SAINT BONAVENTURE

Créateur : escalier magnifique aux six degrés mystérieux qu'il faut successivement gravir ; miroir où se reflcle très clairement l'Eternelle Lumière! Le monde

entre le studium générale des Séculiers, c'est-à-dire rnniversité proprement dite, et celui des Franciscains [celui encore des Dominicains] : certains faits l'exaspèrent ; le passage d'un Séculier (comme Alexandre) aux Mineurs; l'incorporation des chaires occupées par des Mendiants (Franciscains et Dominicains) dans l'université proprement dite ; l'attitude des Mendiants lors des grèves ; ils tâchent à attirer à eux les étudiants [ainsi en 12^9 ; en 1253]. Certains papes protègeiit les Séculiers [Innocent IV], certains les Mendiants [Alexandre IV: bulle quasi lignum vitae, 14 avril 125b]. Guillaume de Saint-Amour, chanoine de Beauvais, attaque ces derniers dans le Tractatus brevis de periculis novissimo?'u}n lemporuin. 1235, et jusqu'à sa mort 1272, bien que la papauté l'ait durement puni. Si le calme revient avec Urbain IV et Clément IV, Gérard d'Abbeville rouvre la querelle: Martin IV soutient les Mendiants [bulle ad fructus uberes, 13 décembre 1281], et aussi le légat Benoît Caëlani ; Guillaume de Màcon et Henri de Gand dirigent la résistance des Séculiers. [Dès 1250, les Mineurs ne conservent qu'une chaire, les Prêcheurs deux.]

Au cours de ces querelles, l'Université de Paris achève de se constituer. Grégoire IX lui donne sa charte dans la bulle Scienliarum Parens, 12;^1 : il y confirme ses privilèges à rencontre de l'évéque de Paris, Guillaume d'Auvergne, qui, appuyé par Blanche de Castille. les avait violés ; le droit de grève des professeurs est formellement reconnu. Les 4 Facultés subsistent, celle des Arts préparant aux trois autres [Théologie, Droit, Médecine] ; les 4 nations sont définitivement constituées dès 1249. Vers 1245 elles élisent un chef commun, le recteur; vers 1250-1270, elles s'identifient avec les artistes ; vers 1280-1300, le recteur apparaît comme le chef de l'Université entière. Dès 1250 environ, le chancelier de Paris ne compte plus guère. — Les « collèges » se multiplient, a hôtels meublés » pour les étudiants pauvres que des fondations y défrayent : le plus fameux a été établi vers 1257 par Robert de Sorbon chapelain de Saint- Louis pour 16 pauvres maîtres es arts séculiers qui voudront passer leur doctorat en théologie.

Les autres universités prospèrent: Bologne, Orléans, Montpellier [depuis 1268] sont fameuses comme écoles dedroit; Montpellier comme école de médecine [ses statuts confirmés 13 juin 1239,

sensible offre d'abord au regard de l'âme des signes évidents de la puissance, de la sagesse, de la bonté divines : qu'elle contemple, au point de vue scientifique, la place, le nombre et la mesure des choses, leur mode, leur espèce et leur ordre ; ou qu'elle considère le cours de l'histoire, à la lumière de la foi, et y discerne les trois époques où régnent tour à tour la loi de nature, la loi de l'Ecriture, la loi de grâce ; ou qu'elle recherche avec sa raison les séries métaphysiques des ôtres, les corporels muables, les spirituels immuables et incorruptibles, les intermédiaires à la fois corporels et spirituels ou muables et incorruptibles ; ou bien qu'elle veuille élargir sa spéculation et considère les créatures selon leurs sept modes d'être, selon leur origine et leur grandeur, leur multitude et leur beauté, leur plénitude, leur opération et leur ordre, c'est Dieu toujours que l'homme aperçoit en elles, présent en elles

28 février 12o8 ; 23 octobre 128'.), sUidiiun générale] ; Oxford semble une succursale de Paris.

Nouvelles universités : Toulouse [1229 ; 27 avril 1233 : H septtembre 1245] enseigne, contre les Cathares, la théologie catholique ; celle qu'Innocent IV fonde à la curie vers 1244-1245; Pamicrs, 18 décembre 1295 : Salamanque 1

Les maîtres de l'Université de Paris, convoqués et présidés par l'évèque Guillaume d'Auvergne, commencent de rendre des arrêts en matière doctrinale : un jour viendra où, pour tenir ce rôle, ils se passeront de l'évèque.

Voir Denitle-Chàtelain, Denifle et Hastings Rashdall ; JMandonnet, dans la Revue Thomiste 1895 ; Ililarin Felder : Geschichle der WissentschafLlichen Sludien im Franziskanerorden bis uni die Mitte des XIII Jahrh. 1904, Fribourg, tr.fr. Hilarin : Martigné : La scolaslique et les tradit. franciscaines, Paris, 188^; Sadet : Querelle de l'Université et des Ordres Mendiants, Bourges. 1911.

LA DUCTRhNE DE ^AINÏ BOXAVEiML'UE 337

par sa puissance, sa présence et son essence, l'aisanl resplendir en elles, dans la \'ic et son ordre, dans IKcrilure et ses lois, dans les Sacrements et leurs bienfaits, sa puissance, sa sagesse et sa bonté. — Un degré plus haut, l'àmc contemple Dieu dans la connaissance qu'elle reçoit du monde sensible par les portes des cinq sens : par lappréliension, elle saisit l'image, ressemblance de l'objet, engendrée par le milieu, qui s'imprirne dans lorgane et qui livre celle là à l'esprit ; et ce mécanisme lui suggère qu'il y a une Image, Ressemblance de la Lumière Klernelle, et qu'il y a une Union de cette Image à 1 homme, analogue à l'union de l'image au sens, et que celle-là procure le retour au Père, comme celle-ci l'accès de l'esprit en l'objet. Le plaisir suit l'appréhension : plaisir de beauté, de suavité ou de salubrité, constitué toujours par une proportion exacte de l'objet au sujet ; ce qui nous suggère qu'il est une Délectation Suprême, suprême proportion, première Beauté, première Suavité, première Salubrité, qui comble toute l'indigence de l'homme. Naît alors le jugement, qui épure l'image et explique le plaisir ; et ce jugement, abstractif par nature, nous signifie qu'il doit donc y avoir une Forme pure, immuable, infmie, éternelle. Lumière de Vérité, qui donne l'immuabilité, l'éternité, l'intinité, la certitude aux lois intellectuelles, principes et fondements des jugements. Que l'on élargisse, entin, cette spéculation : on verra que l'appréhension, qui saisit le multiple, la délectation qui nait des proportions, et suppose donc le multiple, le juge-

ment, qui se fonde sur les lois des proportions, ces trois opérations révèlent le Nombre immanent à la pensée du Créateur, révèlent le Créateur. — Plus haut encore : l'àme quitte le domaine du sensible, tout rempli des vestiges de Dieu. Les images de Lui qu'elle trouve dans le monde spirituel sont plus claires encore. Ses trois puissances naturelles le lui font apercevoir en pleine lumière. La mémoire, parce qu'elle lui livre la durée, lui donne une image de l'éternité; parce qu'elle lui découvre les éléments simples des choses (points, instants, unités), elle lui fait deviner son origine céleste ; parce quelle lui communique les vérités éternelles, elle lui montre en elle la présence d'une immuable Lumière. De même, la connaissance suppose l'Être absolu, lorsqu'elle saisit les termes en des définitions imparfaites ; elle postule la réalité de la Lumière du Verbe, lorsqu'elle affirme la certitude immuable d'une proposition ; elle implique la réalité d'une Nécessaire Vérité, lorsque, des prémisses étant posées, elle prétend en déduire une conclusion nécessaire. De même, lamour ne peut conseiller aucun bien, s'il ne connaît en quelque mesure le Souverain Bien ; il ne peut juger d'aucun bien, s'il ne connaît avec certitude la Loi vivante ; il ne peut désirer aucun bien, s'il n'est mù déjà par le Bien suprême. En vérité, l'àme est toute proche de Dieu : la mémoire révèle son éternité, l'intelligence sa vérité, l'amour sa bonté ; comme de la mémoire naît le mot, ainsi du Père naît le Verbe... Comme Dieu est triple, de même la science est triple,

LA DOCTRINE DE SAINT lîONAVENTUUE 339

puisqu'elle traite soil de la cause dos êtres, et découvre ainsi la puissance du Père, soit de leur raison intelligible, et découvre alors la Sagesse du Fils, soit de l'art de vivre, et découvre ainsi la bonté de l'Esprit ! — Mais l'homme se vautre dans le sensible, impuissant à rentrer en soi: Adam a brisé l'échelle primitive! Et c'est par la seule échelle qu'a donc apportée le Christ ponr réparer le désastre, que l'âme trouve l'accès de Dieu : la foi, qui fait croire au Verbe incréé ; l'espérance, qui en donne une vive attente ; la charité qui fait embrasser le Verbe incarné, voilà la seconde imasfe de la Trinité que l'âme trouve en soi, le baume qui rouvre ses sens spirituels, l'organe qui l'adapte à la Jérusalem céleste, aux neuf chœurs des Anges ; et voilà le mystère de restauration que révèle l'Écriture dont nous découvrons les trois parties (Moïse, Prophètes, Évangile) et les trois sens ! — Plus haut toujours ! Cherchons Dieu au-dessus de nous ! Considérons Le dans sa nature, avec Moïse, en tant qu'être. Regardons l'idée d'être dans sa pureté parfaite : elle est telle qu'on ne saurait imaginer qu'il ne soit pas ; toutes nos notions en dépendent. Elle est telle, encore, qu'il est nécessairement l'absolument Premier, l'Éternel, le Simple, l'Actuel, le Parfait, l'Un ; et l'analyse découvre encore douze autres aspects de son infinité. — Regardons-le, enfin, en ses Trois Personnes : la notion de Bien, dont Jésus faisait la caractéristique de Dieu, fait comprendre ses émanations. Comme le meilleur ne peut être inexistant, ainsi il ne saurait ne

340 LES l'UUGUKs DE LA LllUETlEME

pas èlrc Trinité. Le Bien est diffusion de soi : le Souverain Bien est donc diffusion parfaite, substantielle, naturelle et volontaire, il se diffuse par oénération et par donation ; il est ^'erbe en qui tout est dit. Donateur en qui tout est donné, en même temps que Principe de bonté et d'amour. Et les trois sont parfaitement égaux et un, et ils habitent l'un dans l'autre... Tout cela est clair, mais tout cela ne dissipe pas le mystère, les six mystères du Dieu Triple et Un : il convient de les admirer, comme il faut admirer l'union de Dieu et de l'homme en Jésus-Christ, union essentielle de l'Intiniment Grand à l'Intlniment Petit, union personnelle du Verbe en dualité de nature et trinité de substance. La contemplation, en Jésus, de l'homme fait à l'image de Dieu, exalté en Dieu, c'est la perfection de l'illumination, c'en est le sixième degré : pareillement, le sixième jour. Dieu réalisa la perfection de son œuvre. — 11 ne reste plus à l'àme qu'à célébrer la Pàque avec Jésus souffrant, comme fit le bienheureux François, c'est-à-dire à se transporter et à se transformer en Dieu, par lamour : passage qu'opère seul l'Esprit- Saint, la Trinité Superessentielle. Mourons au monde, aux concupiscences, aux images : avec le Christ crucilié, passons au Père '■ !

' .le résume ici Vlliiierariion Menlis in Deum [éd. Qiiaracchi, V. 1891, 293], où B. a condensé l'essentiel de sa doctrine.

Bonaventure, Jean Fidanza de son vrai nom, est né â Bagnorea, Toscane, 1221, et mort au concile do Lyon, 1274 : franciscain en 12H8, il étudie à Paris sous Alexandre de Ilalès, passe son baccalauréat en 1242, sa licence en 1248 ; en raison du conflit avec

ALBERT LE r.RAND 341

Les (lialecliciens n'accueillent pas ces théories. Très nettement, le dominicain Albert de Bollstœdt réagit

les Séculiers, rUniversité ne lui conftre la mattrise (en même temps qu'à saint Thomas) qu'en \-2hl, année où il est fait général des Mineurs [sur son rôle clans la question franciscaine, voir infrapAii, n.\. 8esdeux principaux ouvrages sont le Co»2?ne??/a/re aux Sentences, 1248 et \ Ilinerarium menlis ad Deum: cf. le Breriloqinum e{\cs'^'i Collationes in He.vaenievon, 1273. Les anciennes éditions sont annuîéespar celle qu'ontpubliéeles Franciscains de Quaracchi. prés Florence, 1882-190:^.11 volumes.

La doctrine qu'il professe est présentée par lui comme traditionnelle [intendo... opiniones .. communes et approbatas retexere] et volontariste [voluntas est nobilissimum et supremum substantiae rationalis ; c'est par la volonté et l'amour, plutôt que par la pensée, que l'homme s'unit à Dieu] : elle s'inspire le plus souvent de saint Augustin [l'âme conçue comme miroirobscur do Dieu ; raisons séminales: pluralité des formes substantielles] et surtout de saint Anselme (justice originelle ; christologie ; argument ontologique) ; il vise à corriger Lombard [il en rejette 8. puis 15 thèses]. Noter l'importance qu'il attache à l'idée à habitude.

A. Anthropologie et Ecclésiologie. « Dei notifia naturaliter est nobis inserla» : en toute âme humaine il y a, dts l'origine, une certaine connaissance et un certain amour de Dieu (qui ne viennent pas des sens) ; l'office du maître, l'office de la liberté, donnée à l'homme, c'est de développer cette tendance vers Dieu. — Adam a été créé avec la justice originelle [rectitude morale et harmonie de ses tendances]: après qu'il a quelque peu mérité de conr/ruo. Dieu l'a constitué dans l'ordre surnaturel en lui conférant la grâce sanctifiante, c'est-à-dire un habitas qui s'attache intimement à sa volonté et y produit la charité infuse, laquelle le rend agréable à Dieu [gratia gratum faciens], lui fait faire des actes méritoires pour le ciel : la grâce sanctifiante dérive ellemême de la présence du Saint-lispril dans l'âme d'Adam. En outre, Adam avait été doué de l'immortalité corporelle. — Pour ses enfants, qu'il a pu engager en raison d une décision de Dieu, le péché originel est une peine (concupiscence) et une faute (absence de la justice originelle!. Le baptême l'efface, cjui imprime un caractère à l'âme [les enfants morts sans baptême ne sont pas damnés : à défaut de la vision de Dieu, ils ont la félicité naturelle]; puis la pénitence, œuvre directe de Dieu (l'absolution du prèlre remet une partie des souffrances expiatoires, au pur-

contre elles ; il fait d'Aristote et de son commentateur les maîtres de la pensée occidentale ; son effort tend à

gatoire). Quant aux sept sacrements de Lombard, les modalités de certains d'entre eux ont été modifiées et arrêtées par l'Église (baptême, confirmation, confession auriculaire, extrême-onction) : il y faut ajouter les sept ordres. — L'àme voit Dieu et s'unit progressivement à lui par l'oculus carnis (vestigia Dei, la nature), Toculus rationis (imagino Dei, l'àme). l'oculus conlemi)lationis (nomen Dei, Tètre et la bonté de Dieu).

B. Théologie et Christologie. La non-éternité de la matière est affirmée ; l'existence de Dieu prouvée par notre idée de l'imparfait ; de la nature divine, prise comme point départ, on déduit la trinité des personnes, d'après l'Areopagile plutôt que d'après Augustin [un être ne iieutsc communiquer que suivant sa nature (génération : Fiis) ou sa volonté (amour: Esprit)]. — B. explique la rédemption comme Anselme, mais il transpose sa théorie de la logique du nécessaire dans la logique du convenable (congruum). Sans la chute, pas d'incarnation. L'union hypostatique des deux natures a doué l'humanité de Jésus de grands privilèges... — Voir les Scholia de l'édition de Quaracchi ; de Régnon : Études... sur la Sainle-Trinité. Deuxième série. Paris, 1892, p. 435 ; Lufz : Die Psychologie Donavenluras. Munster, 1909, les histoires des dogmes.

Il faut reproduire cette très curieuse critique d'Aristote par saint Bonaventure : « Unde aliqui (philosophi; tenebras secuti sunt"? Ex hoc, quod licet omnes viderint primam causam omnium principiiim, omniimi finem, in inedio tamen diversificati sunt. Nam aliqui negaverunt. in ipsa esse exemplaria rerum ; quorum princeps videtur fuisse Aristoteles. qui et in principio Metaphysicae et in fine et in multis aliis locis exsecratur ideas Platonis. Unde dicit, quod Deus solum novit se et non indiget nolitia alicuius alterius rei et movet ut desideratum et amatum. Ex hoc jjonunt, quod nihil, vel nullum particulare cognoscat. Undeillas ideas praecipuus impugnal Aristoteles et in Ethicis, ubi dici!, quod summum bonum non potest esse idea. Et nihil valent rationes suae et Gommentalor solvit eas.

Ex isto erroresequilur aliuserror, scilicet quod Deus non habet praescientiam nec providentiam, ex quo non habet rationes rerum in se, per quas cognoscat. Dicunt etiam, quod nuUa Veritas de futuro est nisi veritas lU'cessarinrnm : et vcritas conlingenlium non est veritas.

LA CIIRISTIAMSATIÛN DE L ARISTOTELISME 343

les accommoder à la foi ; el il parvient à faire implicitement rapporter la condamnation de 1209 ^

lit ex hue sequitur, qiiod onmia fiaiil a casu, vel iiecessltatc fatali. Et quia impossibile est fieri a casu, ideo induount necessitatem fatalem Arabes, scilicol (juod illae substantiae moventes orbem suntcausae omnium neressariae. Ex hoc sequitur veritas occuUata, seilicet dispositionis muiidiaiium secundum pocnas et gloriam. Si enim iilac substantiae movent non errantes, nihil ponitur deinferno, nec(|U()d sildaemon : nec Aristoteles um([uam j)0suit daemonem nec beatitudinem post hanc vitam, utvidetur. Istecst ergo triplex error, scilicet occiillatio exemplarila/is, divinae proiudenliae. dispositioiiis nutndanae.

Ex quibns sequilnr triplex caecilas vel caligo, scilicet de aelernitate miindi, ut videtur dicere Aristoteles secundum omnes doctores graecos, ut Gregorium Nyssenum, Gregorium Nazianzenum, Damascenum, Basiiium etcommentatores omnium Arabum, qui dicunt, quod Aristoteles hoc sensit, et verba sua sonare videntur. Nunquam iuvenies, quod ipse dicat, quod mundus habuit principiuni vel initium ; immo redarguit Piatonem, qui solus videtur posuisse, tempus incepisse. Et istud répugnât lumini veritatis.

Ex isto sequitur alia caecitas de laii/ate inlellectun, quia si ponitur mundus aeternus, necessario aliquod istorum sequitur : vel quod animae sunt infinitae, cum homines fuerint infiniti: vel quod anima est corruptibilis ; vel quod est Iransitio de corpore in corpus ; vel quod intellectus sit unus in omnibus, qui error attribuitur Aristoteli secundum Commenlatorem.

Kx his duobus sequitur, quod post hanc vitam non est félicitas nec poena.

Ili ergo ceciderunt in errores nec fuerunt divisi a tenebris... Licet magna lux videreturin eis (phiiosophis) ex praecedentibus scientiis. tamen omnis extinguitur per errores praedictos. » (In Ilexaemeron Coll. vi. : éd. Quaracchi. V, 260-61).

' Albert de BoUstaedt. né en 1206 à Lavingen sur le Danube, mort à Cologne le la novembre \iSO. Il étudie à Padoue, où Jourdain de Saxe l'attire parmi les Frères Prêcheurs, 1223, puis à Cologne. Lecteur en théologie aux couvents de Ilildesheim, Fribourg en Brisgau. Ratisbonne. Strasbourg, il est envoyé à Paris. 1245, comme régent d'une des deux écoles dominicaines du couvent de Saint-Jacques; en 124S. il va à Cologne créer un nouveau sludium générale dominicain, et c'est \k qu'il enseigne

Saint Thomas d'Aquin achève son œuvre. 11 travaille systématiquement à unifier tout ce qui est objet de pensée ; et il donne à cette synthèse intégrale une base scientifique : c'est de l'expérience qu'elle part et ccst à

el réside le plus souvent. [En 12oi, il est devenu provincial de la province d'Allemagne, en 1256, lecteur du sacré palais ; en ■1257, relevé de ses fonctions de ])rovinciaI, il reprend ses cours à Cologne ; évèquc de Ratisbonne le o janvier 1200. il a démissionné en 1262; en 1263-1204, il prêche la croisade en Allemagne]. En 1270, il a envoyé à Gilles de Lessines un mémoire contre Siger de Brabant et l'Aristotélisme averroïste ; en 1277, il vient à l'aris défendre contre Etienne Tempior l'Aristotélisme chrétien de son disci])le saint Thomas d'Aquin. A partir de 1278. sa mémoire et sa raison s'affaiblissent. — Son activité littéraire fut prodigieuse ; il a écrit des traités : 1. logiques [de 6 principiis Gilbert! ; su|)er 2 llbros Ar. péri hermeneias...] : 2. |thysiques [de caelo ; meteorum libri IV...; de somno...]; 3. métaphysiques [metap. libri XIIl] ; 4. moraux [ethicorum liliri X...J: 5. e.xégéliques [Gomm. des Psaumes, des petits prophètes, des 4 évangiles]; 6. théologiqnes [Gomm. de Denys TAréopagite ; de Pierre Lombard ; Simima ïheologiae...] ; 7. parénéliques [Sermones 32 de sacram. eucharistiae...] ; 8. polémiques [de unitate intciicctus conira Averroem. 1256: ib probl. Contra Averroista.-^, 1270]. Edition Horgnet. 38 vol.. Paris. 1890-1903.

Son infhiencf^ semble avoir été considérable. Il a voulu con.struire et il a construit une encyclojiédie universelle : au point de vue scientifique, il s'est assimilé l'Aristotélisme. et l'a versé, par ses paraphrases, dans le courant de la pensée chrétienne [nostra intenlio. disait-il, est omnes dictas partes (physicam. mathematicam. melaphysicam) facere Latinis intelligibiles. l'fiys., l. 1, 1, IJorgnet, III, p. 2]; au point de vue théologique, il a enseigné que la science et la foi étaient formellement distinctes, et que la science, impuissante à construire la foi. devait préparer ses affirmations. Voir llauréau. Stoeckl. Féret, von llertiing : Alh. Marpiiis.... 1881 ; van Weddingen : Alh. le Grand.... Paris. 1881; Feiler : Die Moral des Alh. M . 1891. Leipzig; Schneider : Die Psychologie A. des Gr.. 1903. Munster; Bach : Des A. M. Ver- Inïllniss zu der Erkennlni.isle/ire der Griechen. Laleiner. .liideu.... 1881. Vienne.

SAINT THOMAS d'AQUIX 34b

Dieu qu'elle tend. De là son importance dans 1 histoire de l'esprit humain. Si l'on réfléchit, d'autre part, que ses deux maîtres s'appellent saint x\ugustin et Arislote, et que celui-ci incarne l'Anti-Christianisme spéculatif et s'appuie aussi volontiers sur les sciences positives que celui-là s'en méfie, on jugera à quelles difficultés s'est heurté le grand docteur, on appréciera la puissance et la souplesse de son génie '.

' Thomas, né au château do Rorcasicca. près Aquino [Xapoli]. en ii2"i. du comte Landulf et de Theodora de Theate (d'origine normande) avait deux frères aînés, gibelins, et plusieurs sœurs; son oncle Sinnibald est abbé du M. Cassin; on l'y envoie en 1230, pour qu'il lui succède. Il étudie au M. Cassin, puis à Naples; il entre en 1243 chez les frères Prêcheurs, malgré les siens: on l'envoie travailler à Cologne, sous la direction d'Albert le Grand. 1214. qu'il suit peut-être à l'aris, 1245-1248. qu'il suit certainement à Cologne, où pour la première fois il enseigne la théologie do 1248 à 1252. Vers 12;j3, il est envoyé à Paris où il enseigne toujours et devient maître, 1237; il continue ses leçons à Paris, à l'université pontificale, puis à Naples [Ljbain IV l'a mandé, août 1261 ; en 1272, le chapitre général de Florence l'a chargé d'établir un studium générale où il jugerait convenable, il a choisi Naples]. il meurt en allant au concile de Lyon, chez les Cisterciens de Fossanova, le 7 mars 1274.

Saint Thomas a écrit des traités : 1. philosophiques [le plus souvent. Commentaires d'Anslole : Péri hermeneias : Seconds Analyt: Physique; de Caolo ; Météores; de generatione ; de anima; Métaphysique; de causis: de ente et essentia; Ethique à Nicomaque ; Politique; divers Opuscules; Summa cutholicae fidei conlra geiililes]. — 2. théologiques : Commentaire aux Sentences [une seconde rédaction du livre I. perdue]; Quaestiones dispiilatae [de potentia Dei. de malo, de anima, de unione Verbi incarnât!, de veritate....] QuaesHones quodiibetales XII: Summa Theologiae, vers 1265-1:274 ; Exposilio in librum Dionysii de nominibus: praeclarae quaestiones super librum Boelii de Trinitate : conlra errores Graecorum. etc.; — 3. exégétiques : Expositio in Job, in Psalmos, in Isàiam, in Jeremiam, Calena aurea in IV Evanr/elia, Expositio angelicae solulalionis.. . Sur l'histoire

L'église romaino qui voyait toujours se poser le problème de l'adaptation au Christianisme de la pensée aristotélicienne — le 19 mars 12o5, un règlement de la faculté des arts de Paris en prescrivait renseignement — ne fut pas étrangère à son entreprise. Si elle n'en conçut pas la première le projet, elle l'encouragea hautement. « Ce ne peut être par une circonstance fortuite que Guillaume jNIœrbeke, le nouveau traducteur d'Aristote, et Thomas d'Aquin, le nouveau commentateur, se trouvent simultanément à la cour pontificale au moment de l'exécution de leur double travail. Urbain IV^ qui les a réunis au temps même où il renouvelle l'ancienne interdiction d'enseigner les œuvres du Stagirite, leur a manifestement conlié cette tâche. Neuf ans plus tôt, sous l'influence des mêmes préoccupations, Alexandre IV avait utilisé à sa cour les services d'Albert le Grand et lui avait demandé d'écrire son traité De unitale intellectiis contra Averroem. » 11 fallait maintenant frapper un coup plus décisif, en reprenant le problème fondamental d'une interprétation critique d'Aristote, d'une correction de ses erreurs et de celles qu'avait commises son commentateur arabe. Thomas d'Aquin s'y employa avec la collaboration philo-

liltéraire et l'iiulhenlicilé de ces écrits, voir Echard. [, 271 ; de Rubeis defjeslis et scriptis ac docirinis S. Th. Aq. dissertationes crilicae et apolof/eticae; Mandonnet : des écrits authentiques de saint Thomas d'Aquin. dans la Revue Thomiste, l'J08-lylO. — Multiples éditions : celle qui a été entreprise sur Tordre de Léon XllI a commencé de paraître en 1882 à Rome [11 vol. parus].

l'i^DVRE de S\1NT THOMAS 347

logique de Guillaume Mo'rbeke : celui-ci fixait le sens (lu texte, Thomas se chargeait ensuite de l'interpréter littéralement ^

' Conditions dans lesquelles s'opère, par les soins de saint Thomas, la christianisation de l'Aristotélisme. 1. La papauté épouse la cause aristotélicienne. Le 13 avril 1231, Grégoire IX déclare que la condamnation de 1210-1215 est provisoire; le 23 avril 1231, il charge Guillaume d'Auxerre. Simon d'Authie, Etienne de Provins de corriger Aristole. Si la condamnation de 121a est renouvelée le 19 janvier 1263, Rome laisse passer le programme de 1232 et le règlement de 1235; si elle veut, avec Alexandre IV, frapper l'Aristotélisme anti-chrétien, 1254 [Albert le Grand : de unitale intell.], il est manifeste qu'elle protège Albert le Grand et commet à son élève saint Thomas le soin de christianiser la Philosophie [1263, Urbain IV, ancien professeur à Paris].

2. L'ordre dominicain épouse aussi la cause aristotélicienne. Les Frères Prêcheurs ont été organisés par saint Dominique, on l'a vu, (( sur le jjrincipe d'une société doctrinale et scolaire w ; et sans doute l'enseignement des sciences sacrées est leur fonction spéciale : c'est ainsi qu ils s'attellent à la révision des textes bibliques et des compilations canoniques [Hugue de Saint-Gher; Raymond de Pennafort : voir infra p. 377, n.] ; cf. aussi le chapitre généralissime de Paris, 1228. ^lais, à partir de la fondation des quatre universités dominicaines qui, en 1248, viennent s'ajouter à celle de Paris, l'ordre s'adonne de plus en plus aux arts libéraux, aux sciences, à la philosophie : voir déjà la lettre de Grégoire IX aux maîtres de Paris, 7 juillet 1228; l'influence d'.\lbert, celles de Thomas et de Humbert de Romans répandent de plus en plus parmi leurs confrères l'.Vristofélisme chrétien qu'ils élaborent. Celte tendance rencontre du reste des adversaires, Eudes de Ghàteauroux après .lacques de Vitry. Jean de Saint- Gilles lui-même, beaucoup de vieux dominicains restés fidèles aux tendances augustiniennes, etc.. [Albert les combat durement, in Epist. b. Dionysii Ar., Vill, 2]; les chapitre^ de 1271, 1278. 1280 ont besoin de rappeler aux irères qu'ils s'adonnent ii la théologie plus qu'à la philosophie.

Les études, chez les Prêcheurs, sont organisées de la même façon à peu près que chez les Mineurs [jjIus que les Mineurs ils sont attaqués par les Séculiers : à Paris, ils ont conservé leurs deux chaires], mais plus fortement. Au-dessous des

Voici le système auquel il aboutit.

Dieu et le monde, l'Être qui est acte pur et les êtres qui sont mélange de puissance et d'acte, c'est là tout

a universités dominicaines [sludia generalia : Paris, Oxford. Bologne. Montpellier. Cologne], il y a les stiidia solemnia [2 par province : 21 provinces en 1305, et 562 couvents-écoles] : les futurs maîtres doivent avoir passé par le studium solemnc et le sludium générale. Les couvents sont parfois groupés par 3 ou G pour l'enseignement d'une discipline donnée [1262: iogica nova: studia naturalium] : les novices, reclus. au couvent vers quinze ans, étudient d'abord les arts [lettres] pendant trois ans. puis les naluralia [sciences] durant deux ans, puis enfin la théologie : ils sont dirigés dans leur travail par un lecteur et un souslecteur, surveillés dans leur conduite par un maître des étudiants : le prieur dirige et contrôle tout et tous [le lecteur, nommé par l'autorité supérieure, et qui Jouit d'une haute situation, doit se donner tout à son enseignement]. Les exercice.? scolaires comprennent: I. la leçon, c'est-à-dire l'explication des Sentences de Lombard ou des livres d'Aristote: 2. des colloques où les étudiants s'exercent à bien entendre le texte expliqué, en le discutant : 3. disputes bimensuelles où le public est admis, et qui font la gloire du couvent. — Vers la fin du xiii°, on commence à juxtaposer à ces écoles supérieures que sont les studia solemnia et les studia generalia, des enseignements spéciaux, très élevés, et qui visent la Bible, les Sentences [I2U5. Toulouse], les langues orientales [à cause des missions ; Barcelone, Montpellier, vers 1250-1300]. — Cf. Douais : Essai sur l'orgamsalion des études dans l'ordre des F. Prêcheurs. Paris-Toulouse, 188 i.

3. Les traducteurs continuent et ac/ièvent de faire connaître Aristote en Occident. Les plus fameux sont Michel Scot, qui travaille à la cour de Frédéric II et correspond avec Etienne de Provins [né en 1190, il a traduit le de Gœlo, le de Anima,...], Robert de Grossetète [voir p. 333. n.] qui fait traduire de nouveau, vers 1250, l'Ethique à Nicomaque ; Hermann de Tolède, évéque d'Astorga, 1266-1272, qui traduit vers 1240 le commentaire moyen d'Averroès sur l'Ethique, etc. ; Guillaume de Mœrbeke. dominicain flamand, mort archevêque deCorinthie, 1281 [sa traduction de la Politique éditée en 1872 par Susemihl. Leipzig].

4. Im p/iilosopfiie juive et la p/iilosop/iie arabe semblent décliner depuis Maimonide et Averrocs et disparaître devant l'essor de la

LA MÉTAl'llVbKjUJi TllUMlSTli 319

le tloiiiié. Les êtres l'ormés de nialière étendue se caraetérisent par ceci qu'ils sont ce qu ils sont, qu ils demeurent extérieurs et impénétrables les uns aux

pensée cltrétieniie. Maiinonide trouve un commentaleur. Iljii Gcbirol un admirateur, en Schem Tob benJosepli ibn Falaquera; mais, en général. Maïmonide est iionni, la philosophie délaissée : en 1232. Salomon ben Abraham anathémalise ceux qui liront autre chose que la Bible et le Talmud, notamment le More; bien que d'abord combattu en Provence, il trouve des imitateurs à la fin du siècle : contre Lévi de Villefranche, docteur de l'école de Perpignan, Abba Mari de Lunel (Astruc) montre qu'il faut interdire à la jeunesse les sciences et la philosophie ; et, le 26 juillet 1305, le synode de Barcelone, présidé et dominé par Salomon ben Adret, qu'influence « peut-être le savant talmudiste allemand Ascher ben Yehiel », condamne au bûcher les commentaires philosophiques de l'Ecriture et leurs auteurs à l'enfer, interdit à tous de lire avant vingt-cinq ans aucun ouvrage scientifique. [Ueberwegs-Ileinze ; Th. Reinach : op. laud.]. Et c'est alors, alors seulement, que s'épanouit la Cabbale. doctrine secrète qui subordonne à Dieu l'insondable di.\ éons iScfirot) où il se manifeste, qui affirme la transmigration des âmes, qui montre dans les lettres et chiffres hébraïques (les 32 voies de la sagesse) des révélations doctrinales et des éléments de formules magiques souveraines [Isaac ben Abraham l'Aveugle, de Posquières, vers 1200 ; Moïse de Léon qui compile le Zohar, vers 1300; Nachmanide -r 1270]. Voir Bischof : Die Kabbalak..., 1903. Leipzig. — Ueberwegs-Heinze ne signale aucun penseur arabe important qui soit postérieur à Averroès. — Est-ce au.x craintes des orthodoxes qu'il faut attribuer cet arrêt si curieux de ce double mouvement philosophique, qui, en ce moment encore, influe si fortement sur la pensée chrétienne ?

0. Par où l'Auguslinisme et l'Aristotélismc se rapprochaient-ils en quelque mesure et suggéraient-ils à saint Thomas son effort? — A. Pour Ar. la pensée est divine; pour Aug. elle est le divin dans l'homme. (Mais Ar. vise la pensée claire, Aug. la pensée obscure, la conscience totale). B Le point de départ et le centre de l'Arist. c'est le monde; le point de départ et le centre de l'Aug. c'est Dieu. Ainsi pouvait-on croire qu'ils formaient les deux moitiés d'un système, s'appelant on s'attendanl l'une l'autre.

autres ; tandis (juc l'Etre inimalériel, la Pensée pure, atteint « les autres » dans leur réalité singulière par la connaissance qu'il en prend : il les tient parla, les possède, et, en quelque manière, se les intériorise. Cette connaissance parfaite est un privilège des êtres immatériels'; il faut la définir l'aptitude d'un être à prendre et s'annexer ce qui n'est pas soi. Saint Thomas l'appelle l'intellection intuitive : elle saisit aussi intimement les êtres qu'une âme se peut intérieurement saisir; elle éclaire aussi intimement leur nature que l'évidence dont s'illumine un axiome. Elle se rencontre chez Dieu et chez les anges '■.

Par malheur, elle ne se rencontre pas chez les hommes. « L'homme, dit saint Thomas, ne possède pas l'intellectualité comme son bien propre et sa nature ; il n'en a, comparativement à l'intellectualité des anges, qu'une étincelle, une petite participation. » Ou encore : « Quand Averroès a égalé l'intelligible en soi au compréhensible humain, il a dit une chose très ridi-

' Comment, à la Métaph., XII, 5; au,\ Seconds Analyt., ii; cf. les autres textes réunis par Pierre Rousselot : Vinlellectualisme de saint Thomas, Paris. 1908, p. 1 sq. (Je lui emprunte la l)liipart des autres textes relatifs à ces questions].

Dieu est une intellection éternellement subsistante et infiniment efficace. Pour Dieu, « comprendre, c'est être ; si bien que l'idée qu'il conçoit de l'objet connu, c'est l'essence divine ellemême ». — Les créés ne comprennent, ils ne sont un, ils ne sont, que dans la mesure où ils participent à cette essence. C'est par l'intelligence qu ils le posséderont un jour. [La pensée des anges, très supérieure à celle des hommes, est très inférieure à celle de Dieu, car leur idée n'est pas leur substance ; et parce que c'est de Dieu qu'ils tiennent les espèces intelligibles à eux nécessaires].