LES FINS SUPÉRIEURKS DE L HOMME

Comme le requiert la doctrine des fins supérieures de riiomme, la société féodale refuse de s'organiser en vue de la production d'une somme indéfinie de riclicsses : la structure du métier répond au désir d'assurer, dans une mesure juste et suffisante, la vie de ses membres ; elle n'est pas adaptée à une production intensive; on n'a pas une soif désordonnée d'un bien-être toujours croissant. Le ^naître travaille aussi bien que le valet; le valet devient souvent maître et l'on voit des maîtres redevenir valets ; le salaire du valet répond à la valeur de son travail, et aussi à ce qui lui est nécessaire pour continuer à vivre dans son état; le profit du maître pourvoit à ses besoins et lui permet de faire des aumônes ^

fréries des métiers, sauvegardés par des règlemciils multiples, qu'il s'agisse de la production ou de l'échange.

' A. Le travail. Voici d'abord le grand principe chrélien : oliligalion absolue du travail, pour lous[Gcn.3, iO; Ps. 127, 2; 11, Thés, 3, 10; cf. Test, de saint Franrois, 5, Boehmer, p. 37; Saint- Tiiomas : II. II, 187, i]. [Saint Thomas a-t-il admis l'esclavage; dans quelle mesure a-t-il modifié la théorie aristotélicienne *■? Qu'entend-il au juste par servitus ? Voir Janet : llist. Se. Polit, dans ses rapports avec la morale, I, 1872, 411; et 'l'alamo ; il concetto délia schiavittii seconda Arist. et .S. Tommaso. Roma 1881.] — L'ouvrier ne doit j)as être surmené : il travaille la durée du jour, ou moins [baudroiers]; par exception, le travail de nuit est autorisé [huiliers, teinturiers...]; de la journée, il faut retrancher une heure et demie pour les deux repas ; la journée de travail moyenne varie de sept heures en hiver à douze ou quatorze heures en été. On chôme les dimanches et les nombreux jours de fête, complètement (de 80 à 93 jours par an) ; on chôme partiellement les samedis et vigiles. — Les maîtres et jurés du métier surveillent les ouvriers par leurs visites; ils impriment sur les marchandises les marques qui attestent la loyauté du

La doctrine des droits de Dieu détermine la nature de la propriété individuelle. Les choses sont partagées entre les hommes quant à la possession, parce que ce mode d'exploitation est le plus productif, le plus ordonné, le plus propre à maintenir la paix; mais quant à l'usage, les choses sont communes. Dieu, père de tous les hommes, a dû veiller à ce que les moyens de vivre soient procurés à tous ; lorsqu'il confie une terre à quelqu'un, il en fait donc son dépositaire, il lui impose des devoirs envers Lui-même et envers ses frères ; ceux qui possèdent ont le strict devoir de soulager les besoins des autres ^

travail [en 1236, Jean d'Aumàtre, qui a falsifié une marque, est marqué au fer rouge. Abbeville].

Noter qu"il y eut. au xni«, de véritables grèves, des conflits aigus entre le capital et le travail [Quelques marchands enrichis sont connus au .\u° siècle, tel Werimbold, dans les Gesta Epis. Camerac. : mais c'est au xiu" siècle qu'ils se multiplient} ; la richesse accumidée commence a différencier les classes; les haines sociales naissent, que le.xcmplc des moines mendiants et les débauches de certains riches sure.xcitent. Pour Guillaume Cornélius d'Anvers, un riche vertueux vaut moins qu'une prostituée [Th. Gant : bonum univ. de apibus']. lin Italie et en Flandre, il y a guerre ouverte entre le capital et le travail : 1253, Henri deDinant à Liège, el 1255 ; émeutes de Louvain 1267: la révolte du faux Baudouin, 1225; les takehans de Douai; la révolution de Gand, 1280... l'irenne, I, 34:j-358.

' De l'égalité naturelle des hommes entre eux, les écrivains chrétiens tiraient que la propriété privée était contraire à la nature. « Il suivait de là que, pendant que... le Corpus iuris canonici commençait à trouver dans toutes les expressions des Inslilules de Jus'inien une distinction entre la loi civile et la loi naturelle, on en arriva à ajouter au mariage et à l'éducation des enfants, — qui sont les seuls exemples définis de la loi naturelle qu'on trouve dans le code — la communauté des biens et