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lités qui en sont le résultat, est devenu un lieu commun pour tous les adversaires du christianisme. Ce n'est pas tout, l'incrédule ne se contente pas de tourner en ridicule les assauts que se livrent entre eux les gens d'Eglise : il en tire profit. Il justifie par là l’école sans Dieu, que Naville appelle « une des plaies de la société contemporaine et une des expériences les plus redoutables que l'on puisse tenter !. » On ne doit enseigner, dit en effet l'homme irréligieux, que des choses sur lesquelles tout le monde est d'accord. Les catholiques et les protestants passent leur temps à se disputer : par conséquent, pas de religion à l'école.

Une autre conséquence non moins déplorable de ces luttes confessionnelles, c'est d'opposer un sérieux obstacle à la propagation de l'évangile en terre païenne. «Il semble parfois que les missionnaires des cultes se suivent comme à la piste pour gâter mutuellement leur travail. On dirait des individus affamés qui entrent dans un même verger et se précipitent vers les mêmes arbres pour se les disputer. Que l'on se figure des païens qui soulèvent un peu le voile épais de leurs superstitions, qui commencent à se former en communautés chrétiennes et qui voient arriver des missionnaires d’un autre culte chrétien qui leur disent qu'ils ont été mal instruits, et cherchent à leur persuader qu'eux les nouveaux venus leur apportent seuls la bonne doctrine. Quel trouble dans l'esprit de ces pauvres gens. Leur pensée demeure en suspens et Christ risque d’être oublié 2. »

! L'unité du monde chrétien. In. prete ? Le Christ, p. 178.