LA VIE CHRETIENNE

La foi des foules s'exprime d'autre manière. Elle s'ali-

vivio imité du Banquet de Platon, le de Monarc/da sur les rapports de la papauté et de l'empire 1313-1314. le de Vulgari eloqueniia, et la Commedia. Voir les éditions de Scartazzini [1899, 3«] ou de Toynbee [1900, Oxford] pour la Comédie, de Witte [Vienne, 1874] pour le de Monarchia, de Barbi pour la Vita Nuova [texte et trad. fr. par Henry Cochin, Paris. 1908]. Sur la pensée de Dante, voir Fr. Ozanam : Dante et la i^hUosopkie catholique au XUh siècle, Paris, n. éd. 1845; Symonds. trad. Augis : Dante, son temps, son œuvre... 1891. Paris: F. X. Kraus : Dante, sein Leben und sein Wirken, Berlin, 1897; Cipolla : il Trattato délia Monarchia... 1892. Torino ; Flamini : Avviamento allô studio délia D. C. Livorno, 1906 ; Berthier : la D. C. con commentisecoiidolascolastica, Torino. 1893; leGiornale dantesco, 1893, l'Alighieri 1889...

B. Les autres. Parmi les traducteurs, je cite Jean d'Antiocho qui traduit le de inventione et la rhétorique à Herennius de Cicéron, vers 1282 ; Mathieu le Vilain qui traduit vers 1290 les Météores d'Aristote. Je mentionne Jean Clopinel, né vers 1250, mort avant 1305. qui étudie à Paris en 1277. et qui, outre de nombreuses traductions, a continué et transformé le Roman de la Rose de G. de Lorris : le poème aimable et voluptueux de celui-ci se continue ])ar un poème indigeste traitant avec érudition, avec âpreté, avec cynisme, les questions les plus diverses, parfois les plus hautes. Quel contraste absolu avec la Co7nmedia! ie rappelle encore Philippe de Novare, le juriste des Assises de Jérusalem, le moraliste des Quatre âges de l'homme (vers 1250-1260). [L'encyclopédie de Vincent de Beauvais, le Trésor de Brunet Latin témoignent de l'élargissement, de la vulgarisation de la culture]. — J'insiste surtout sur le légendaire Alphonse X le Savant, 1220-1284, roi de Gastille à partir de 1252 ; autant que Dante il a été certainement possédé par l'amour de la science ; et l'on croit pouvoir affirmer qu'il a suscité en Espagne un mouvement intellectuel intense. Lui et ses collaborateurs s'occupent d'astronomie [les Taljles Alfonsines], de philosophie [le Septenario]. de droit [Las Siete l'arlidas, 1205]. — Cf. Tickuor. Fitzmaurice-Kelly, Gaston Paris édition Paul iMeycr.

382 " LKS' raoGiiÈs de l.v chhktiente

mente aux prédications et aux lectures pieuses, qui entretiennent et avivent dans les âmes la conscience du surnaturel. La Bible est traduite en langue vulgaire ; des poètes racontent l'œuvre de Dieu dans l'histoire ; d'autres redisent les merveilles qu'il a opérées par ses saints; c'est l'heure où se répandent ces compilations dont la Légende dorée nous a transmis le type le plus populaire. En même temps, les prêtres des paroisses expliquent à leurs ouailles leXolre Père et le Symbole des Apôtres ; tandis que la foi, l'espérance, la charité, sont réchauffées par l'éloquence ardente ou familière des Jean de Vicence et des Humbert de Romans, des Daniel de Paris et des Guiard de Laon, des Berthold de Ratisbonne et des David d'Augsbourg : on raconte que ce dcj-nier réunissait plusieurs dizaines de milliers d'auditeurs. Franciscains et Domicains se disputent la direction des âmes '.

^ A. Littérature édifiante : a. en latin. Je cite les Passionnaires, recueils où ont été réunies les passions des anciens martyrs, et autres pièces touchant les autres saints. Voir notamment le Passionnaire d'Autriche, compilé vers 1200 et qui sera six fois recopié [Anal. Bol. XVII] et celui de saint Ma.ximin de Trêves, du xiiF siècle. Voir aussi les passionnaires ahrégés de Barthélémy, dominicain de Saint-Laurent à Trente. 1244 ; de son confrère Jean de Mailly, i)rès Auxerre, 1230-1250 (qui a utilisé Vincent de Beauvais); de leur confrère Jacques de Varazze, 1260, dont le travail eut un succès prodigieux (plusieurs centaines de mss. latins; plusieurs traductions!. Etc.

b. En langue vulgaire, a. français. La Bible est traduite intégralement à Paris, vers 1233, par des universitaires; comme aussi les légendes sur le Christ, la Vierge (voir infra p. 388, n.), les saints [voir les recherches de Paul élever sur les légendiers français du ww" siècle dans les Notices et Extraits des mss. de la B. N. XXXV, 2* partie; XXXVI (Jean Bclet ; etc...]: comme

LA MUUALITK 383

La loi ainsi ravivée Iraquc les vices, les deux séries de vices, surtout, où se prennent le plus souvent la plupari des hommes ; au nom de Jésus, l'Kglise tache de régler l'usage de la femme et l'usage de l'argent. Elle attaque l'incontinence sous toutes ses formes, condamnant l'adultère, les doubles mariages, les mariages

encore Tllistoire Ecclésiastique de Pierre le Mangeur (1291-1295, par Guiart de Moulins, chanoine d'Aire). Voir encore la très médiocre compilation de Geufroi de Paris : les Sept États du Monde, 12i3, et le Roman de Mahomet par Alexandre du Pont, 1258. Laon. Se rappeler enfin la vogue des mystères, qui représentent l'histoire du Christ (Noël, Pâques), et des miracles, qui chantent la Vierge et les saints (Jean Bodel : le jeu de saint î**icolas). — [j. espagnol. Gonzalode lîerceo, prêtre au monastère bénédictin de San Millan de la Cogolla (dioc. Calahorra), attesté de 1237 à 1246, écrit la vie de saint Dominique de Silos, le martyre de saint Laurent, les miracles de N. D. — y. italien. Guittone d'Ârezzo. 1215-1294, attaque dans ses vers l'athéisme et l'immoralité : Piétro di Bergasepè vers 1270 chante la chute et la rédemption ; en rapprocher le tertiaire humilié Bonvesin da Riva. Mettre à part les écrivains et poètes franciscains : Giacomino da Verona et surtout Jacopone di Todi ~ 1308 (ses laudi). — 0. allemand. Conrad de Wurzbourg écrit vers 1265 la Récompense du Monde, la Forge d'Or, les légendes de saint Silvestre, de saint Alexis; un inconnu chante sainte Elisabeth ; Hermann, bénédictin de Salzbourg. écrit de nombreux cantiques ; cf. le jeu de la passion de Benedictbeuren, vers 1300. Etc.. Voir les histoires littéraires.

B. Enseignement religieux proprement dit. Tantôt, suivant la tradition carolingienne, les prêtres expliquent le Credo et le Pater [conciles de Trêves 1227, 8: Béziers 1240,7: Albi 1254, 17-18]; tantôt, et le plus souvent, on suit la méthode septénaire de Hugues de Saint-Victor : voir le Spéculum Ecclesiae d'Edmond de Cantorbéry. divers opuscules de saint Thomas [XVI, IV-V, VII-VIll], la Sommele-Roi écrite en 1279 par fr. Laurent, le concile de Lambeth 1281, le Floretus, les mss. visés par Hézard et Kunz. les ouvrages d'Humbert de Romans sur la prédication. Voir Kunz: ■"> Volks und K'mderkatechisnien ausdeniM, A. 2 vol.. Lucerne, 1900, et Mangenot dans Vacant.

clandestins ; et, pensant fortifier, à l'intérienr des groupes familiaux, le sens de la pureté, elle s'obstine à rejeter les unions incestueuses et celles qui violent les prohibitions par elle établies. Avec autant d'ardeur, — avec plus d'ardeur, peut-être, puisque son intérêt l'y invite très directement aussi, — elle poursuit ceux qui violent les droits et les devoirs qu'impose à chacun la propriélé : aux anathèmes lancés contre les voleurs répondent les excommunications qui frappent les usuriers. Le souci de réformer les mœurs conduit encore les évêques à sévir contre les habitudes de violence, encore si universellement répandues : à un tournoi de Neuss, 367 chevaliers tombent un jour pour ne plus se relever! Et les conciles traquent encore la vénalité, le mensonge, le parjure... Certains statuts synodaux ajoutent même d'autres préceptes où se trahissent et la sauvagerie persistante des mœurs occidentales, et liiitime douceur de la religion du Christ : chaque dimanche, commande un archevêque de Cantorbéry, les curés recommanderont aux jeunes mères de ne pas coucher dans le même lit que leurs enfants, et de ne jamais les laisser seuls près d'une mare ou près d'un feu '.

' La moralité chrétienne. Qu'il s'agisse de la femme, de la pro- ))ricté, de la violence, voir les canons des conciles, très suggestifs ; — et certains livres, tels que le Bonum Universale de xVpibus [trad. fr. par W'illart, Bruxelles, 1650, in-4] de ce grand confesseur que fut le dominicain Thomas de Canlimpré [thèse latine d'E. Berger, 18!)d. Paris]. 1200-1270 (?). Poussé par sa foi autant peut-être que par Tintérèt du royaume, saint Louis lutte [enacement contre les guerres privées : il fait respecter la qua-

LA PIETK 383

Et cet effort vers plus de pureté, plus de justice, plus de bonté s'accompagne, on le devine, d'élans d'adoration et d'amour vers Dieu, vers son Christ, vers la Vierge et les saints : chez les Chrétiens, la piété est le ressort de la vie morale. L'incessante prière où se retrempe l'âme, et par oii elle touche à Dieu, était-elle alors très répandue parmi les foules ? On n'oserait l'affirmer. C'est l'assistance régulière à la messe, les dimanches et jours de fête, qui achève alors de s'établir sous la continuelle pesée des conciles ; c'est le jeune du Carême et des Quatre-Temps, l'abstinence du vendredi qui se maintiennent et préservent l'antique physionomie pénitentielle de la religion de Jésus ; c'est la pratique, annuelle ou triannuelle, de la confession et de la comniunion, qui passent définitivement dans les mœurs. — Cependant, à travers les siècles, la personne du Christ continue d'exercer sur les âmes, d'une manière plus directe, son mystérieux attrait. Le culte de l'hostie est raffermi par la doctrine, aujourd'hui défi-

rantaiiie-le-roi, droit des parents de l'attaqué à garder la paix quarante jours après l'ouvertiirc de la guerre , il organise Fassurement, droit d'une partie à interrompre la lutte en recourant au juge royal. Noter que les jeux de société sont parfois très grossiers [débats, réparties ; en 1240, G. de Ghanteloup interdit ludos fieri de rege et regina. Const. 38. Labbe XXIH. 538 ; cf. Le Pileur -.Hist. de la prostitution... Paris. 1908]. — Sur les principes de la science éducative, voir les écrits d'Engelbert d'Adimont, et, sur les principes de la Casuistique, voir la fameuse Summa de pœnitenlia et matrimonio de Raymond de Pennafort. 1235. avec le commentaire de Guillaume de Rennes. 1250; cf. de Jean de Fribourg, la Summa Confessorum (avant 1298), et d'un anonyme d'Asti, la Summa actesana (vers 1300). Lire Kœniger : Die Beicht nacli Caesarius von Heister/jach, Munich. 1906.

nie, de la transsubstantiation : alors achève de se propager la coutume d'élever les saintes espèces au-dessus des fidèles qui, dévotement, s'inclinent ; alors naft à Liège, d'où elle se répand par toute la clirétienté, la fête du Corps du Christ, que nous appelons la Fête- Dieu ; alors se fixent, dans leur minutie sacrée, les cérémonies de la messe. Il faut ajouter qu'en certaines âmes, plus intimement brûlées par l'amour, s'exaltent le culte de la Passion et surtout la dévotion au Cœur du Crucifié, symbole de sa divine charité pour les liommes. « Comme il est doux d'habiter en ce cœur », sécrie saint Bonaventure ; sainte Mechthilde voit Jésus le lui donner en gage d'éternelle alliance; et saint Jean révèle à sainte Gertrude que voilà, en toute vérité, « le saint des saints » des univers ! — Enfin si le culte des saints, avec ses surchages superstitieuses, conserve son prestige séculaire, on peut prévoir que la mère du Sauveur leur ravira bientôt les préférences de la piété des foules : un ordre religieux se fonde sous son patronage; malgré saint Thomas, grâce aux Franciscains et à Dun Scot, la croyance et la fête de la Conception Immaculée progressent d'un même pas ; la pratique de l'Angelus naît chez les Franciscains d'Arezzo'.

' La piété chrétienne : a. Dieu, a) La prière et l'assistance à la messe. Les conciles du temps insistent très peu sur la nécessité de l'incessante prière. L'assistance à la messe est prescrite pour les dimanches [concile Toulouse, 1229. 25 ; Béziers, 1233, 5; Rouen, 1235; Trêves, 1238; Chichester, 1246, Oxford, 1287] et les jours de fête [très grande diversité dans l'usage de célébrer les fêtes : ou tend à en réduire le nombre ou à en atténuer le

LE CHRIST, LA VIERGE, LES SAINTS :i87

Une moisson crdciivrcs suit cette éclosion de dévotions et de croyances ; elles visent à soulager les misères, ou à subvenir aux besoins des foules. Les lios-

caractère lestai. Voir c. d'Oxford, et celui de Worcester, 1240]. La messe doit être entendue à l'église paroissiale [Rouen. lâ-SS; Bude, 1279 : ceci contre les Mendiants] ; le chômage est de rigueur [Mans, 1247. Mayence, 1261, Arles, 1260, Hongrie]. Les pénalités pour les délinquants sont l'excommunication, ou même les coups [Hongrie]. — [i) Le jeûne est pratiqué au Carême et aux Quatre-Temps, ainsi qu'aux diverses vigiles ; les pratiques romaines finissent par s'établir. L'usage de la collation à la fin du jour naît c^à et là, en même temps que la pratique de rompre le jeûne à l'heure de sexte (midi), et non plus à none. Le jeûne de l'Avent se meurt, comme le jeûne du vendredi [Mayence, 1261, 26], comme l'abstinence du samedi, en beaucoup d'endroits. — y) La confession et la communion. En beaucoup d'endroils persistent les trois confessions et communions annuelles [Toulouse, 1229, Albi, 1254; statuts de saini Edmond, 1236, 18 ; l'ont-Audemer, 1279], mais à titre facultatif; l'unique communion pascale est imposée partout, à partir de l'âge de la puberté en général, à peine de privation de la sé|)ulture ecclésiastique [Toulouse, 122*9, Rouen, 1235, Worcesler, 1240, Chichester, 1246, Albi, 1254, Mayence, 1261, Glermont, 1268, Trêves. 1277, Nîmes, 1284, Constance, 1300] : il faut se confesser à son propre prêtre, non aux Mendiants. Tenir registre des délinquants, Narbonne, 1227, Arles, 1275.

b. Le Christ, a) La coutume se propage d'élever l'hostie immédiatement après la transsubstantiation [concile de Trêves, 1227. Voir T. W. Drury : Elévation in the Eucharist, its liturgy... Cambridge, 1907]. « Afin de marquer extérieurement le respect des fidèles pour l'Eueharislie, Grégoire X ordonna que, sauf pendant le temps de l'àques et de Noél, ils se mettraient à genoux depuis la consécration jusqu'à la communion. » Une autre coutume de ce temps est l'habitude de s'agenouiller sur le passage du Saint-Sacrement (Mayence, 1261, 6), quand il est porté aux malades (ou de l'accompagner, Conc. Breslau, 1248, 8), ou du moins d'incliner la tète, si c'est un dimanche, un jour de fête ou du temps pascal. Le miracle de Bolsène date de 1263 [le corporal taché de sang est conservé à Orvieto, où l'église se construit, 1200]. « Urbain IV institue une fête spéciale en l'honneur de l'Eucharistie » [Funk-Hemmer, l, 538], étendant à l'Eglise entière

pices se multiplient toujours, clercs, nobles, bourgeois, rivalisant toujours de générosité. La plupart sont destinés aux pèlerins et aux voyageurs ; mais un grand nombre recueillent les malades, les aveugles, les paralytiques, les lépreux surtout : on compte en France, au

celle qui a éti instituée dans le diocèse de Liège. 1246, « à la suite des visions d'une religieuse appelée Julienne » prieure du Mont Corneil, morte en 12.38. Voir A. SS. o avril. Cette fêle- tombe du reste en désuétude à la fin du xiii« siècle. — [Nicolas lll impose aux paroisses de Rome les livres liturgiques et le bréviaire des Mineurs composé en 1241, revu par Bonaventurej. — p. Le Sacré- Cœur. Voir la Vitis Mystica de saint Bonaventure [éd. Quarracchi. VIII, p. L III] : « puisque nous sommes venus au cœur très doux de Jésus, et qu'il est bon de rester, ne nous éloignons pas... » [II, 973; P. L. 184, 641]; et le Livre de la grâce spéciale de sainte Mechtilde de Hakeborn, morte en 1298, et le Légat de la divine piété de sainte Gertrude, morte vers 1302. Voir les Revelationes Gerlrudianae ac Mechtildianae. Pictavii 1875-1877. trad. fr. 1907 ; — y) Méditations sur la vie et la Passion du Christ. Voir les Méditations sur la vie de J.-C, de Joannes de Caulibus (?) ; les Meditationes circa mysteria passionis dominicae de Guillaume de Hollande [Cologne 1849], VAiq^iillon d'Amour de Jacques de ^lilan, etc. [Bibl. ascelica medii aevi, IV. 19ub] ; l'histoire de Nicolas de Tolentino. de Marguerite de Hongrie, etc. c. La Vierge et les Saints, a) Le culte des saints persiste ainsi que les pèlerinages (saint Jacques...) ; sur le prestige des reliques, voir l'exquise histoire de Thomas de Cantimpré et de Liutgarde. [Jacques de Vitry portait au cou un doigt de Marie dOignies] : extraordinaire multiplication des indulgences (sur l'origine et la nature desquelles voir tome V. p. 321, note ci supra p. 339 n.). — [î) Les progrès du culte de Marie sont attestés par les arts et par la littérature [sur les Servîtes, cf. infra j). 393 n.]. Les miracles de Notre-Dame: le recueil de Gautier de Goinci, prieur de Vic-sur-Aisne, mort en 1236, contient près de 3ù 000 vers français ; il puise souvent à la compilation de Hugues Farsit : « la dévotion à Marie y est représentée comme une sorte de garantie infaillible non seulement contre toute espèce de maux, mais contre les plus légitimes conséquences temporelles ou éternelles d^s péchés ou même des crimes. Dans ces

LliS LIE L" VUES 389

début du règne de Louis IX, plus de :2000 maladreries. Il faut ranger en deux catégories spéciales, moins importantes que celles qui précèdent, les maisons où Ion soigne, et les misères que l'amour traîne souvent à sa suite, et celles qui accompagnent ordinairement la

hisloires..., il faut reconiiaitre... un charme doux et pénétrant, une naïveté, une tendresse et une simplicité de cœur (jui touchent en faisant sourire. C'est là qu'on voit par exemple un moine malade guéri par le lait que Notre-Dame vient elle-même l'inviter à puiser à « sa douce mamelle » : un voleur qui, ayant pris l'habitude de se recommander à la Vierge chaque fois qu'il allait embler. est soutenu par ses blanches mains, pendant trois jours, au gibet où il est pendu, jusqu'à ce que, le trouvant en vie, on le gracie à cause du miracle... Malheureusement, à sa tendre piété envers la Mère de grâce, à sa libre censure contre la corruption de l'Église, l'auteurjoint le fanatisme le plus intolérant... » [Gaston Paris : la LUI. fr. au M. A.\ p. 226-227]. Cf. les recueils de Jean le Marchant (Chartres, Péronne) et d'Everard de Gàteley, et les représentations organisées en l'honneur de leur patronne par les puis ou confréries de dévots de la Vierge ; cf. encore les Louanges, les Miracles de Notre-Dame, les Lamentations de la Vierge de Gonzalo de Berceo, les 420 Cantigas de Santa Maria d'Alphonse le Sage [éd. de Valmar, 1889, Madrid]; les poèmes de Guiltone d'Arezzo f 1294, les Laudi de Jacopone da Todi (et, en latin, ses deux fameux Slahat Mater) : la Forge d'or de Conrad de W'urzbourg, etc.. Sur l'Angelus, voir la vie de Benoit Sinigardi, par Jean Nanni [R. clergé fr., 13. janvier, J911, 209]. Les progrès de ce culte sont attestés surtout par l'extension de la fête et de la croyance de la Conception Immaculée. Si l'Eglise romaine ne célèbre pas la fête [saint Thomas : S. T.. III, 27, 2, ad. 3], elle la tolère à Anagni quand elle y va [Barthélémy de Trente]; les Franciscains, d'abord divisés, soutiennent avec un ensemble et une vigueur chaque jour croissants la théorie immaculiste [Ware notamment, et Dun Scot, subissant l'influence de Robert Grossclête ; l'opposition de Bonaventurc s'atténue peu à ])eu ; Oxford influence Paris; enfin, en 1263, le chapitre général de Pise introduit chez les Mineurs la fête de la Conception de la Vierge]. Voir l'étude de Doncœur dans la U. 11. E., 1907, 206.

mort : les chrétiens de ce temps songent à secourir, et les femmes en couches, les orphelins, les filles repenties, les enfants trouvés, et les pauvres vieux prêtres, et les cadavres que l'abandon guette toujours ! — L'ordre du Saint-Esprit et l'ordre de Saint-Lazare continuent d'encadrer la plupart des âmes qui se dévouent aux orphelins et aux lépreux ; la papauté les protège^ elle voudrait qu'ils les attirassent toutes. Mais les autres hospices conservent en général leur autonomie ainsi que par le passé. — Et les pauvres, dira-t-on ? Les pauvres sont secourus, comme jadis, par les églises et les monastères. Plus que jadis, les confréries qui s'appuient sur les corporations jouent le rôle des sociétés de secours mutuel. Enfin il n'est pas douteux que les libéralités privées n'aient soulagé un très grand nombre de misères : je rappelle d'un mot quel souvenir ont laissé après eux Louis IX de France et Hedwige de Pologne, Rose de ^'iterbe et Marguerite de Cortone, Guillaume de Saint-Brieuc et Berruyer de Bourges^.

' Les bonnes œuvres : a. hospices en général. Celui de la Biloque. Gand, 1 227-1 228 ; Maison-Dieu, à Saint-Malo, 1252: Saint-Esprit, à Hanovre, 1236, Gottingen, 1293; Quinze-Vingts, à Paris;... — Reçoivent privilèges des rois, des papes, donations des particuliers, des corporations.

b. Lépreux. De 1-5 à 20.000 nialadreries en Occident, chacune divisée en 3 parties [malades, sains, chapelle] ; le;; municipalités en disputent l'administration aux évèques [Florence, 1274, Amiens, 1288]. — Sans jouir de tous leurs droits, les léjjreux peuvent administrer leurs biens, contracter...; mais leur séquestration est maintenant obligatoire, après enquête.

c. Femmes et enfants. Filles-Dieu, Paris, 1220-1230; Si.t-Vingîs, à Chartres. 1292; Thospice des enfants trouvés de Lille, 1300;

LES KUATEnNITÉS 391

Les fraternités ne sont pas moins signiticalives de la foi populaire. Elles se mulliplient d'une manière incroyable, « au point qu'on en trouve plusieurs jusque dans les plus petites villes. La plupart s'administrent et vivent de la même façon : vêtements, prières, pénitences, réception des sacrements, assistance des frères, bonnes œuvres diverses, réunion mensuelle, gouvernement du groupe local, c'est toujours les mêmes choses qui forment le principal objet de la législation ». L'Église les surveille ; elle se reprocherait de les étouffer, mais elle tient à les diriger : pour vive qu'elle paraisse, la foi des frères n'est pas toujours très savante.

ailleurs, maisons pour les femmes en couches, pour les veuves, pour les femmes infirmes.

(/. Vieillards .Valence; à Tournai, en 1:251, hospice de Waller de Mar\ is ; les « charités « normandes (Evreux], et confréries analogues d'Italie et d'Allemagne pour l'ensevelissement des morts.

e. Ordres centralisés. En 1254, les Ghev. de Saint-Lazare établissent à Boigny, près Orléans, leur maison générale : ils ont deu.\ maisons pour les lépreuses à Seedorf et Gfenu. Innocent IV et Clément IV les protègent. — Les Ghev. du Saint-Esprit établissent leur maison-mère à Rome, 1228 : protégés par Alexandre IV et Nicolas IV.

f. Maisons autonomes. Un maître, magister ou prior, dirige les fratres et les sorores : tous sont astreints aux vœux de chasteté, obéissance, pauvreté, à des confessions et communions variant de 3 fois l'an à 2 fois par mois. Us cherchent les malades aux carrefours, les font confesser, communier, se nettoyer, puis les servent « comme à seignors ».

g. Les pauvres. Les monastères continuent leurs distributions régulières. Saint Guillaume, -[- 1237, Berruyer, en 1261, Iledwige, en 1243, Rose, en 1252, Marguerite, en 1297. Parfois, distributions à de certains jours organisées grâce à des legs [à Montpellier, l'Aumône générale le jour de l'Ascension]. — Voir Lallemand : op. laud., m, pa/iàiin.

C'est donc sous l'action de Rome que beaucoup d'associations pieuses se transforment en ordres religieux. La confrérie florentine de Bonflglio Monaldi donne naissance à l'ordre des Servîtes, qu'illustre aussitôt saint Philippe Bemti ; de même, les Antoniles qui se sont d'abord consacrés à soigner certains malades se métamorphosent en chanoines réguliers. — D'autres groupes gardent plus fidèlement leur caractère originel : ainsi les Béguins des Pays-Bas, qui ne reçurent jamais de règle ; les Humiliés qui pourtant, en 1246, acceptèrent tous un même grand maître ; les frères de la Milice du Christ, sur qui comptait Rome pour appuyer sa politique. Tous reconnaissent seulement la juridiction de l'ordinaire, et recourent à leur évêque dans leurs innombrables conflits avec les seigneurs locaux.

D'autres fraternités, enfin, conservent leur réelle originalité tout en prenant une forme strictement ecclésiastique : ce sont les Tiers-Ordres. Les pénitents qua groupés saint François d'Assise et qui ne sont ni les Mineurs, ni les Clarisses, reçoivent une règle,à eux spéciale, des mains de leur fondateur et de celles du cardinal Hugolin ; leur autonomie est déclarée par la seconde règle, confirmée mais atténuée par la bulle du 17 août 1289. Les laïcs qui les dirigent en qualité de jNIaîtres Provinciaux sont peu à peu évincés et remplacés par des « Visiteurs » nommés par l'évcque du lieu. Dans les difficultés qui surviennent entre les frères, lorsqu'un conflit s'élève entre eux et les personnes du dehors, c'est de l'évcque diocésain qu'il faut,

LES TIEUS-UUDUKS 393

s'il est possible, réclamer le secours. C'est l'évèque qui doit protéger les frères contre les vexations des autorités civiles. C'est l'évèque qui a droit de dispense sur tous les frères pour les abstinences, jeûnes et autres mortifications. Enfin, si les frères récitent les psaumes de l'ofiice, ils doivent se conformer à ceux que disent les clercs en l'église-cathédrale ; et, quand ils vont à matines, ce doit être à l'église majeure dont relèvent les paroisses qu'ils habitent. Ce type de groupement, déterminé par Grégoire IX et par Hélie de Cortone, est favorisé efficacement par la papauté romaine. Les fraternités que les dominicains suscitent autour de leurs couvents, et qui prospèrent surtout en Alsace, l'adoptent peu à peu ; leur règle, rédigée parIMunio deZamora, dérive de la règle des pénitents d'Assise ; elle formule l'idéal romain en matière d'association religieuse ^

' Les Fralernités : a. Leur situallon générale. Elles paraissL'iil s'être extraordinairemcnt multipliées ; mais elles sont très mal connues. Je cite l"ordo de pœnitentia b. Mariae Magdalenae, fondé vers 1225, en Allemagne et en France, pour des femmes; l'ordo de pœnitcnlia Jesu Cliristi, fondé vers 1245 ; les confréries de pénitents en 1260, à Sienne, l'érouse, Naples, Rome, Allemagne, Pologne (suscitées par le Néo-Joachimisme) ; la confrérie des Malheureux qui soigne les malades, vers 1257.

b. Leur cléricalisalion ou leur romanisation. La confrérie de Saint-Hilaire à l'arme devient la Société de la Croix, qui soutient Charles d'Anjou, lC6i. — Sur Monaldi, vers 1233, approuvé par le pape en 1255, et sur les Servîtes, voir Morini : Monutnenla Ovdinis Servorinn b. Mariae, 1897, et Gianius : Annales s. ordinis Servoriim b. Mariae, 1618. Florence (Ph. Beniti est mort en 1285). — C'est vers 1297 que s'opère la cléricalisation des AntonKes.

c. Fraternités (pii conservent leur caractère original. Les Frères de la Milice du Christ, nés des prédications du dominicain Jean de Viccnce, à la suite de la grande fête de la paix

3U4 LES PnOGRÈS DE LA CHRÉTIENTÉ

L'essor de la piété trouve son couronnement et sa parure dans les progrès delà législation et des arts. Sans doute les juristes, tyrannisés par la superstition d'Aristotc, n'osent pas tout à fait rejeter sa théorie de l'esclavage; ils affirment, du moins, que la liberté est

du 28 août 1233, visent à défendre les lil)erlés ecclésiastiques: les Béguins de Flandre et d'Allemagne que l'autoi-ité ecclésiasti(}ue suspecte et ne parvient pas à encadrer : voir conciles de Fritzlar, 1259, canon 4, de Mayence, 1261, canon 23, de Magdebourg, 1261, canon 18.

d. Tiers-ordres. La première règle du tiers-OTdre franciscain, né de la ctéricalisalioii de la fraternité primitive, appelé ordo de pœnitentia vers 1230-1234, date de 1221 : elle était l'œuvre de François et d'ilugolin. Elle est modifiée en 1228 afin de subordonner les Pénitents au.x Mineurs et afin de pousser ceux-là vers les pratiques religieuses Iradilionnelles. La seconde règle, 1234. les sépare formellement des JMineurs et les place sous l'autorité des évèques (conformément aux idées de 1221). La bulle Su])ra Montem, 11 août 1289, confirme la règle de 1234. mais spécifie « que les Pénitents doivent être dirigés et gouvernés par les frères Mineurs et prendre parmi ces derniers leurs Visiteurs » : modification qui ne fut pas accueillie sans résistance [bulle Unigenitus Dei Filius. 8 août 12t)Û] [pareillement, le 13 juin 1247 Innocent IV a confié les Pénitents aux Mineurs; et il s'est heurté à la résistance des Pénitents de Lombardie]. [Les Spirituels tendaient au rattachement des Pénitents aux Mineurs, afin de restaurer le groupement primitif]. — C'est en 1283 pour la première fois que les Pénitents sont appelés terlius ordo. — La règle des frères de la Pénitence de Saint-Dominique a été rédigée en 1285, par Munio de Zamora, général des frères Prêcheurs [Federici : Islovia de Cacalievi Gaudenti, Venise, 1787, II, 28]. Les couvents d'Alsace sont un foyer de piété dominicaine, celui d'Unlerlinden à Colmar surtout. Les Samenuiiffen de Strasbourg reçoivent leur règle. 1267. du dominicain Fred. de Erstein Noter l'influence de Christine de Stommeen, de Christine l'admirable, de Liutgarde. Sur tout ceci, Aoir Mandonnet : Les règles et le gouvernement de Vordo de Pœnitentia au XIII» siècle. Paris, 1902 ; P. Sabatier : Régula antiqua fralruin et sororuin de pœnitentia, Paris, 1001 : Michaèl : (iesc. des Deuischen ]'ol/ies von XIII lalir, III-IV, 1899- 1900, Fribourg.

LE UUUIT l'IUVK 395

(le droit ualui'cl, cL que l'esclave, lié dans son corps, L;ai'de la liberté de l'àme, la liberlé de conscience, la liberté des sacrements, et l'indissolubilité du mariag'c. Les clirétiens, surtout, favorisent l'émancipation des serfs qui se généralise très largement : Blanche de Castille se révolte un jour contre la cruauté que témoigne à ses « hommes de corps» d'Orly et de Chàtehay le chapitre de Paris, et elle n'hésite pas à aller enfoncer, de sa main royale, la porte de leur prison. — Quant au statut delà famille, il semble au contraire que la christianisation des mœurs retarde sur la chrislianisation du droit : la condamnation théorique du divorce, des secondes noces, des mariages d'ordre inférieur n'empêche guère le succès, par tout l'Occident, d'autres sortes d'union que le mariage régulier; et les tendances individualistes de saint Thomas, si elles favorisent l'émancipation de la mère et des enfants, si elles ont concouru à faire admettre le témoignage des femmes et, peut-être, à affaiblir le droild'ainesse, ne semblent guère avoir réussi par ailleurs à briser en effet l'omnipotence traditionnelle du père : Beaumanoir reconnaît au mari le droit de correction ; « la communauté familiale persiste au point que le fds vivant avec son père n'a pas de biens à lui, si même il est majeur ». — L'action sociale chrétienne s'est exercée avec plus de force sur le régime des biens. Elle a concouru à protéger la propriété en favorisant l'usage des prescriptions de longue durée, la transformation en une action réelle de l'interdit unde vi, la distinction du pétitoirc et du possessoirc. Elle en a

396 LES PROGllÈS DE LA CHUÉTIENTÉ

assoupli le rôle en accueillant l'idée de ces personnes fictives que les canonistes commencent d'appeler personnes morales. Elle en a individualisé la nature en diffusant par l'Occident l'institution testamentaire. — Et il faut ajouter qu'elle s'est encore fait sentir en matières contractuelles, procédurières et pénales. La pratique du serment, alors si extraordinairement répandue, a enseigné aux Occidentaux que la parole donnée se doit respecter à l'égal des engagements écrits. Les canonistes ont eu l'idée inepte, l'idée cruelle, l'idée impie, d'emprunter « la question » au droit romain pour en doter le droit chrétien ; ils ont encore eu le malheur d'accueillir les dénonciations anonymes, primes à la lâcheté et à l'avidité vulgaires. Mais on doit leur reconnaître ce mérite qu'ils ont lutté contre les combats judiciaires, doté l'accusé d'un défenseur, et adopté l'instruction secrète et écrite. Enfin, grâce à eux, la répression n'est plus conçue comme la vengeance d'une famille, mais comme un attribut de la puissance publique chargée de faire régner l'ordre voulu de Dieu : le juge doit considérer moins la matérialité du délit que l'intention du coupable. Le droit pénal commence de se transformer ^

' Influence de l'idée ehrélieiiiie sur le droil privé : A. Stalut de la personne. On discute encore le sens attribué au mot servus par saint Thomas, et son altitude en face de l'esclavage. Voir Janet : Hist. science poL, I, 1858, p. 328; Paul AUard, dans la R. Q. II., 1»' avril 1910 ; Salu. Talamo : il concetlo délia schiavitu lia Aristotele ai doltori scolaslici, Roma. 1908. Si, de par la nature, tous les hommes sonl libres, parce que doués de raison.