jourdain :iiec/te?"c/ié'5 critiques sur l'âge et l'origine des traductions lat. d'Ar.,iSi?}. Paris; S.-Talamo : L'Arislotelismo délia Scolaslica, 3"^ édit.. 1881, Siena ; J. Launoius : de varia Aristotelis... fortuna, Paris, 1662: Ghollet, dans Vacant- Mangenot, I, 1869. L'idolâtrie d'Aristote. qui gêna si fort la pensée chrétienne, fut le legs que lui donnèrent les Arabes ; ils l'avaient forgée.

B. Diffusion de la philosophie arabe. C'est par les traductions syriaques qui en avaient été faites que les Arabes ont connu la pensée grecque : ainsi s'est éveillée la leur. a. avant Averroès : El-Kindi, ■\- 882, traducteur d'Aristote, traduit en latin par Gérard de Crémone et J. Avendeath; El-Farabi, -j- 950, introduit les idées émanatistes; Avicenne, 980-1037, formule l'idée aristotélicienne : les pensées humaines ou astrales émergent directement de Dieu, conçu comme la Pensée (l'Intellect Actif unique) cf. la guérison, son principal ouvrage; Al Gazel, contemporain de saint Anselme, 1068-1111, développe, puis attaque Aristote et lance une doctrine mystique qui s'accorde avec la foi de l'Islam

AVERROES ET MAÏMONIDE 291

parfois une influence fatale sur elles ; la résurrection du Paganisme, dont les légistes de Bologne retrouvent la doctrine sociale, tandis que les traducteurs d'Aris-

[il combat réternilé du monde; il conçoit que l'union de l'àmo avec Dieu est le terme naturel des énergies de l'être fouettées par l'ascèse. Voir VIhya et la Destruction des philosophes]: — b. Averroès (Ibn-Roschd).néà Cordoue en 11:20. mort en liUS, élève d'Ibn- Tophail (Aboubacer) et favori des Almoravides (surtout de Yousouf), riposte à Gazali. Distinguer: a) ce qu'en ont cru connaître les chrétiens : il nie la création et la providence, il montre dans la raison humaine une simple participation delà Raison Unique, de l'Unique Intellect agent, c'est-à-dire de Dieu [ou plutôt, selon Averroès, du premier être émané de Dieu, et qui meut les étoiles fixes] ; d'où suit la négation de l'immortalité de l'âme individuelle ; ce qui, dans l'homme, est capable d'éternité, n'est pas lui. P) ce qui est sa pensée véritable. Un savant espagnol, M. Asin y Palacios, vient de démontrer qu'Averroès affirme et justifie l'harmonie de la philosophie et du dogme, « proclame la divinité de la Révélation musulmane, et développe toute une apologétique de la religion de l'Jslam fondée sur sa transcendance. » [El averroismo teologico de Sto Tomas de Aquino. Saragosse. l'J04|.Au même moment un savant français, M. Gauthier, arrivait à des résultats très analogues [Accord de la Religion et de la philosophie. Traité d'Ibn-Rochd. Alger, 1905; La théorie d'Ibn-Rochd sur les rapports de la religion et de la philosophie. Paris, 1909; Ibn-T ho f ail, sa vie ses œuvres. Paris, lUO'J; Hayy ben Yaqdhan. Roman philosophique d Ibn-Thofail. Alger. 1900] : le contenu de la révélation est identique aux conclusions de la philosophie; la révélation ne se distingue de la philosophie que par son langage métaphorique et populaire. S'il en est ainsi, Asin est malvenu à penser que saint Thomas n'a eu qu'à copier Averroès : la révélation chrétienne prétend ajouter aux conclusions que la raison formule. — Reste à expliquer l'erreur des Chrétiens. Peut-être dérive-t-elle de l'opinion de la plupart des Musulmans; à entendre ceux-ci, ceux qui s'intéressent à la théologie spéculative {Kalâm) se divisent en deux groupes : les Motazililes pour qui la foi n'ajoute rien à la raison, et ces falacifa (otXôffocpo'.) sont au fond des mécréants (Averroès comme Avicenne) ; les Motékallim, pour qui la révélation dépasse la raison : le plus illustre, et qui lutte à armes égales contre les falacifa, est El-Achari 882-946, qui écrit le Kitab-eb-ibdneh et

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tote et des Néo-Platoniciens en propagent les théories spéculatives, est un faitd'autant plus grave qu'on révère

auquel se rattache El Gazali (après sa conversion). —Aux indications bibliographiques ci-dessus, ajouter : Carra de Vaux : Avicenne, Paris. 1900; Gazali, Paris, 1902; Renan: Averroès el l'Averroïsme. Paris. 1852.

G. Diffusion de la philosophie juive. Le mouvement intellectuel est très intense dans l'Eglise d'Israël, a). Moïse Maïmonidès, né à Gordoue en 1135 comme son contemporain Averroès. doit quitter l'Espagne pour sauver sa foi et sa vie : il se fixe au Gaire. où il acquiert une grande situation, où il meurt 1204. 11 a écrit un Commentaire de la Michna, un code talmudique appelé la Main Forte, les 13 articles de Foi de la Synagogue, et surtout le Guide deceur qui doutent. A l'exemple de certains Arabes, il vise à concilier l'aristotélisme et sa foi religieuse; il tend à éviter à la fois l'anthropomorphisme et le panthéisme: il affirme la création ex-nihilo. la providence, la liberté, la prophétie, etc.... bien qu'il refuse à l'homme toute connaissance positive de Dieu. Entre iJieu et l'homme, il place un monde astral divisé en 10 sphères (anges), qui procure à l'homme la raison, la béatitude et l'immortalité. — b) Ibn-Gabirol (Avicebron de Malaga, 1020-1071) influencé surtout ))ar les Néo-Platoniciens [par la Théologie d'Aristote : cf. t. l'y. p. 285-286, n.] a professé le panthéisme dans la Source de la vie (dialogue en 5 livres) : la matière des choses est identique à la substance de Dieu, leur forme dérive de sa volonté et est en rapport avec ses attributs. — c). Maïmonide. très connu chez les Juifs, sera combattu jiar eux; Avicebron n'a aucune influence chez eux. Traduits en latin, tous deux, du côté de Tolède et de Narbonne. ils sont connus, Avicebron par Guillaume d'Auvergne, la Somme d'Alexandre de Halès, saint Thomas et D. Scot : Malmonidc par Alexandre de Halès, Albert le Grand, saint Thomas. Voir Sal. Munk.édit., du Guide de ceu.xqui doutent. Paris. 1856-18G6, 3 vol. ; cl Baeumker : édit. de la Source de la Vie. dans les Beitragc de Breslau. I, 2-4, 18'.I2-18'J5: cf. L. Germ. Lévi : La métaphysique de Maimonide, Paris. 1905 ; Guttmann : Die Philosophie des S. Ibn- Gabirol, ISS'J. Gotlingen: Die Stellunrj des h. Thomas zu Avicebron [Beitrage. III, ■!. 1900]; Dus Verhâltnissdes Th. zum ludenthum, 18'Jl ; Pollak : Entmckelanq der arahischen und jiidischen Philosophie im M. yl.[Archiv. Gesch. Ph. XVII. 11)04], et Ueberwegs- Hcinze, pour plus de détails.

Les cathares vers 1200 293

l'Anliquité avec un enthousiasme aveugle.- De fait, on discerne dans les foules et dans l'élite, à côte de mouvements nettement anti-chrétiens, d'autres mouvements qui ne veulent pas être hérétiques, mais qui sortent de l'orthodoxie.

Les Cathares continuent les Manichéens de la période précédente ; ils enseignent le même dualisme, mais ils savent l'appuyer sur une organisation très puissante et sur les intérêts de l'aristocratie féodale. Les femmes soutiennent leur cause avec une passion curieuse ; des couvents attirent à eux de jeunes recrues ; des théologiens très savants, l'évêque Théodore et Jean de Bergame entre autres, accordent leur doctrine avec l'Ecriture ; Arnauld de Languedoc édite les ouvrages des Pères ; un inconnu, enfin, rédige une synthèse théorique de la religion proscrite, le Perpendiculum Scientiariim. Le monde est l'œuvre du Dieu mauvais; les sacrements sont sans valeur ; l'usage du mariage et delà viande est défendu ; les serments sont inutiles, le droit de punir contesté, le purgatoire aholi et l'éternelle damnation des non-cathares affirmée. A la fin du xii'^ siècle, cette contre-Eglise fait, surtout dans le midi de la France, d'énormes progrès. — Amaury de Bène et David de Dinant répandent, d'autre part, les idées panthéistes qu'ils empruntent aux Ghartrains leurs maîtres, à Scot Eriugène, et, peut-être, à Avicebron ; et noter que David rejette absolument le vêtement théologique dont Amaury couvre sa doctrine ^

' A. Le dualisme : L'Kglise nro-niaiiichéenne, ou Cathare, dont

294 L ORGAMSATIOX DE LA CllRÉTIEXTE

Mais, à côté de ces hérétiques, voici les Pauvres de Lyon dont les différents groupes flottent sur les frontières de l'orthodoxie : beaucoup, nous l'avons vu,

on ne peut guère, pour la période 1049-1153, isoler l'histoire de l'histoire des sectes anti-sacerdolalistes, apparaît au contraire en bonne lumière vers llb3-1226.

a. Les églises cathares prospèrent dans certains pays, Languedoc, Lombardie. Toscane. Les Cathares gagnent Roger M vicomtu de Béziers [1171, il saccage feaint-Pons de Tommières, emprisonne l'évèque d'Albi, 1178], Raimon-Roger qui ruine l'évèque d'Urgel et confisque Saint-Antonin [dont les chanoines ont été d"abord coupés en morceaux], les bourgeois de Béziers et de Mende qui assomment ou chassent leur évèque, 1167, 1194, ceux de Capestang qui emprisonnent celui de Lodève, 1195, l'abbé dAleth (près Narbonne) Boso qui se convertit, 1222. Ces progrès sont favorisés par l'avidité des féodaux qui volent les biens d'église, — par le dévouement de certaines dames [Blanche de Montréal et son fds Aimery ; Véziade de Festes et son aïeule ; Esclarmonde de Foix à l'amiers ; Guilaberte de Castres, 1204 ; Blanche de Laurac, l'204-1208; Cavaers et Guillelmine de Tonneins, à Fanjeaux ; Fabrissa de Mazeroles, Serrona ... à Montréal ; Alazais de Gugurro qui prêche à Villeneuve ; Guillelma Marty la messagère : l'anathème que le catharisme jette à l'amour peut, en certains pays grossiers, lui avoir attiré des femmes délicates et pures] ; — par les couvents de Cabaret, Laurac, Villeneuve, Castelnaudary [Na Garsen Richols, Saura..,] ; — par une littérature populaire, pamphlets, chansons, schedulae... ; — par l'ascétisme des chefs cathares ; — par les facilités qu'ils donnent à la débauche.

L'organisation religieuse repose sur deux principes : 1. la division des fidèles en deux catégories, croijants et parfaits, ceux-ci étant seuls tenus par les obligations de la secte, ceux-là étant des adhérents... souvent honoraires ; — 2. un clergé à quatre degrés : diacre, filius minor, filius major, évèque. Le consolamenlinn est une imposition des mains, suivie d'une bénédiction, qui assure le salul. si celui qui la donne est pur, si celui qui l'a reçue reste pur. L'endura est un suicide rituel. Le melioramentum est un agenouillement rituel d'un croyant devant un parfait. La convenansa est l'engagement que prend un croyant de recevoir le consolamentum à son lit de mort. Le centre de la liturgie parait avoir été une bénédiction d'un pain. — Il y a eu peut-