L ART

Les arts, comme le droit, traduisent la foi du jjeuple avec une incomparable originalité. La cathédrale gothique est adoptée par les écoles régionales. Partout les églises élèvent leurs voûtes à de fantastiques hauteurs ; de larges fenêtres échancrent les murs, et versent dans l'église la lumière nuancée des vitraux ; tout un peuple de statues encadre et fait vivre l'énorme masse de pierre. Souvent même, notamment en Italie, des peintres s'essayent à l'orner de tableaux ou de fresques, tandis que les sculpteurs tentent de l'embellir en y dressant des chaires, savamment travaillées

l'ordre veut que certains servent les autres. Même ces serfs, s'ils ne sont pas chrétiens, sont libres de leur croyance; chrétiens, ils ont même droit cjue tous aux sacrements. — En fait, l'opinion publique chrétienne répugnait à l'esclavage des chrétiens, et d'eux seuls. — Sur les très nombreux affranchissements, voir les histoires nationales. Sur l'épisode d'Orly, voir E. Berger : Histoire de Blanclie de Casiille, 410-412.

B. Statut de la famille. L'Église combat toujours la bâtardise : elle tend à abaisser la condition des bâtards, auxquels elle ne reconnaît qu'un double droit (aux aliments, à la légitimation ; cf. le statut de Merton 1253.9) Noter que le concubinat persiste en Espagne, en Italie et en Allemagne. — Le droit canon ne fait pas admettre du droit civil, même en France, le témoignage des femmes: voir Beaumanoir. En Italie et en Allemagne, les influences romaines [Sen. Cons. Velléien] combattent l'émancipation de la femme; les clercs font parfois de même. — La persistance de la puissance paternelle et de la communauté familiale, en générai, est bien attestée.

C. Régime des biens. Les canonistes étendent « d'une manière à peu près indéfinie la qua-ji-possession timidement admise à Rome pour quelques droits : par là s'accroît la compétence des cours ecclésiastiques » : ils continuent de s'attacher à réprimer les spoliations en détachant le pétitoire du possessoire.

Sur toutes ces questions, comme en ce qui touche les contrats, la procédure, le droit pénal, le rôle d'Accurse, voir Brissaud et Viollot, Glasson. Brunner, Solmi.

d'après l'antique. « La cathédrale est le livre du peuple ; le clergé a compris que, pour l'illeltré qui n'a ni psautier, ni missel, et ne relient du Christianisme que (0 qu'il en voit, il faut matérialiser l'idée, la revêtir d'une forme sensible, vitrail, fresque ou statue, drame liturgique ou miracle de Notre-Dame. Le miroir de la nature et le miroir de la science, le miroir de la morale et le miroir de l'histoire, ces quatre parties de l'encyclopédie féodale se retrouvent également dans le grand livre de pierre. Le peuple apprend à y connaître, dans leur variété infinie, les aspects symboliques de la nature créée ; il y découvre la clef de l'énigme de l'univers, le pourquoi du travail et ses diverses formes ; il y déteste les vices et s'y familiarise avec les vertus ; il y voit 1 humanité en marche sous l'œil de Dieu, luttant, souffrant, optant tantôt pour le mal et tantôt pour le bien dans la grande bataille de l'àme qui est toute l'histoire du monde. La cathédrale est pour le peuple qui, sur ses épaules, en a porté les pierres, la révélation totale. Parole, musique, drame vivant des mystères, drame immobile des statues, tous les arts s'y combinent. L'homme enfermé dans son travail quotidien, émiotté par la vie, y retrouve, dans la conscience de soi, l'unité de la création. La foule, assemblée pour les grandes fêtes, sent qu'elle est elle-même l'unité vivante. Elle devient le corps mystique du Christ dont l'âme se mêle à son âme. Les fidèles sont l'humanité, la cathédrale est le monde, et l'esprit de Dieu emplit à la fois l'homme et la création. Le mot de saint Paul devient une réa-