LA PENSÉE CHRÉTIENNE

La vie de la foi dans les àmcs soulicnt le Christianisme social dans son eCFoi'l pour moraliser la vie politique et la vie économique.

pour le blé). A (luel litre donc, le débiteur qui restitue l'argent prêté serait-il tenu à donner quelque chose en plus: entre les mains du créancier ce môme argent n'eût rien produit ; à deux moments différents sa valeur est la même. — Mais le grand principe reste la parole de Jésus : « tout ce que vous voulez que les hommes vous fassent, faiies-lc aussi pour eux » [Mt. 7, 12] ; et « prêtez sans rien espérer en retour » [Luc. 6, 35]. — Les usuriers sont condamnés en M79 [Decr. Gr. V, 19, 3], en 1240 et en 1274 [Sexte. V, 5, 1]; enfin le concile de Vienne, 1311, annulera toute législation civile admeliant Tusure, linlérét de l'argent. Noter les haines et les craintes qu'excitent les accaparements,

— les falsifications de toute nature [voir l'assise de la 51"= année de Henri III d'Angleterre], — les intermédiaires, regrattiers, forestallcrs, — et les banquiers, Juifs, Lombards, Cahorsins.

b. Procédés licites. 1. L'association commerciale ordinaire, chaque associé gardant la propriété de son apport, participant à l'administration, courant les risques, rémunérant son travail ])ar les bénéfices qu'il fait avec ses associés ; — 2. Le prêt à la grosse (usité en Italie dès 1200, et qnise généralise au xiu" siècle) : le propriétaire d'un navire emprunte (pour l'équiper...), il restituera l'empruntet donnera, en outre, un bénéfice à son créancier s'il arrive à bon port à une date donnée; si le navire se perd, il ne doit rien, ni intérêt, ni capital. Le créancier, courant un risque et favorisant l'entreprise, est considéré comme associé ;

— 3. La commende: association du producteur, commendator, et d'un employé, dit tractator ou commendatarius, à qui il confie sa marchandise, qu'il défraye, à qui il promet de donner, en outre, le quart de son bénéfice, à condition que le tractator conduise et vende la marchandise k lui confiée au marché indiqué. [Au xni" siècle, le tractator devient le vrai chef de l'entreprise, assisté de socii stantcs, partageant avec lui les bénéfices et les risques. Innocent III autorise cette pratique, X.IV, "0,7: de même, saint Thomas: II ll-'^', qu. 78, art. 2, Endemann : I, 346. 3G3, 367.

La foi de lélite, vivace et ardente, se manifesle par un prodigieux effort intellectuel: il s'agit de faire la

— 4. L'engagement immobilier: en échange delà sommed'argcnt qu'il louche, celui qui se conslitue débiteur engage à son créancier une terre dont ce créancier touche les revenus ; le débiteur restitue la somme prêtée diminuée des revenus qu'a touchés le créancier [c'est le vif-gage ; dans le mort-gage, condamné par Alexandre III, le débiteur restituait intégralement la somme avancée]. — o. La rente constituée : en échange de la somme qu'il touche, le propriétaire ou le tenancier d'une terre s'engage à grever cette terre d'un cens annuel. — 6. La rente foncière : en échange de la terre qu'il achète, l'acheteur grève sa terre d'un cens annuel. — 7. La rente viagère : moyennant l'abandon d'une partie de mes biens à un monastère, ce monastère me serf une rente viagère. — 8. L'argent prêté peut légitimement rapporter au créancier un « interesse» en trois cas : a. lucrum cessans. c'est-à-dire perle d'un profil de par l'absence de l'argent prêté ; l'intéresse représente une juste indemnité [Innocent IV, et Henri de Segusio, dit Ostiensis; Alexandre de Halès ? ; saint Thomas]; b. damnuni emergens et c. periculum sortis, dont on aperçoit mal laditïérence: l'absence de l'argent prêté m'empêche de réparer ma maison endommagée par un incendie ; et voici qu'elle s'écroule.

Sur la morale économique chrétienne auxiii» siècle, voir Ashley : op.laud. : Ch. Jourdain : Mém. sur les commencements de l'économie jtoliliqae. Mém. Ac Inscr. t. 28. 2° partie, 1874 : Endemann : Sludien in der romanisch-canonislichen Wirlschaft und Rechisleltre, J874-1883 ; V. Brants : L Economie politique au M. A. Esquisse des théories Economiques professées... aux Xlll-XlV' siècles. Louvain : Stintzing : Geschichle der populdren Literalur des romisch-canon. Rechls im Abendlande ; 11. Blodig: Der Wuclier und seine Gesetzgebunr/, Wien. 18'J2 : E. van Roey: De jusloauctarioex contractu crediti, Louvain, 1903 : Lefèvre : Le traité de iisura de Robert de Courron, Lille. l'.iO^ [Texte écrit vers 1210; indépendant d'Aristote ; fragment d'une Somme inédite. Courçon veut: 1. une revision générale de toutes les fortunes, restitution de tout bien mal acquis, destruction des édifices bâtis avec cet argent malpropre: 2. statutsocial obligeant chacun à travailler, aut spiritaliter aut corporaiiter] ; la Gonst. L'surariorum nequitiam de Frédéric 11 (.luifs seuls peuvent prêter, à 10 p. 100) ; les écrits de Raymond de Pehaforl.

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synthèse de la révélation et de la science ; les maîtres de la jeune et déjà fameuse université de Paris s'y acharnent, qui par une méthode, qui par une autre. Les dialecticiens ont confiance en celle d'Anselme et dAbélard : ils vénèrent Aristote et ils croient, par la connaissance, accéder à Dieu ; Albert le Grand et saint Thomas sont leurs chefs ; un moment ils semblent tenir la victoire. Mais leurs adversaires sont tenaces. Guillaume d'Auvergne et saint Bonaventurc continuent le courant de saint Bernard et de Richard de saint Victor ; et Dun Scot, à la fin du siècle, aflermit le triomphe séculaire, sinon de l'ancien «it^'Ms^iMîsme, du moins des tendances très prudentes de saint Bernard : il faut se défier du présomptueux Aristote et se rappeler les faiblesses de la raison raisonnante.

Le nom de Guillaume d'Auvergne domine la première génération d'Augustiniens. A la suite de saint Augustin, il identifie l'àme et ses facultés ; à sa suite, encore, il explique la connaissance humaine et par l'illumination divine qui éclaire la pensée, et par une vision directe grâce à laquelle cette pensée lit en Dieu, comme en un livre, avec une foule de faits mystérieux, les principes de la morale et de la science. Pourtant, l'abîme est si profond qui sépare du Créateur les créaturcs, que la raison illuminée par Dieu est elle-même impuissante à rien énoncer de précis à son sujet : au contraire de ce qu'ont dit Anselme, Abélard et les Victorins, l'existence de la Trinité est aussi impénétrable que sa nature. C'est la foi qui supporte tout l'édifice de

la science ; el celte foi est l'œuvre exclusive de la grâce ^

' Le courant augiislinicn. a. Les idées. Sans former un système rigoureux, i'Augustinisme du xni" siècle rallie ses partisans autour d'un certain nombre de principes communs : i. absence de distinction formelle entre la philosophie et la théologie -, 2. méfiance d'Aristote et confiance en Platon ; 3. primat de la volonté sur l'intelligence; 4. explication de la connaissance (intellectuelle) par l'action illuminalrice et immédiate de Dieu : 5. identité de rame et de ses facultés ; 6. indépendance substantielle de l'àme vis-à-vis du corps ; 7. connaissance directe de la substance de l'àme; 8. la matière première môme est actualité positive ; 9. existence au sein de la matière des rationes séminales, germes se développant par l'effet d'une force immanente en eux et capable de s'assimiler l'hétérogène : 10. com|)osition hylemorphique des êtres spirituels; \\. multiplicité des formes substantielles dans les composés, spécialement dans l'honnue ; 12. le monde n'est pas éternel. [Il est aujourd'hui certain qu'il y eut de vrais onlologistes parmi les Augustiniens de ce temps].

b. Les personnes: première génération d'Augustiniens (avant saint Bonaventure). Distinguer deux groupes, les Séculiers et les Franciscains. La première place, dans le groupe des Séculiers, et même parmi tous ces anciens Augustiniens, revient à Guillaume d'Auvergne, chanoine dès 1223, évèque de Paris de 1228 à 1249. [Sur son rôle dans l'Église, voir infra p. 424 sq.]. Son plus important ouvrage s'appelle le de Univevso : en rapprocher le de anima (copié sur un traité de D. Gundisalvi) ; le deTrinitale ;\c de fide el legibus (contre l'Islam). On a souvent noté le très grand cas qu'il fait d'Avicebron, en qui il voit un Arabe converti. — A l'entendre, la raison seule est impuissante à prouver certaines vérités fondamentales de la religion ; il faut qu'elle soit éclairée par la foi, vertu qui nous fait croire exactement et fortement ces vérités. Mais la foi et la sainteté chrétiennes ne sont pas l'unique et nécessaire moyen dont se serve Dieu pour exalter ainsi, par l'illumination et la vision, l'intelligence d'un homme: celte exaltation dépend uniquement du bon plaisir divin ; elle est favorisée par le tempérament mélancolique, par le sommeil, par la cécité, même par la contemplation d'un ongle, par la musique ; en général, les saints sont privilégiés ; la vertu est le pins sûr moyen d'obtenir la vue de Dieu. » — Sur la question particulière des universaux, Guillaume admet l'existence réelle

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Guillaume d'Auvcrg-nc a été éclipsé par saint Bonaventure, disciple d'IIugncs de Saint-Victor, de saint

et objective des attributs de Dieu [Vérité, Beauté,...] ; quant aux autres idées générales, il en admet l'existence objective en Dieu, en tant qu'exem|)laires éternels des réalités individuelles de ce monde (tout à fait séparés et indépendants de ces réalités). — Sur la cognoscibilité de la Trinité, noter l'attitude de notre évéque qui incline à la rejeter, sous l'mfluence d'Augustin et d'Avicebron. — Contre Arislote, Avicebron et Averroés, il déclare que l'association d'une substance spirituelle à la matière n'est pas le seul principe d'individuation des êtres ; en elles-mêmes, « suivant l'essence et la vérité », les âmes, substances spirituelles, ont chacune son individualité propre. Le panthéisme est faux, ])0ur qui les hommes ne sont que des corps animaux divers participant à une même àme. Voir Noël Valois: Guillaume ci Auvergne Evéque de l'aris. Sa vie el ses ouvrages, l'aris, 1880 ; Baumgartner : Die Erkenntnisl/ieorie des Wil/i,. Von Auv. Munster, 1893; G. Bulow ; Des (iundissal. Schrifï von der Unsterbl. der Seele, 1897.

De Guillaume d'Auvergne, rapprocher trois autres séculiers, ses contemporains : d'abord son chancelier, Philippe de Grève, qui rédige une Somme, vers 1225-1230 : ensuite Guillaume d'Auxerre, archidiacre de Beauvais, mort avant 1237, qui est chargé par Grégoire IX, en 1231, de corriger Aristote. et qui nous a laissé une Summa Aureain IV libros Sententia>'u»i [a\an[ son homonyme, il nie que l'àme, bien que miroir de Dieu, même illuminée par Dieu, puisse démontrer l'existence de la Trinité ; — noter sa méthode : il expose l'objection, puis sa thèse, puis la réfutation de l'objection] ; — enfin. l'Anglais Alfred de Sereshel, qui, influencé par les Arabes, tend à associer très étroitement l'àme à la vie [commentaire dade Motu Cordis, vers 1225-1230].

A Guillaimie d'Auvergne, comparer Robert Grossetète qui joue en Angleterre, avec son disciple Adam de Marsh, un rôle très analogue; c'est l'ancien professeur d'Oxford qui, à la suite d'une maladie 1231, a embrassé l'ascétisme; devenu en 1235 évéque -de Lincoln, d'où dépend Oxford, il meurt le 9 octobre 1253 (il est né vers 1175). Il a commenté Aristote et Boèce, les Psaumes et .Job, l'Évangile et saint Paul, et l'Aréopagite ; etc.. U sait l'hébreu et le grec et il en répand la connaissance (l'archidiacre Jean Basingstoke) ; il fait traduire Saint Ignace, l'Aréopagite, le Damascène, Suidas, les Testaments des 12 patriarches. YoirFelten : H. Grosselête... Fribourg, 1887.

Augustin et de Platon. Conduire l'âme en Dieu, voilà où tend son effort ; la théologie, science pratique, ne saurait avoir d'autre objet. La création mène au

Les Franciscains, parce qu'ils visent l'évangélisation du peuple, et donc se servent de la prédication, ont besoin de s'appuyer sur une connaissance exacte de la doctrine; peut-être saint François ne s'en est-il pas bien rendu compte, d'autant qu'il voit dans la science la mère de l'orgueil ; ses enfants en viennent vite à cultiver la science. Saint Antoine de Padoue [voir supra p. 276 n .] avait beaucoup étudié, à Lisbonne puis à Co'imbre, avant de se faire mineur ; les ministres lui ont, ensuite, fait suivre à Verceil les leçons de Thomas de Gallo, un traducteur de l'Aréopagite ; enfin, il a enseigné la théologie à ses frères, à Bologne, Montpellier, Toulouse et rédigé 178 Sermons, l'Arclie du Testament, les Concordanliae Morales SS. Bibliorum. — Au moment de sa mort, 1231, un savant professeur de Paris, Alexandre de Halés (près Gloucester) se fait également frère mineur ; le général lui ordonne de garder sa chaire : il meurt en août 1245 laissant une très grande réputation. — Son disciple, Jean de la Rochelle, mort un peu avant lui, Fianciscaincommelui, a obtenu une chaire de théologie dès 1233-1238. On en peut rapprocher deux autres mineurs, qui enseignent à Paris, puis à Oxford, Adam de Marsh et Richarl Cornubiensis. — Les œuvres de ces premiers Franciscains sont mal connues; ils semblent avoir été Augustiniens. La fameuse Somme attribuée à Alexandre de Halès n'est pas de lui : c'est une compilation de la seconde moitié du xHi» siècle, qui utilise Prévùtin, Bonaventure, Albert le Grand, Thomas d'Aquin, et qu'a terminée peut-être Guillaume de Melitona. [Mandonnet, dans la Revue Thomiste, IV, 189G, p. 691]. 11 faut attendre l'édition critique que préparent les Franciscains de Quaracchi. Peut être repose-t-elle sur les cours d'Alexandre de ilalès.

Les études auxquelles se livrent les Augustiniens, Séculiers ou Franciscains (et aussi les Aristotéliciens de toutes nuances) se poursuivent comme autrefois dans les écoles, — plus qu'autrefois dans les universités, surtout à Paris ; — aujourd'hui, enfin', pour la première fois, dans de vraies universités réservées aux Franciscains et qu'on appelle également studia generalia: ils en ont au moins deux, dès ce temps, à Paris et à Oxford [dans chacune de leurs provinces, ils ouvrent des stiidia particularia. De là. naturellement, une certaine rivalité, à Paris notamment,