DIEU SELON DUN SCOT

une idée qui lui convienne exclusivement : idée complexe où se combinent les idées de bien, de suprématie, de réel en acte, surtout d'infini. Dieu nous apparaît ainsi comme l'Klrc Nécessaire et Un ; il est intelligent, puisqu'il est cause ; il est voulant et libre, puisque lame sa créature est douée de volonté et de liberté ; il est infini puisque cette même àmc conçoit et désire l'infini. Quant au fameux problème qu'a si mal résolu Gilbert de la Porée et que tant d'autres ont repris, il faut savoir que les attributs divins ne sont pas formellement identiques — comme voudrait frère Thomas — : à leur diversité, telle qu'elle est conçue par nous, doit répondre quelque distinction réelle au sein de la divine essence ^

' Dieu est connu comme Cause efliciente (une chose ne peut se faire par soi) (Scot admet comme Thomas la possibilité de la création éternelle) ; comme Fin Suprême (l'homme agit en vue d'une fin, donc il y aune fin suprême) ; comme Nature Eminentc (dans la progression des formes il faut s'arrêter, aussi bien que dans la progression des causes). Il rejette la preuve ontologique de saint Anselme et néglige l'argument du premier moteur (peut-être comme à moitié astrologique). — Le support vrai de notre idée de Dieu, c'est notre idée de l'infini ; elle est positive par quelque côté, quand nous ])rétendons « affirmer tout le contenu de la perfection divine et donner la raison même de cette exclusion de toute limite » qui la caractérise. Non que Scot accepte l'ontologisme : la lumière intérieure qui constitue l'énergie de l'intellect actif, est sans doute une participation de la Lumière incréée, mais cette lumière est la même pour tous, c'est une propriété de l'àme créée par Dieu ; ce n'est pas une idée de Dieu directement aperçue par l'àme. — Noter que l'affirmation de l'infinitude de Dieu est en contradiction avec Aristotc. En tout ceci S. développe lîonaventure.

En Dieu. Scot distingue trois ordres de vie : essentielle (Dieu s'aime, se possède, est heureux), personnelle îles trois Personnes),

370 LES PROCHES DE LA CHRÉTIEXTiî

Le monde est créé par Dieu, de rien : nous ne pouvons dire depuis quand. Est-il le meilleur possible? Pouvait-il s'organiser suivant une autre économie i' Questions oiseuses, sur lesquelles nous devons nous taire. Dieu a fait ce qu'il a fait — les lois, les existences, les essences mêmes — comme il voulait et selon ce qu'il voulait : la volonté divine est libre, absolument ; souveraine, absolument. Au point de vue même de la loi morale, s'il est des commandements que Dieu ne pouvait pas, sous peine de se nier, ne pas décréter tels qu'il les a décrétés : tu aimeras le Seigneur ton Dieu ; — il en est d'autres que sa volonté souveraine pouvait modifier à sa guise : l'Ecriture ne témoignet-elle pas qu'il a prescrit à Abraham de tuer son iils, à Hosée de s'unir à une prostituée, aux patriarches de violer la monogamie? Dieu est l'Absolue Liberté. — Donc, à prendre le monde tel qu'en fait il l'a conçu et créé, on s'aperçoit que ce monde présente un double aspect. D'abord il n'est pas une pure collection d'individus, sans lien l'un avec l'autre ; l'universel, qu'élabore l'intellect actif, a un fondement dans les choses, ainsi que l'attestent les espèces animales et la permanence des types spécifiques; cet universel, cette unité supra-individuelle est, non pas certes l'unité numé-

conlingenle (Dieu s'e.xprime au dehors par la oréation, comme au dedans parla Trinité). Outre les distinctions réelles auxquelles correspondent les Personnes, il tend à en concevoir d'autres, au.xquelles répondent la volonté et la pensée divines (saint Thomas se contentait de dire que ces distinctions sont virtuelles).

LK SlUXDE ^ELON DUX SCÛT 371

riquc, l'uiiilc subsLaiilielle, mais une unitô de ressemblance, une unité d'existence, et pour tout dire une unité de second ordre. Ce n'est pas à dire que cette unité n'ait qu'une valeur logique ; elle a un fondement métaphysique : il y a une matière commune à toutes les créatures et caractéristique de toutes les créatures, anges et deux compris — frère Thomas l'aurait dû voir — : c'est la matière premièrement première, que Dieu pourrait réaliser comme telle, et qui est déjà une réalité positive, premier terme indéterminé de l'activité créatrice. — Le monde est ensuite, il est surtout, ainsi quD le Stagirite l'enseigne, individuel : je veux dire que, seul, l'individuel y existe. Seulement cet individuel a pour principe, non pas du tout la matière étendue, mais une entité qui s'ajoute à la nature spécilique et achève la réalité singulière : à la quiddité (nature spécifique et générique) s'ajoute l'/ieccélté, réalité positive constituée par l'union de telle matière et de telle forme en tel composé. Ainsi Socrate est formé de deux parties : la nature humaine commune, ce composé individuel résultant de l'union de telle matière concrète avec telle forme concrète ^

' La quiddité est formellemenl distincte de l'heccéité (ce terme se lit en Scot, au contraire de ce qu'assure Stock!) : étant dans les individus mêmes, ex parte rei, indépendamment de toute opération intellectuelle, la quiddité n"est pas identique à l'heccéité et elle n'en est pas séparable. même par la toute-puissance de Dieu [l'humanité de Socrate n'est pas séparable de la Socratéité, car leur union est constitutive de Socrate: les séparer serait l'anéantir. Au contraire, Dieu peut réaliser à part la matière et la forme, la substance et l'accident], — Sur la créa-

La théologie révélée complète et prolonge les humbles conclusions de la science rationnelle : et c'est ainsi, par exemple, qu'elle nous assure de l'immortalité de l'àme. Mais, son plus radieux triomphe, elle le remporte quand elle nous dévoile et la véritable fonction et l'exacte nature de Jésus-Christ : frère Thomas et saint Anselme, et combien d'autres ne les ont pas su découvrir ! La théorie qu'ils suivent à l'envi montre dans la création du monde, suivie de la faute d'Adam et de la mission du Christ, une défaite du Dieu Tout- Puissant, suivie d'un effort de revanche ! Cette théorie éveille les méfiances de la foi rayonnante et de l'ombrageuse raison de Scot : non, Jésus ne s'est pas fait iiommc pour effacer une défaite de Dieu ! Le Christ doit être conçu par rapporta Dieu, atanliVélre conçu par rapport au monde : et c'est pourquoi, s'il est très certainement le Rédempteur de l'Humanité par la passion qu'il a soufferte dans son Corps, il est aussi, il est d'abord, il est essentiellement, le glorificateur de la Trinité par l'amour qu'il lui offre dans son Cœur. Dieu a créé le monde : « du même coup il a voulu Jésus-Christ pour que Jésus-Christ Laimàt au nom du monde et entraînât le monde à laimer ». — Et c'est pourquoi. Homme-type, Jésus est vraiment et intégralement homme, comme chacun de nous ; il est, à vrai

tion et son caractère d'absolue contingence, voir la curieuse distinction des deux tables [III, 37: .S'e/i/e^ices] ; les commandements dont Dieu pouvait, dont il ne pouvait dispenser l'homme. Voir Bonucci : La derof/nbililà net diritlo nalurale..., Pérouse,