TEMPLES

1 EMPLES. {HUL et Lia.) Elst-ce la piété ou k superstition c[ui éleva tant de temples superbes au culte des Dieux? Pour moi je pense que la politique se flatta par de magnifiques ouvrages de l'art , d'imprimer plus de respect, et d'exciter plus de crainte dans l'esprit des peuples. Les arbres furent les premiers autels y et les chaup les premiers temples. C'était sur des pierres brutes ou des mottes de gazon , que se firent les premières offirandes à la divinité. Dans les tems où l'on ne connaissait ni l'architecture ni la sculpture , on choisit pour le culte religieux

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des bois plantés sur des hauteurs, et ces bois devinrent sacrés ; on les éclaira de lumières , parce qu'on y passait une partie de la nuit ; on les orna de guirlandes et de bouquets de fleurs ; on suspendit dans les chapelles de treillage les dons et les offrandes. L'on y fit des repas publics, accompagnés y dans les années fertiles , de chants , de danses 9 et de toutes les autres marques de la joie et de la reconnaissance.

Les temples de pierre et de marbre naquirent avec les progrès de l'architecture. Il arriva même alors que^ pour conserver l'ancien usage, on continua de planter des bois autour des temples , de les environner de murailles ou de haies , et ces bois passaient pour sacrés.

Bientôt on éleva dans les villes des temples superbes eu l'honneur des Dieux , et la sculpture tailla leurs statues. Phidias, par l'effort d'un art merveilleux et également brillant et heureux , d'un bloc de marbre, fit le Dieu qui lance le tonnerre.

Tremblez , humains , faites des vœux ; Voilà le mattre de la terre i

C'est en Egypte que la construction des te^pUâ prit naissance. Elle fut portée de là , chez les Assyriens , les^ Phénidens et les Syriens , passa dans la Grèce avec les colonies , et de la Grèce vint à Rome. Telle a été la marche constante de la religion , des sciences et des beaux arts. Il n'y eut que quelques peuples, tels que les Perses^ les Indiens, les Gètes et les Daces, qui persistèrent dans le sentiment qu'on ne devait pas enfermer les Dieux dans aucun édifice de la main des hommes , quelque magnifique qu'il pût ètxeiparietibmnumquam includendos Deoàj

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quihus omnia deberent esse paientia^ comme s'exprime Cicéron ; mais l'idée contraire des autres nations policées prévalut dans le monde.

Il arriva même, avec le tems, que chaque divinité eut ses temples favoris, dont elle ne dédaignait point de porter le nom, et c'était là que son culte était le plus florissant. Les villes qui leur étaient dévouées , et qui se donnaient le titre ambitieux de villes sacrées , tirant avantage du grand concours de peuple qui venait de toutes parts à leurs solennités, prenaient sous leur protection ceux que la religion, la curiosité ouïe libertinage y attiraient, les défendaient comme des personnes inviolables , et combattaient , pour rimmunité de leurs temples , avec autant de zèle que pour le salut de la patrie.

Pour en augmenter la vénération , on n'épargnait ni la somptuosité des bâtimens , ni la magnificence des décorations y ni la pompe des cérémonies. Les miracles et les prodiges excitant encore davantage le respect et la dévotion populaire , il n^y avait guère de temples renommés dont on ne publiât des choses surprenantes. Dans les uns j les vents ne troublaient jamais les cendres de l'autel; dans les autres , il ne pleuvait jamais, quoiqu'ils fussent découverts. La simplicité superstitieuse des peuples recevait aveuglément ces prétendues merveilles ^ et le zèle intéressé des ministres de la religion les soutenait avec chaleur.

L'aspect de ces temples était fort imposant. On trouvait d'abord une grande place , accompagnée de galeries couvertes, en forme de portiques, à l'extrémité de laquelle on voyait le temple , dont la figure était ronde ou carrée, n était ordinairement composé de quatre parties; savoir >

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î'un porche ou vestibule faisant la façade ; d'une autre semblable pièce à la partie opposée; de deux ailes formées de chaque côté par divers rangs de colonnes ; et du cox'ps du temple appelé cella ou vdeoç* Ces trois premières parties ne se trouvaient pas néanmoins dans tous les temples. Les temples environnés de colonnes de toutes parts, étaient appelée périptèreay on leur donnait le nom de diptères, quand il y avait double rang : tel était le second temple d'Éphèse.

On peut voir dans Hérodote quelle était la magnifi- , cence du temple de Yulcain àMemphis, que tant de rois eurent bien de la peine à achever; c'était une grande gloire, si dans un règne un prince en avait pu construire un portique. On connaît la description du temple de Jupiter olympien y par Pausanias. Le temple de Delphes' était aussi fameux par ses dl-ades que p^ les présens immenses dont il était rempli. Le temple d'Éphèse » qu'un insensé brûla pour acquérir l'immortalité, passait pour un chefd'œuvre de l'art : on le rebâtit encore plus superbement. Les temples de Minerve à Athènes et à Sais ne sont pas moins célèbres. Le temple de Jupiter Gapitolin à Rome » incendié tant de fois, épuisa la prodigalité de Domitien pour le rebâtir. I^e corps du Panthéon subsiste toujours dans son entier sous le nom à^église de tous les saints auxquels il est consacré , comme il l'était dans le paganisme à tous les Dieux. Le temple de la Paix faisait , au rapport de Pline , un des plus beaux ornemens de Rome. Enfin, rien n'était plus étonnant dans le paganisme que le temple de Bélu^ , composé de sept étages , dont le plus élevé renfermait la statue de ce Dieu. U y a beaucoup d'autres temples moins célèbres , dont nous tracerons

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lliistoire avec quelque soin , parce qu'elle est très-întëressante» Les antiquaires ont fait dessiner le plan de quelques-uns de ces fameux édifices , surtout le P. Montfaucon y qu'on peut consulter dans son Antîq. expUq. 1. II y p. 64' et auLvantes.

Le respect que l'on avait pour les temples répondait i leur beauté; ik étaient , comme je l'ai dit , un lieu d'asile pour les coupables et pour les débiteurs ; on n'osait y cracher ; et dans les calamités publiques , les femmes venaient se prosterner dans le sanctuaire , pour en balayer le pavé avec leurs cheveux* Rarement les conquérans osaient en enlever les richesses \ car la politique et la religion contribuaient également à rendre ces monumens sacrés et inviolables»

L'intérieur de tous ces temples était communément décoré de statues de Di^ux et de statues de grands honomesy de tableaux, de dorures , d'armes prises sur les ennemis , de trépiésy de boucliers votifs et d'autres richesses de ce genre. Outre ces sortes d'omemens, on parait les temples, dans les jours de solennité , des décorations les plus brillantes et de toutes sortes de festons de fleurs.

De plus^ comme ces temples étaient destinés au culte des Dieux , on avait égard , dans leur structure j à la nature et aux fonctions qui leur étaient attribuées. Ainsi, suivant Yitruve, les temples de Jupiter foudroyant, du Ciel y du Soleil , de la Lune et du Dieu Fidius devaient être découverts. On observait cette même convenance dans les ordres d'architecture. Les temples de Minerve, de Mars et d'Hercule devaient être d'ordre dorique, dont la majesté convenait à la vertu robuste de ces divinité. On employait pour ceux de Vénus, de Flore, de Proser-

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pine et des nymphes des eaux , l'ordre corinthien , l'agrément des feuillages, des fleurs et des volutes dont il est égayé , sympathisant avec la beauté tendre et ^délicate de ces Déesses. L'ordre ionique, qui tenait le milieu entre la sévérité du dorique et la délicatesse du corinthien, était mis en ceuvre dans ceux de Junon , de Diane et de Bacchus , en qui l'on imaginait un juste mélange d'agrément et dé majesté. L'ouvrage rustique était consacré aux grottes des Dieux champêtres. Enfin , tous les ornemens d'architecture que l'on voyait dans les temples , faisaient aussitôt connaître la divinité qui y présidait.

Au reste , ce ne fut pas aux Dieux seuls que Pon bâtit des temples^ les Grecs, les Asiatiques et les Syriens en consacrèrent à leurs bienfaiteurs ou à leurs maîtres. Les lois romaines laissaient même la liberté aux proconsuls de * recevoir des honneurs pareils ; cet usage même était établi dès le temsde la république, comme Suétone le remarque, et comme il serait aisé de le prouver par un grand nombre d'exemples.

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Temples des Égyptiens. ( Antiq. égypt. ) Voici la forme des temples d'Egypte , suivant Strabon.

A l'entrée du temple , dit-*il , est une cour pavée de la largeur d'un arpent et de la longueur de trois , de quatre ou même davantage. Ce lieu s'appelle ipofjioç, en grec, mot qui veut dire la course.

Le long de cet espace, des deux côtés de la largeur, sont posés des sphiox de pierre à vingt coudées , et même plus, de distance, l'un de l'autre^ de sorte qu'il y en a un rang à droite et un rang à gauche. Après les sphinx , est un

grand vestibule ; plus avant , il y en a un second , puis un troisième; mais ni le nombre des vestibules^ ni celui des sphinx n'est fixé ; il y en a plus ou moins , à proportion de la longueur et de la largeur des dromes.

Après le vestibule, est le temple qui a un grand parvis, mais le temple même est petit : il n'y a aucune figure , ou, s'il y en a , ce n'est point celle d'un homme , mais de quelque bète. Des deux côtés du parvis, s'étendent les ailes , ce sont des murs ausisi hauts que le temple. D'abord leur distance est un peu plus grande^que toute la largeur du temple ; ensuite elles se rapprochent l'une de l'autre jusqu'à cinquante ou soixante coudées. Ces murailles sont pleines de grandes figures sculptées , pareilles aux ouvrages des Toscans ou des anciens Grecs. Il y a aussi un bâtiment sacré soutenu par un grand nombre de colonnes, ccMnme à Memphis , d'une, fabrique dans le goût barbare ; car , outre que les colonnes sont grandes et en grand nombre^ et disposées en plusieurs rangs, il n'y a ni peinture ni grâce ; c'est plutôt un amas de pierres qui a coûté inutilement beaucoup de travail.

Les Égyptiens avaient des temples monoly thés, ou faits d'un seul morceau de marbre fouillé dans des carrières éloignées , et qu'on avait amené par des machines , que nous ne pouvons construire aujourd'hui , tout savans que nous croyons être dans la mécanique. |

Rien de plus superbe que leurs temples, dit Clément d'Alexandrie ( Pœdag. , /. ///. ), rien de plus grave que leurs sacrificateurs; mais, quand on entre dans te sanctuaire, et que le prêtre, levant le voile, ofl&re aux yeux la divinité , il fait éclater de rire les spectateurs â l'aspeet i de l'objet de son adoration; on voit un chat, un croco-

DE l'encyclopédie. 355

dile • un serpent étranger qui se roulent sur des tapis cle pourpre. C'est là - dessus que Saint Clément compare ces Dieux égyptiens dans leurs temples , aux femmes qui se parent de riches habits; l'extérieur de ces fenunes, continue-t-il , est magnifique, mais l'intérieur en est méprisable.

Ce que Clément d'Alexandrie avance de la magnificence des temples de TÉgypte, est confirmé par les historiens profanes. Hérodote, Lucien et autres n'en parlent pas autrement; ils témoignent tous que l'Egypte avait un grand nonibre de temples plus riches et plus splendides les uns que les autres. Tels étaient ceux d'Isis et d'Osiris en général ; tels' étaient en particulier ceux de Jupiter à Diospolis et à Herniunthis , celui de Yulcain à Memphis, et celui de Minerve à Saïs.

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Temples des Grecs, {^intiq. grecque.) Les Grecs avaient un si grand nombre de temples , de chapelles et d autels , qu'on en trouvait à chaque pas dans les villes , dans les bourgades et dans les campagnes. Pour s'en convaincre, on n'a qu'à lire les anciens auteurs, surtout Pausanias , qui s'est attaché particulièrement à les décrire, et qui en parle presque à chaque page de son Voyage de la Grèce.

Parmi tant de temples , \Vitruve en admirait principalement quatre bâtis de marbre , et si noblement enrichis ^ qu'ils faisaient l'étonnement des plus grands connaisseurs , et étaient devenus la règle des bâtimens dans les trois ordres d'architecture; ledorlen, l'ionien et le corinthien»

Le premier de ces beaux ouvrages était le temple de

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Diane y à Ephèse ; le second , celui d'ÂpoUon dans la TÎlle de Milet» l'un et l'autre d'ordre ionique ; le troisième était le temple d'Eleusis, d'ordre dorique ; le quatrième était le temple de Jupiter Olympien, à Athènes, dWdre corinthien. On pense bien que ces quatre temples ne seront pas oubliés dans notre liste ; il ne s'agit ici que d'observations générales sur tous les temples de la Grèce.

Ils étaient partagés en plusieurs parties , qu'il est bon de distinguer pour entendre les descriptions qu'en font les historiens. La première était le vestibule, où était la piscine, dans laquelle les prêtres, œditui, puisaient l'eau lustrale , pour expier ceux qui voulaient entrer dans les ten^les ; ensuite venait la nef, fi(x6ç ; et le lieu saint , appelé penetrale , sacrarium , adytum , dans lequel il n'était pas permis aux particuliers d'entrer; il y avait enfin l'arrière-temple , trtdoSoyiOç ; mais tous n'avaient pas cette partie. Les temples grecs avaient souvent des 1 portiques, et toujours des marches pour y monter; il y en avait aussi plusieurs avec des galeries autour; ces galeries étaient formées d'un rang de colonnes posées à un < certain espace du mur , couvertes de grandes pierres : ces sortes de temples se nommaient pereptèrea ^ c'est-à-dire, | ailés ; diptères quand la galerie avait deux rangs de colonnes ; proatylea , lorsque les colonnes formaient le por- ' tique sans galerie ; et enfin hypètrea , quand ils avaient en 1 dehors deux rangs de colonnes , et autant en dedans, tout le milieu étant découvert à peu près comme nos cloîtres. Les Romains imitèrent toutes ces différentes structures. Vitruve remarque encore d'autres particularités, qu'on peut voir dans son ouvrage : je n'en citerai que deux :

\^ Un temple ne pouvait être consacré sans la statue du

DE l'encyclopédie. 55 j

Dieu qui devait être placée au milieu. D y avait au pied de la statue un autel j sur lequel les premières offrandes qu'on faisait étaient des légumes cuits dans de Teau, et une espèce de bouillon qu'on distribuait aux ouvriers qui avaient élevé la statue.

2^ Quoique communément les hommes et les femmes entrassent dans les temples , il y en avait dont l'entrée était défendue aux hommes ; tel était celui de Diane , à B-ome 9 dans la rue nommée yicua-patriciua , ainsi que Plutarque nous l'apprend ; et néanmoins tout le monde pouvait entrer dans les autres temples de cette déesse. On croit que la raison de celte défense venait de ce qu'une femme , qui priait dans ce temple, y reçut le plus sanglant affront.

Enfin les politiques considérantla magnificence destemples delà Grèce, le nombre de prêtres et de prétresses de tous ordres qui les desservaient , et les frais des sacrifices; les politiques^ dis -je, demandent avec curiosité, par quel moyen on suppléait à de si grandes dépenses. Je réponds d'abord, que les temples à oracles n'avaient besoin de rien pour leur subsistance; ils regorgeaient de présens, et les autres avaient des revenus particuliers qui leur étaient affectés : voici ceux de ma connaissance :

L'un de ces revenus à Athènes , était le produit des amendes auxquelles on condamnait les particuliers, amendes dont la dixième partie appartenait à Minerve Poliade, et la cinquantième aux autres Dieux, et aux héros dont les tribus portaient le nom. De plus, lorsque les Prytanes ne tenaient pas les assemblées conformément aux lois, chacun d'eux était puni par une amende de mille drachmes qu'il fallait payer à la Déesse. Si les proëdres, Tome xiv. 22

338 EsrniT

c'€st-à-d!re les sénateurs, chargeas de faire à ces assemblées le rapport des matières sur lesquelles on devait délibérer y ne le faisaient pas suivant les règles et dans Tordre prescrit, ils étaient aussi condamnés à une amende de quarante drachmes , appliquée , comme l'autre , au profit de Minerve ; ce qui devait l'enrichir.

Outre cette espèce de revenu appartenant en commun aux Dieux j et qui variait suivant le nombre et la grandeur des fautes; les temples en avaient de particuliers;, c'est le produit des terres consacrées aux divinités : rien n'était plus commun dans la Grèce que ces fondations. Je ne parle pas ici des terres que l'on consacrait aux Dieux , et qui étaient condamnées à rester éternellement incultes^ comme le ter^ ritoire de Girrha , proscrit par le décret solennel des amphictions , la campagne située entre Mégare et l'Attique^ consacrée aux déesses d'Éléusis, et plusieurs autres : il ne s'agit que de celles que l'on cultivait^ et dont les fruits faisaient la richesse des temples.

Tel fut le champ queXénophon consacra à Diane d'Éphèse, en exécution d'un vœu qu'il lui avait feit pour son heureux retour dans la retraite des dix mille. Il l'acheta d'une partie de l'argent qui provenait de la dépouille des Perses et de la rançon de leurs prisonniers. Ce champ était situé auprès deSellunte, petit bourg fondé par lesLacédémoniens, sur la route de Sparte à Olympie; il employa ce qu'il eut de reste après cet achat , à faire bâtir un temple sur le modèle de celui d'Éphèse : un trait de ressemblance assez singulier entre ces deux édifices , c'est leur situation. Le fleuve qui coulait auprès du temple d'Ephèse se nommait Sellerie^ et nourrissait beaucoup de poissons. Un ruisseau du même nom, et qui avait le même

DE l'encyclopédie. SSg

avantage , arrosait la campagne où Xénophon fit élever le sien. Ses aivirons /aussi variés que fertiles , offraient des terres labourables, des pâturages ex cellens, où les animaux destinés à servir de victimes, trouvaient une nourriture abondante, des forêts remplies de gibier de toute espèce, et qui servaient de retraite à une grande multitude de bâtes fauves.

Le temple était environné d'un bois sacré, et de jardins plantés d'arbres fruitiers de toute saison. Devant la porte de cet édifice , on voyait une colonne que Xénophon fit élever comme le monument.de la fondation, et sur laquelle on lisait ces mots ; Up6ç o ritopoç t^ç ApreiiiSoç : terre consacrée à Diane. Elle était affermée ; celui qui percevait les fruits devait eu payer la dîme à la Déesse , et déposer le reste pour être employé aux réparations et aux dépenses ordinaires«

Cette dime servait aux sacrifices offerts dans la fête solennelle que Xénophon institua en l'honneur de Diane. Elle se célébrait tous les ans et durait plusieurs jours ^ tous les habitans du bourg et des environs s'y trouvaient , et la divinité nourrissait pendant tout le tems ses adorateurs, en leur fournissant du blé, du vin et toutes les choses nécessaires à la vie. Xénophon même , afin de procurer l'abondance, indiquait auparavant une chasse générale à laquelle il présidait avec ses enfans. J'ai rapporté tous ces détails d'après les Mém. des insc.y parce que c'est peut-être la seule fondation dont les particularitéis nous aient été conservées, et qu'elle peut donner une idée de toutes les autres.

S4o ESPRIT

Temples des Romains. ( Ant. rom. ) Rome etlltalie n'avaient peut-être pas moins de temples que la Grèce. Donnons une idëe génërale de leur origine , de leur consécration et de leur structure ; les détails sont réserves à chaque temple en particulier.

On sait assez que les anciens Romains ont eu beaucoup d'attachement pour leur religion ; je dirai mieux , beaucoup de superstition dans leur culte. Il ne leur arrivait guère d'heureux ou de fâcheux succès, qui ne fut suivi de la construction de quelque temple. Le nom même des temples qu'ils consacrèrent aux Dieux tire son origine du temple augurai , c'est-à-dire d'une simple enceinte dans laquelle les augures observaient le vol des oiseaux. Tous les lieux tracés par les augures étaient même appelés temples , tempUiy quoiqu'ils ne fussent pas destinés au culte de la religion ; c'est ainsi que les augures trouvèrent le secret d'accréditer leur ouvrage.

Les uns attribuent la fondation des premiers temp^ de l'Italie à Janus , par l'invocation duquel on commençait tous les sacrifices ; les autres en donnent la gloire à Faune , et prétendent que le mot fanum en tire son origine. Quoi qu'il en soit , ces premiers temples n'étaient que des bois sacrés , puisque les Romains , au rapport de Yarron, ont été sans temples pendant l'espace de 170305. Ainsi le temple de Jupiter Férétrien et celui de Jupiter Stator n'étaient point apparemment consacrés ^ et le temple de Janus ne doit être envisagé que comme un mo« nument de l'union des Romains et des Sabins j dont la statue de ce Dieu à deux visages était le symbole , et le fut^ussi de la paix et de la guerre.

Les formalités requises pour l'établissement d'un véri-

DI5 l'encyclopédie. 54i

table temple, étaient l'autorité des lois , l'observation des auspices , les cérémonies de la consécration. Un magistrat qui avait fait vœu de bâtir un temple , n'engageait point la république sans sou consentement. Quand la construction du temple avait été résolue dans le sénat , il fallait une loi ou un plébiscite pour l'exécution du projet. Sous les empereurs , leur volonté tenait lieu de loi.

Ensuite on consultait les augures qui s'assemblaient par ordre des duumvirs , c'est-à-dire des commissaires nommés pour la conduite de l'ouvrage. Les augures commençaient par le choix du terrain , en quoi ils avaient égard à la nature et aux fonctions des Dieux auxquels le temple devait être consacré. Suivant les observations de Vitruve, les temples de Jupiter , de Junon et de Minerve devaient être construits sur des hauteurs^ parce que ces divinités avaient inspection sur toutes les affaires de Tempire dont elles prenaient un soin particulier. Mercure, Isis et Serapis , dieux du commerce , avaient leurs temples proche des marchés. Ceux de Mars , de Bellone , de Vulcain et de Vénus étaient hors de la ville ; on les regardait comme des divinités ou turbulentes ou dangereuses. Il est vrai que ces convenances n'ont pas toujours été observées.

Le lieu de la construction étant choisi, les augures prenaient les auspices, et si les auspices étaient favorables , ils traçaient le plan du temple : c'est ce qu'on appelait effari ou sistere templum. On posait la première pierre avec plus de cérémonie encore. Les vestales, accompagnées de jeunes garçons et de jeunes ûlles, ayant père et mère, arrosaient la place de trois sortes d'eau^ on la purifiait encore par le sacrifice d'un taureau blanc et d'une génisse. Le grand prêtre invoquait les Dieux auxquels le ten3i«

S43 EsniiT

p]e ctaît destiné. La pierre sur laquelle étaient graT& les noms du magistrat et du souverain pontife^ était mise dans la fondation avec des médailles d'or et d'argent, et du métal tel qu'il sort de la mine, aux acclamatioiis de tout le peuple qui s'empressait d'y prêter la main.^

Lorsque le temple était bâti , on en faisait la dédicace. Cette fonction appartenait dans les premiers tems aux grands magistrats ; ensuite à cause des dissentions qui survinrent à cette occasion , on eut recours à la puissance du peuple. EUifinon en laissa la disposition au sénats avec l'intervention des tribuns du peuple qui n'y eurent p!«s de part sous les empereurs.

Le jour de la dédicace d'un temple était une fête solennelle, accompagnée de réjouissances extraordinaires. On immolait des victimes sur tous les autels ; on chantait des hymnes au son de la flûte. Le temple était orné de fleurs et de bandelettes. Le magistrat qui faisait la cérémonie mettait la main sur le jambage de la porte , appelant à hautes voix le souverain pontife pour l'aider i s'acquitter de cette fonction , en prcHionçant devant lui la formule de la dédicace qu'il répétait mot à mot. Us étaient si scrupuleux sur la prononciation de ces paroles, qu'ils s'imaginaient qu'un seul mot ou une syllabe oubliée et mal articulée gâtait tout le mystère. C*est pourquoi le grand pontife Méiell us, qui était bègue, s'exerça plusieurs mois pour pouvoir bien prononcer le nom â'opijèra. Le deuil était incompatible avec la solennité ; on le quittait pour y assister en habit blanc. Sur ce prétexte, les ennemis d'Horatitts Pulvillus qui faisait la dédicace dutempk du capitole, vinrent troubler la cérémonie, en lui annonçant la fausse nouvelle de la mort de son fils 5 inais il

DE l'encyclopédie. 543

la reçut sans s'émouvoir , et continua ce qu*il av^alt commencé.

Tacite ( ftV. //. ), parlant du rëtablissement du Capîtôle y. nous a conservé la formule et les autres cérémonies de la consécration du lieu destiné à bâtir un temple. Vespasien, dit-il, ayant chargé L. Vestinus du soin de x^établir le Gapitole , ce chevalier romain consulta les aruspices , et il apprit d'eux qu'il fallait commencer par transporter dans des marais les restes du vieux temple , et en bâtir un nouveau sur les mêmes fondemens , le onzième jour avant les kalendes de juillet , le ciel étant serein^ Tout Tespace destiné pour l'édifice fut ceint de rubans et de couronnes. Ceux des soldats^, dont le nom était de bon augure, entrèrent dans cette enceinte avec des rameaux à la main ; puis vinrent les vestales, accompagnées de jeunes garçons et de jeunes filles dont les pères et mères vivaient encore , qui lavèrent tout ce lieu avec de l'eau de fontaine, de^lac et de fleuve. Alors Helvidius Priscus, préteur, précédé de Plante Élîen , pontife , acheva d'expier l'en— ceinte par le sacrifice d'une vache et de quelques taureaux qu^il offrit à Jupiter, à Junon, à Minerve et aux Dieux patrons de l'empire , et les pria de faire en sorte que le bâtiment^ que la piété des hommes avait commencé pour leur demeure , fût heureusement achevé. Les autres magistrats^ qui assistaient à cette cérémonie, les prêtres, le sénat, les chevaliers et le peuple pleins d'ardeur et de joie, se mirent à remuer une pierre d'une grosseur énorme , pour la traîner au lieu où elle devait être mise en œuvre. Enfin, on jeta dans les fondemens plusieurs petites monnaies d'or et d'autres pièces de métal , comme nous venons de le dire. Les noms des magistrats étraient gravés aux

frontispices des temples qu'ils avaient dédies. Ceux qui les faisaient rebâtir , en y mettant de nouvelles ioscrîption^ 9 n'en ôtaient pas celles des premiers foudaieurs.

Quoique la partie du temple , appelée cella , fût destinée au culte de la religion , on ne laissait pas d'y traiter d'affaires profanes après les sacrifices y en tirant des voiles qui couvraient les statues et les autels. Elle ne pouvait être dédiée à plusieurs divinités , à moins qu'elles ne fussent inséparables, comme Castor et PoUux; mais plusieurs Dieux pouvaient avoir chacun la sienne sous un même toit ; et alors ce temple s'appelait delubrum , quoique ce terme soit un terme générique.

La statue du dieu y était placée quelquefois dans une niche ou tabernacle , appelé œdicula. Elle regardait Je couchant , afin que ceux qui venaient l'adorer , eussent le visage tourné vers l'Orient. Autour était le sanctuaire.

Il y avait ordinairement trois principaux autels dans le temple. Le plus considérable était au pied de la statue. Il était fort élevé , et par cette raison on l'appelait allare. On brûlait dessus^l'encens et les parfums , et l'on y faisait des libatious. Le second était devant la porte du temple^ et servait aux sacrifices. Lejtroisième était un autel portatif ^ nommée anclaCrisj sur lequel on posait les offrandes et \es vases sacrés. Les autels des dieux célestes étaient plus hauts que les autres , ceux des dieux terrestres étaient plus bas ; et ceux des dieux infernaux fort enfoncés.

il y avait toujours grand nombre de tables, de toutes sortes d'ustensiles et de vases sacrés dans les temples. On suspendait les offrandes et les préseus à la voûte nommée ihi^lm* On attachait aux piliers les dépouilles des enne»

te

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mis j les tableaux votifs , les armes des gladiatem's hors de service.

Tout ce qui servait aux temples j comme les lits sacrés, appelés pw/vmarîa, et les présens qu'on y avait offerts, étaient gardés dans une manière de trésor , appelé dona^ riunim Les particuliers y mettaient aussi leurs effets en dépôt.

Les statues des hommes illustres , leurs images en basrelief enchâssées dans des bordures , appelées clypei vo^ tivij et les tableaux représentant leurs belles actions et leurs victoires, faisaient l'ornement des temples. L'or, le bronze, le marbre et le porphyre y étaient employés avec tant de profusion , que l'on peut dire que la somptuosité de ces édifices était digne de la grandeur et de la magnificence de l'ancienne Rome. La plupart étaient ouverts à tout le monde, et souvent même avant le )our pour les plus matineux , qui y trouvaient des flambeaux allumés.

Eufiix, il faut remarquer qu'il'y avait, à Rome, des temples particuliers, nommés curies ^ qui répondaient à nos paroisses, et des temples communs à tous les Romains^ où chacun pouvait , à sa dévotion, aller faire des vœux et des sacrifices ; mais sans être pour cela dispensé d'assister à ceux de sa curie , et surtout aux repas solennels que Romulus y avait institués pour entretenir la paix et l'union.

Ces temples communs étaient desservis par différens collèges de prêtres ; au lieu que chaque curie l'était par un seul qui avait inspection sur tous ceux de son quartier. Ce prêtre ne relevait que du grand curion, qui faisait alors toutes les fonctions du souverain pontife.

Temple des assemblées du Sêntat. ( Antiq^ rom. ) Selon les règles de la religion ^ le sënat ne pouvait s'as^sembler dans aucun lieu profane ou privé; il ÊiUait toujours que ce fût dans un lieu séparé, et solennellement consacré à cet usage par les titres et les cérémonies des augures. Au rapport des anciens auteurs, on en voyait plusieurs de cette espèce dans les différentes parties de la vîUe. Le sénat s'y assemblait ordinairement , selon là destination des consuls et la commodité particulière de ces magistrats ou celle des sénateurs, ou selon la nature de laffaire qu'on y devait proposer ou terminer. Ces maisons ou ces lieux d'assemblée du sénat furent appelés curies; telles étaient la curie calabre bâtie, suivant l'opinion commune, par Romulus; la curie hostilienne , batîe par TuUius Hostilius , et la curie pompâenne, par Pompée.

Mais les assemblées du sénat furent le plus souvent tenues dans certains temples, dédiés à des divinités particulières, tels que celui d'ÂpolIon Palatin, de Bellone^ de Castor et PoUux , de la Concorde, de la Foî , de Jupiter Capitolin, de Mars, de Tellus, de Vulcain^ de la Vertu , etc.

Tous les temples que nous venons de nommer, ont été célébrés par les anciens auteurs , parce que le sénat y fut souvent convoqué. Dans chacun de ces temples on voyait un autel et une statue, élevée pour le culte particulier de la divinité dont il portait le nom. On les appelait curies^ à raison de l'usage qu'on en faisait; ce nom leur était commun avec les curies propres ou les maisons du sénat, qui, à cause de leur dédicace solennelle, furent

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souvent appelées temples , car le mot temple^ dans le premier sens qu'on y avait attaché ^ ne signifiait rien de plus qu'un lieu séparé et consacré par les augures , soit qu'il fût ouvert ou fermée ou qu'il se trouvât dans la ville ou dans la campagne. En conséquence de cette idée , nous voyons que le sénat s'assemblait dans certaines occasions en un lieu découvert, principalement dans les tems où les esprits étaient ébranlés par des récits de prodiges ; mais on était bien guéri de cette vaine superstition dans les siècles polis de la république; les Romains , du tems de Sénèque, ne donnaient plus dans ces erreurs populaires.

La politique , en rendant les temples propres à l'usage du sénat, était de graver aussi fortement qu'il se pût, dans Tesprit des sénateurs, l'obligation de se conduire selon les lois de la justice et de la religion; ce qu'on pouvait en quelque manière se promettre de la sainteté du lieu et de la présence, pour ainsi dire, des Dieux. Ce fut Fobjet de l'un des censeurs , lorsqu'il enleva la statue de la déesse Concorde d'un quartier de la ville où elle se trouvait placée , et qu'il la fit porter dans la curie qu'il consacra à cette divinité ; il présumait ainsi , dit Cicéron , qu'il bannirait toute dissention de ce temple destiné au conseil public, et qu'il avait consacré au culte de la Concorde.

Lorsque, peur assembler le sénat, on cboissait les temples des autres divinités , tels que celui de Bellone , de la Foi, de la Vertu, de l'Honneur, c'était toujours dans l'objet d'avertir les* sénateurs par la sainteté du lieu, du respect et de la vénération due à ces vertus particulières, ^que leurs ancêtres avaient déifiées, à raison de leur excellence. Ce fut pour accréditer de plus en plus

cette maxime religieuse, qu'Auguste ordonna que chaque sénateur, avant que de prendre place, adressât la prière à la divinité du temple où le sénat était assemblé , et qu'il lui offrit de l'encens et du vin.

Le sénat , en deux occasions particulières , s'assembla !l hors( les portes de Rome , ou dans le temple de Bellone ^ ou dans celui d'ÂpoIIon; premièrement, lorsqu'il était question de recevoir les ambassadeurs, particulièrement ceux qui venaient de la part des ennemis , et auxquels on n'accordait pas la liberté d'entrer dans la ville ; en second lieu, pour donner audience aux généraux romains « et régler avec eux quelque affaire importante; car il ne leur était pas permis de venir au-dedans des murs, tant que leur commission durait, ou qu'ils avaient le commandement actuel de l'armée.

Temples des chhétiens. ( Religion chrétienne. ) Au commencement du christianisme , les chrétiens n'avaient pour temples et pour autels que des cimetières et des maisons particulières , où ils s'assemblaient. Ce fut sur ces cimetières qu'ils bâtirent leurs premières églises, lorsque Constantin leur en eut donné la liberté.

Ils nommèrent ces églises titres , titiili ; oratoires , rfomua oratoriœ\ dominiques, dominicœ; martyres, niartyria ; conciles des saints , concilia sanctorum ; basiliques , basilicœ ; tous ces mots s'entendent aisément > mais Licinius , qui était en guerre contre l'empereur Constantin, ordonna d abattre, en orient^ l'an 679 de Jésus- Christ, la plupart de ces nouvelles églises. L'an 484, Huneric, roi des Vandales, les ût fermer en Afrique}

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cependant elles se multiplièrent avec l'accroissement du cliristianisme , surtout dans les siècles d^ignorance ; voici en général quelle en était la disposition.

On les tournait vers l'orient , symbole de la lumière ; la porte était précédée d'un vestibule , où se tenaient les pénitens y et à l'entrée une grande place pour les laïques ; c'est ce que nous appelons la nef; il y avait ensuite un lieu nommé sancid^ oi\ les prêtres se plaçaient , c'est le chœur ; et enfin le sancta sanciorum , qui est cette enceinte de l'autel que l'on nomme aujourd'hui le sanc^ iuaire; il y avait de plus dans les églises certains endroits particuliers pour prier; c'est ce que Pon nomme aujourd'hui des chapelles ; on y faisait encore ce qu'on appelle une sacristie y où l'on serrait les ornemens et les vases sacrés.

On mettait plusieurs autels dans la même église; car comme on y enterrait les martyrs , on élevait un autel sur le sépulcre des plus distingués. Au devant de la porte était un grand vaisseau plein d'eau y dont les prêtres , et ceux qui venaient pour prier , se lavaient les mains et le visage : voilà l'origine de l'eau bénite.

Il faut encore remarquer qu'il y avait dans chaque église des endroits séparés par des planches , les uns destinés pour les hommes , et les autres pour les femmes ; le côté droit était pour les femmes , et le côté gauche pour les hommes, parce que le côté gauche , dit Baronius, était censé le plus noble dans l'église.

Enfin, les mendians se tenaient dans le vestibule^ parce qu'il leur était défendu d'entrer dans l'église, pour ne point causer , en demandant l'aumône, de distraction aux fidèles qui priaient.

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Quant aux ornemcns des églises , il y avait dans chacune des lampes et des vases saci^és , qu'on fit d'argent , et même d'or, à mesure que le christianisme s'accrut et s'enrichit. U paraît , par l'hymne de Prudence sur saint Cassien , que Paulin , évèque de NôIes , dans la province du royaume de Naples , orna de peintures les oratoires de Saint-Fëlix, pour instruire les paysans qui, nouvellement convertis , se rendaient dans ces oratoires : c'est ainsi qu'il paraît que , dès le cinquième siècle , les images furent introduites dans les églises.

Le lecteur peut consulter sur tous ces détails , Hospinianusy de templia ; Bingham, antiquités ecclésiastiques y en anglais; et George Whéler , description des églises des anciens chrétiens.

AMWVMMMMMIM^

Temples de» Chinois. ( Hist. de la Chine. ) Parmi les édifices publics où les Chinois font paraître le plus de somptuosité, on ne doit pas omettre les temples, ou les pagodes , que la superstition des princes et des peuples a élevés à de fabuleuses divinités : on en voit une multitude prodigieuse à la Chine ; les plus célèbres sont bâtis dans les montagnes.

Quelque arides que soient ces montagnes, l'industrie chinoise a suppléé aux embellissemens et aux commodités que refusait la nature : des canaux travaillés à grands frais, conduisent de l'eau des montagnes dans des bassins destinés à la recevoir; des jardins, des bosquets , des grottes pratiquées dans les rochers , pour se mettre à l'abri des chaleurs excessives d'un climat brûlant , rendent ces solitudes charmantes.

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T^es bâtimens consistent en des portiques paves de grandes pierres carrées et polies^ en des salles, en des pavillons qui terminent les angles des cours, et qui communiquent par de longues galeries ornées de statues de pierre, et quel* quefbis de bronze ; les toits de ces édifices brillent par la beauté de leurs briques , couvertes de vernis jaune et vert, et sont enrichis aux extrémités de dragons en saillie , de même couleur.

Il n'y a guère de ces pagodes où l'on ne voie une grande tour isolée, qui se termine eu dôme : on y monte par un escalier qui règne tout au tour ; au milieu du dôme , est d'ordinaire un temple de figure carrée ; la voûte est souvent ornée de mosaïque j et les murailles sont revêtues de figures de pierre en relief, qui représentent des animaux et des monstres.

Telle est la forme de la plupart des pagodes , qui sont plus ou moins grandes, selon la dévotion et les moyens de ceu:x qui ont contribué à les construire : c'est la demeure des bonzes ou des prêtres des idoles , qui mettent en œu* vre mille supercheries pour surprendre la crédulité des peuples qu'on voit venir de fort loin en pélérihage à ces temples consacrés à la superstition. Cependant comme les Chinois y dans le culte qu'ils rendent à leurs idoles , n'ont pas une coutume bien suivie , il arrive souvent qu'ils respectent peu et la divinité et ses ministres.

Mais le temple que les Chinois nomment le temple de la Reconnaissance , mérité en particulier que nous en disions quelque chose. Ce temple est élevé sur un massif de brique qui forme un grand perron , entouré d'une balustrade de marbre brut : on y monte par un i^scalier de dix à douze marches , qui règne tout le long; la salle qui

sert de temple a cent pieds de profondeur , et porte sur une petite base de marbre , haute d'un pied , laquelle , eu débordant , laisse tout autour une banquette large de deux ; la façade est ornée d'une galerie et de quel<]iies piliers ; les toits ( car selon la coutume de la Chine , souvent il y en a deux , l'un qui naît de la muraille , l'autre qui la couvre); les toits, dis -je, sont de tuiles vertes, luisantes et vernissées; la charpente, qui paraît en dedans, est chargée d'une infinité de pièces dififéremment engagées les unes dans les autres , ce qui n'est pas un petit ornement pour les Chinois. Il est vrai que cette forêt de poutres 9 de tirans , de pignons , de solives , qui régnent de toutes parts , a je ne sais qlioi de singulier et de surprenant , parce qu'on conçoit qu'il y a dans ces sortes d'ouvrages du travail et de la dépense , quoiqu^au fond cet embarras ne vient que de l'ignorance des ouvriers , qui n'ont encore pu trouver cette simplicité qu'on remarque dans nos bâtimens européens , et qui en fait la solidité et la beauté : la salle ne prend le jour que par ses portes ; il y en a trois à l'orient extrêmement grandes ^ par lesquelles on entre dans la fameuse tour de porcelaine y et qui fait partie de ce temple.

Temples des Gaulois, (antiquités gauloises.) Les Gaulois n'avaient anciennement d'autres temples que les bois et les forêts ; ni d'autres statues de leurs Dieux, ni d'autres autels , que les arbres de ces bois : on a cent preuves de cette vérité; et César, en effet, ne dit pas un mot de leurs temples^ ni des statues de leurs Dieux. On objecte que Suétone observe que ce même Jules Césaa

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pilla les temples des Gaulois, qui étaient remplis de trésors. On objecte encore que Strabon fait aussi mention des temples des Gauloisj mais on peut répondre que ces auteurs parlent le langage de leur nation, et conformément à leurs préjugés.

Il est vrai, dit l'abbé Banier, que les Gaulois avaient' des lieux consacrés spécialement au culte de leurs Dieuxque c'était dans ces lieux que se pratiquaient leurs céré^ monies religieuses , qu'on y offi-ait les sacrifices , etc. ; mais ces temples , si on veut les appeler ainsi , n'étaient pas des édifices comme ceux des Grecs et des Romains : c'étaient des bois; c'étaient, â Toulouse, les bords d'un lac consacré par la religion , qui servaient de Umiplea. Dans ces lieux ' on renfermait les trésors .--ainsi, les auteurs que j'ai citéJ ont eu raison, en un sens, de dire que César avait pillé les temples des Gaulois , c'est-à-dire , les lieux qui leur en servaient; c'est suivant cette distinction qu'il faut entendre ce que dit Strabon, que c'était dans leurs temples que les Gaulois crucifiaient les hommes qu'ils immolaient à leurs Dieux , c'est-à-dire, dans ces forêts mêmes qui leur servaient de temples; car comment seraient entrés dans des édifices, quelque spacieux qu'on les supposât, ces colosses d'osier dans lesquels ils mettaient les criminels et les captifs? et quel désordre n'y aurait pas causé le feu qui les consumait?

Les Semnons, Celtes d'origine, et qui suivaient la même religion que les Gaulois, n'avaient aussi d'autre temple qu'une forêt; personne, dit Tacite, n'a son entrée dans cette forêt, s'il ne porte une chaîne, marque du domaine suprême que le Dieu a sur lui. Ce ne fiit que depuis l'entrée des Romains dans les Gaules, qu'on com-