TROIS PÉRIODES

puisse atteindre. Dieu dira les âmes qui l'ont le mieux servi, le mieux aimé '.

On peut encore, sans grands risques, distinguer dans l'époque occidentale trois périodes. Durant la première (1049-1300 1, la vie religieuse ressuscite en même temps que la richesse et l'ordre ; et son élan est si vigoureux qu'elle ne recule pas devant une révolution pour briser avec les seigneurs et conquérir sa liberté : les moines et les papes dirigent et font aboutir son effort. L esprit de fraternité est si profond, la foi si vive, la volonté du progrès si forte qu'un système social s'ébauche oii Tordre tend à régner de plus en plus minutieusement : c'est une hiérarchie immense qui encadre les hommes; la famille humaine s organise sous l'autorité du vicaire de Jésus-Christ-. Les droits

' iSoter que. à partir de La lin du xi« siècle, les documenis conserves dans nos dépôts S'î multiplient de telle manière qu'il ne sera jamais possible de les publier tous intégralement. Pour Tépoque antérieure, au contraire, le jour aura bientôt paru où ils auront tous été intégralement reproduits. — L'histoire économique, en particulier, est dès lors susceptible dune précision à laquelle elle ne pouvait aspirer.

* Est-il besoin de faire remanjuer, à ce propos, que l'histoire sociale du Christianisme est dans l'enfance 1 1l faudrait mesurer avec précision quelle influence il a exercée : A. sur le droit public, international et national ; B. sur le droit privé; C. sur la vie économique. Prenons le second problème, à titre d'exemple. Il faudrait que Ton fixât exactement : a. quelles ont été les diverses théories successivement émises par les canonistes, — et dans quelle mesure elles ont raodiCé la réalité sociale ; — i. quelle action elles ont exercée sur le droit laïque, — et dans ■quelle mesure ce droit laïque modifié a été observé; — c. quelles influences ou quels faits limitaient rinfluenc.e de l'idée chrétienne sur les théories juridiques. — et sur la réaUté sociale : — (/.quelles

LA PÉBIODE FEODALE 19

imprescriptibles de Dieu, seul propriétaire et seul roi, fondent les droits des hommes, trop souvent foulés dans le fait, mais quaucunc prescription, si longue soit-elle, ne saurait donc abolir. L'ordre repose, en dernière analyse, sur un pacte passé entre le Pouvoir et Dieu : le Pouvoir est légitime et inaliénable qui se subordonne aux fins suprêmes qu'a posées Dieu, qu'a révélées son Christ, que poursuit son Église ; les a-t-il violées, il est aussitôt déchu. Cependant, Augustinienset Aristotéliciens se combattent, bien que ce soit du même saint Anselme qu'ils se réclament : saint Thomas tâche en vain de les réconcilier en transposant la doctrine d'Anselme de la logique du nécessaire dans la logique du convenable ; il a le tort de vouloir intégrer dans le dogme augustinien, éternel comme Tàmc humaine, cette chose morte qu'est la physique du Lycée. -^ A partir de 1300 une réaction se produit, que symbolisent le sac d'Anagni, 1303, et le sac de Rome, 15:27. Comme l'effort des Chrétiens féodaux pour organiser le droit en l'appuyant sur les droits de Dieu a naturellement abouti à donner un peu de paix et un surcroît de force à l'Occident, ainsi qu'en témoigne l'établissement du royaume de Jérusalem en

influences ou quels faits favorisaient l'action, théorique ou effective, de l'idée sociale chrétienne ; — e, comment s'exejçait l'influence sociale de l'idée chrétienne : le rôle des papes, des évèques, des conciles, des moines, desuniver.sités. Voir quelques indications infra p. 153-180, 20:2-2â0, 304-330.

Sur l'esprit du droit chrétien, contradictoire au droit païen, voir iiifra p. 165 n.. le beau texte d'un admirateur de Grégoire VU, MaBégold.