TOME XIV

mença à y bâtir des temples; l'usage même en fut rare , et Fou continua , malgré ces nouveaux temples , à sacrifier dans les forêts, et à représenter les dieux du pays par des troncs d'arbres ; pratique qui subsista dans quelques cantons des Gaules long-tems après que le christianisme y eut triomphé de l'idolâtrie j et on en découvrit encore quelques restes du tems de Gharlemagne.

Enfin , les Gaulois s'accqutumant aux mœurs et aux usages de leurs vainqueurs , élevèrent un grand nombre de vrais temples , où furent déposées les statues qui représentaient également les anciens Dieux du pays et ceux des Romains. Les antiquaires, et surtout le père don Bernard Montfaucon , ont fait dessiner les restes de plusieurs de ces temples , qu'on peut voir dans leurs ouvrages. On remarque qu'ils sont presque tous de figure ronde ou octogone , comme si ces «deux figures étaient les plus propres à renfermer les maîtres du monde.

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Temples des Japonais. ( Idolâtrie asiatique. ) On doit distinguer dans le Japon les temples des Sintoïstes et ceux des Budsoïstes.

Les sectateurs de la religion du Sintos appellent leurs temples mia , mot qui signifie la demeure des âmes immortelles ; et ils nomment siusja , la cour du mia , avec tous les bâtimens qui en dépendent.

Leurs mi as ont beaucoup de rapport aux fana des anciens Romains; car, généralement parlant, ce sont des monumens élevés à la mémoire des grands hommes. Les mias sont situés dans les lieux les plus rians du pays , sur le meilleur terrain , et communément au dedans ou au-

DE l'encyclopéî^ie. 355

près des grandes villes. Une allée large et spacieuse ^ bordée de deux rangs de cyprès extrêmement hauts , conduit à la cour du temple , où se trouvent quelquefois plusieurs mias; et dans ce cas là, l'allée dont on vient de parler mène tout droit aux principaux mias; la plupart sont situés dans un bois agréable j quelquefois sur le penchant d'une colline tapissée de verdure, où Ton monte par des marches de pierre.

L'entrée de Tallée qui conduit au temple est distinguée du grand chemin ordinaire par un portail de pierre ou de bois d'une structure fort simple 5 deux piliers posés perpendiculairement soutiennent deux poutres mises en travers, dont la plus haute est, par manière d ornement, courbée vers le milieu^ et s'élève aux deux extrémités. Entre ces deux poutres , il y a une table carrée qui est ordinairement de pierre ,[où le nom du Dieu à qui le misi est consacré , est écrit en caractères d or. Quelquefois on trouve une autre porte faite de. la même manière , devant le mia ou devant la cour du temple , s'il y a plusieurs mias dans une cour ; à quelque distance du mia , il y a un bassin de pierre plein d'eau , afin que ceux qui vont faire leurs dévotions puissent s'y laver. Tout contre le mia , il y a un grand coffre de bois pour recevoir les aumônes.

Le mia est un bâtiment simple , sans ornement ni magnificence , communément carré , fait de bois , et dont les poutres sont grosses et assez propres. La hauteur n'excède guère celle de deux ou trois hommes , et la largeur n'est que de deux ou trois brasses. Il est élevé d'environ une verge et demie au-dessus de la terre, et soutenu par des piliers de bois. Autour du mia , il y a une petite galerie où l'on monte par quelques degrés.

Le frontispice du mia est d'une simplicité qui rëpond au reste ; il consiste en une ou deux fenêtres grillées qui découvrent le dedans du temple à ceux qui viennent faire leurs dévotions , afin qu'ils se prosternent devant le lieu sacre ; il est toujours ferme , et souvent il n'y a personne qui le garde.

Le toit est couvert de tuiles , de pierres ou de copeaux de bois , et il s'avance beaucoup de chaque côté pour couvrir cette espèce de galerie qui règne tout autour du temple. Il diffère de celui des autres bâtimens , en ce qu'il est recourbe avec plus d'art , et composé de plusieurs couches de poutres , qui s'avançant par dessus , ont quelque chose de fort singulier. Â la cime du toit^ il y a quelquefois une poutre plus grosse et plus forte que les autres , posée en long, et à ses extrémités deux autres poutres toutes droites qui se croisent.

Cette structure est faite à l'imitation y aussi-bien qu'en mémoire de celle du premier temple; et quoiqu'elle soit fort simple y elle est néanmoins très-ingénieuse et presque inimitable , en ce que les poids et la liaison de toutes ces poutres entrelacées sert à affermir tout l'édifice.

Sur la porte du temple , pend une grosse cloche plate qui tient à une corde longue , forte et pleine de nœuds : ceux qui viennent faire leurs dévotions frappent la doche» comme s'ils voulaient avertir les Dieux de leur arrivée : mais cette coutume n'est pas ancienne , et on ne la pratiquait pas autrefois dans la religion du Sintos ; elle a été empruntée de Budso ^ ou de la religion idolâtre étrangère.

Dans le temple , on voit du papier blanc suspendu et coupé en petits morceaux, et par là on veut donner an peuple une idée de la pureté du lieu. Quelquefois on

place un grand miroir au milieu du temple, a6n que les dévots puissent s^y voir, et faire réflexion, que comme ils aperçoivent très-distinctement les taches de leur visage dans ce miroir , de même les taches de leur cœur les plus secrètes paraissent à découvert aux yeux des Dieux immortels.

11 y a un grand nombre de ces temples qui n'ont aucune

idole ou image du Garni auquel ils sont consacrés \ et en

général l'on peut dire qu'ils n'ont point d'images dans leurs

temples , à moins que quelque incident particulier ne les

engage à y en mettre ; tels > par exemple , que la grande

réputation et la sainteté du sculpteur, ou quelque miracle

éclatant qu'aura fait le Cami. Dans ce dernier cas, on place

dans le lieu le plus éminent du temple^ vis-à-vis de

l'entrée ou du frontispice grillé , une châsse appelée

finga y c'est-à-dire , le véritable temple , et devant cette

châsse, les adorateurs du Cami se prosternent $ l'idole y

est enfermée, et on ne l'en tire qu'à la grande fête du

Cami , qui ne se célèbre qu'une fois tous les cent ans. On

enferme aussi dans cette châsse des reliques du même

Dieu , comme ses os , ses habits , ses épées et les ouvrages

qu'il a taillés de ses propres mains.

Le principal temple de chaque lieu a plusieurs chapelles qui en dépendent , qui sont ornées par dehors de ' corniches dorées. Elles sont soutenues par deux bâtons , pour être portées avec beaucoup de pompe à la grande fête du Dieu auquel le temple est consacré.

Les ornemeus du temple sont ordinairement des dons qui ont été faits en conséquence de quelque vœu , ou par d'autres raisons pieuses. - Les temples du Sintos sont desservis par des laïques qui

558 EspfUT

sont entretenus y ou par des legs , ou par des subsides^ oa par des contributions charitables. Ces desservans du temple sont soumis, pour le temporel , aux juges in>përiaux des temples que nomme le monarque séculier.

Quant à ce qui regarde les temple» des budsos , c'està-dire, des sénateurs du paganisme étranger reçu an Japon, nous nous contenterons de remarquer que ces temples ne sont pas moins magnifiques cpie ceux des sintoïstes. Ils sont également remarquables par leur grandeur, par leur situation charmante et parleurs omemens t mais les ecclésiastiques qui les desservent , n'ont ni processions, ni spectacles publics , et ne se mêlent d'autre chose que de faire leurs prières dans le temple, aux heures marquées. Leur supérieur relève d'un général qui réside à Miaco. Ce général est à son tour soumis aux commis^ saires de l'empereur, qui sont protecteurs et iuges de tous les temples de l'empire.

Temples des Mages. (Bist. des Perses. ) C*est Zoroastre qui les éleva. Il fleurissait pendant que Darius Hystaspe occupait le trône de Perse , quatre cent quatrevingt-six ans avant J.-C. Après être devenu le plus grand mathématicien et le plus grand philosophe de son siècle , il réforma le magisme , et établit sa nouvelle religion chez les Perses , les Parthes , les Bactriens , les Chowaresmiens, les Saces , les Mèdes et dans une partie des Indes.

Avant lui , les mages dressaient des autels pour y conserver leur feu sacré en plein air ; mais la pluie , les tempêtes , les orages éteignaient souvent ce feu et interrompaient le culte; Zoroastre, pour remédier à cet inconvé-

nient, ordonna d'ériger partout des temples; et pour rendre plus vënérable le feu des temples qu'il avait ériges, il feignit d'en avoir apporté du ciel , et le mit sur l'autel du premier temple dans la ville de Xis^ en Médie, d'où on dit que le feu fut répandu dans tons les autres temples des mages.

Ayant divisé les prêtres en trois ordres , il fit bâtir trois sortes àe temples , dont le principal fut élevé à Balch j où il résida lui-même en qualité d'archimage. Mais, après que les mahométans eurent ravagé la Perse dans le septième siècle 9 Farchimage fut obligé de se retirer dans le Kerman, sur les bords de l'Océan méridional, vers les Indes, et c'est là que jusqu'ici ses successeurs se sont maintenus.

Le temple de Kerman n'est pas moins respecté, de nos jours , de cette secte , que*celui de Kach l'était autrefois»

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Temples des Péruviens. ( Antiq. péruviennes. ) Leurs temples étaient consacrés au soleil et à la lune* Garcilasso de la Véga nous a donné la description de celui de Cusco , capitale du Pérou; on sera peut-être bien aise d'en trouver ici le précis.

Le grand autel était du côté de l'Orient , et le toit de bois fort épais, couvert de chaume par desius, parce qu'ils n'avaient point l'usage de la tuile ni de la brique. Les quatre murailles du temple , à les prendre du baut en bas, étaient lambrissées de plaques d'or. Sur le grand autel, on voyait la figure du soleil , marquée sur une plaque d^or ; cette figure s'étendait presque d'une muraille à Fautre ; elle échut par le sort à un gentilhomme castillan , qui la. îoua , et la perdit dans une nuit*.

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36o ESPRIT

On peut juger, par cet ëchantillon qui ëchut en partage à cet officier, combien ëtait grand le trésor que les Espagnols trouvèrent dans ce temple* Aux deux côtés de l'image du soleil, étaient les corps de deux de leurs incas, artistement embaumés , et assis sur des trônes d'or élevés sur des plaques de même métal.

Les portes dejce temple étaient toutes couvertes de lames d'or. A côté du temple on voyait un cloître â quatre faces , et dans sa plus haute enceinte, une couronne d'or fin y qui pouvait bien avoir une aune de large. Tout autour de ce cloître régnaient cinq pavillons en carré, couverts en forme de pyramide.

Le premier était destiné à loger la Lune, femme du Soleil; ses portes avec soa enclos étaient tapissés de plaques d^argent , pour donner à connaître, par la couleur blanche, que c'était l'appartement de la Lune, laquelle était repré« sentée sur une plaque d'argent , et avait le visage d'une femme.

L'appartement le plus proche de celui delà Lune était celui de Vénus, des Pléiades, et d'autres étoiles. Ils honoraient extrêmement l'astre de Vénus, parce qu'ils le re^ gardaient comme le messager du Soleil , allant tantôt devant lui , tantôt après. Ils ne respectaient pas moins les pléiades à cause de la disposition de ces étoiles, qui leur semblaient toutes égales en grandeur.

Pour les autres étoiles en général, ils les appelaient les servantes de la Lune , et elles étaient logées auprès de leur dame , pour obéir commodément à ses ordres. Cet appartement et son portail étaient couverts de plaques d'argent comme celui de la Lune. Son toit était semé d'^ toiles d'argent de différentes grandeurs*

DE l'encyclopédie. 36i

Le troisième appartement ëtait consacre à l'^dair , au tonnerre et à la foudre. Us ne regardaient point ces trois choses comme des Dieux, mais comme des gënies subor* donnas au Soleil, et toujours prêts à exercer sa justice sur la terre.

Us consacraient à l'arc-en-ciel le quatrième appartement y parce que ce mëtëore procède du Soleil. Cet appartement était tout enrichi d'or , et sur les plaques de ce mëtal , on voyait représentée au naturel avec toutes ses couleurs , dans Tune des faces du bâtiment, la âgure^ de l'arc-en-ciel qui s'étendait d'une muraille à l'autre.

Le cinquième et dernier appartement du temple était celui du grand sacrificateur et des autres prêtres qui assistaient au service du temple , et qui devaient tous être du sang royal des Incas. Cet appartement enrichi d'or^ comme les autres, depuis le haut jusqu'en bas, n'était destiné ni pour y manger, ni pour y dormir, mais servait de salle pour y donner audience, et y délibérer sur les sacrifices qu'il fallait faire ^ et sur toutes les autres choses qui concernaient le servie^ du temple.

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TfiiEPLES. ( Histoire des arts. ) Après avoir parlé des templea en littérature, il faut terminer ce vaste sujet , par considérer leur mérite et leurs défauts , du côté des beaux-arts* Salomon fit construSe dans la terre promise un temple magnifique , qui fut l'ornement et la consolation de Jérusalem. Depuis cette époque, le peuple choisi a toujours soupiré pour la montagne de Sion; mais la dé- <^ratlon de cet édifice n'est pas assez connue pour que nous puissions la faire entrer dans Thistoire des goûts.

I On ne saurait remonter en ce genre avec certîtiiâe audelà des Grecs ; l'ouvrage dogmatique le plus ancien que nous ayons dans cet art, est celui de Vitruve, qui vivait sous Auguste , et qui ne dit presque rien des monumezis qui avaient pu précéder ceux de la Grèce.

Les Grecs n'ornèrent jamais d'enjolivemens de sculpture l'intérieur de leurs temples 5 les murs étaient élevés perpendiculairement , et voilà tout; Penceinte avait la figure d'un parallélogramme régulier ; les portes et les frontons étaient sur les deux petits côtés opposés; il n'y avait presque que le seul temple delà Vertu qui n'eût point de porte de derrière.

Ces temples qui , dans leur simplicité intérieure pouvaient laisser à l'esprit le recueillement quHl doit apporter dans son humiliation ; ces temples, dis-je^ étaient audehors d'une architecture magnifique. La plupart étaient environnés de péristiles, à plusieurs rangs de colonnes; les deux petits côtés portaient des frontons ; sur le tympan de ces frontons , on représentait en bas - relief des combats et des sacrifices.

Toutes les colonnes étaient à une même hauteur , et on ne les plaça jamais les unes sur les autres; les temples les plus simples n'avaient que quatre colonnes , c'est-à-dire deux sur le devant et deux sur le derrière ; les temples plus ornés étaient entourés de péristiles à un ou deux rangs de colonnes. La profondeur de ces péristiles ne pouvait produire d'obscurité incommode , car ces temples n'étaient point éclairés par les côtés ; ils recevaient le jour ou parce qu'ils étaient découverts , ou par des portes , ou par des croisées pratiquées au-dessus de l'édifice. Quelquefois enfin, Iç temple ét^it séparé des colonnes; tel était à Athènes

DE l'isncyclopédie. 565

celui de Jupiter Olympien^ entre le pcristile et le temple , il y avait comme une cour.

Dans les teniplea de Jupiter, on employait l'ordre dorique , qui pouvait rendre la majestueuse simplicité du maître des Dieux. On faisait ceuxde Junon d'ordre ionique , dont l'élégance pouvait convenir à une Déesse ; le temple de Diane d'Ephëse avait un double péristile , et était, selon quelques auteurs, de ce même ordre ionique qui , par sa légèreté y pouvait avoir été choisi comme étant le ^lus convenable à la divinité des chasseurs. Enfin , on doit dire à la louange des Grecs , qu'ils furent toujours très-attentifs dans la construction de leurs temples, à faire choix des ordres qui convenaient le mieux aux différens caractères des divinités.

Les Romains qui, dans tous les arts^ s'étaient efforcés de suivre les traces des Grecs , surent quelquefois égaler leurs maîtres dans l'architecture. Les richesses immenses de l'empire laissaient aux artistes, qui s'y rendaient de toutes parts, la facilité de se livrer à la beauté de leurs compositions ou des modèles de la Grèce, une sorte d'élévation d'âme qui portait les Romains à faire élever de superbes édifices , une politique sage qui encourageait la vertu et les talens par des arcs de triomphe, ou par des statues ; en un mot , toutes ces vues de grandeur muhiplièrent étonnamment des monumens respectables, que le tems ni la barbarie n'ont pu détruire encore entièrement»

Les temples romains, quoiqueplus grandset plus magnifiques que ceux de la Grèce , avaient à peu près les mêmes décorations extérieures. Ceux de Jupiter foudroyant, du Ciel, de la Terre et de la Lune étaient découverts. Pour les

Dieux champêtres , on construisait àes grottes dans le goût rustique. Au milieu de ces temples on plaçait la statue du dieu qu'on voulait honorer; au pied de la statue était un autel pour les sacrifices ; les autels des Dieux célestes étaient fort exhaussés; ceux des Dieux terrestres étaient un peu plus bas ; et ceux des dieux infernaux étaient enfoncés.

Les Romains eurent aussi des basiliques d'une belle architecture : c'étaient des lieux publics destinés à rassembler le peuple, lorsque les rois ou les principaux rendaieM la justice. Ces édifices étaient ornés intérieurement par plusieurs rangs de colonnes. Lorsqu'on eut commis à de petits magistrats le soin et l'emploi déjuge^ les marcbands commencèrent à fréquenter les basiliques; enfin ces édifices furent destinés à célébrer les mystères des nouveaux chrétiens •

Dès que le christianisme eut pris faveur , il abandonna les basiliques, pour décorer intérieurement les ^lîses de son culte ; et ces omemens intérieurs dont on les chargea, servirent de modèles pour toutes celles qu'on fit construire dans la suite. On s'éloigna de la simplicité intérieure des temples antiques; on n'eut plus d'attention à conserver dans des maisons d'adoration une sorte de dignité majestueuse de laquelle les idolâtres ne s'étaient jamaiséloignes. Dans la Grèce^ il n'y avait qu'un ou deux temples, dont l'intérieur fût orné par des colonnes ; mais ces temples n'étaient point fameux ^ et ne méritent pas de faire exception.

Un temple grec était dans la simplicité de quatre murs élevés perpendiculairement; il était entouré de colonnes toutes égales , et qui soutenaient un méçic entablemcn •

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DE l'encyclopédie. 365

D'un premier regard on ne disait point, comme dans le gothique, par quelle adresse étonnante a-t-on pu élever un édifice si peu soutenu^ tout découpé à jour, et qui cependant dure depuis' plusieurs siècles ? mais plutôt l'esprit se reposant dans la solidité apparente et réelle de toutes les parties , s'occupait agréablement à développer les sages ressoiuces que l'art avait su se faire , pour mettre un certain accord entre les beautés constantes j et qui , à chaque fois qu'on les voyait , savaient produire une nouvelle satisfaction.

Lors du renouvellement des arts et des sciences^ le goût gothique se trouva généralement répandu dans l'architecture ; les artistes ne purent employer les beautés de l'antique 9 qu'en les rapprochant delà dégradation , que Finstinct )iabituel faisait applaudir. Ainsi, en conservant le fond de l'architecture des Goths, on chercha à y introduire les plus belles proportions des anciens.

Dans la construction des églises modernes , on a donné au plan la forme d'une croix ; on a réservé tous les omemens pour l'intérieur. On a ouvert plusieurs portes; on a fait des bas côtés ; il y a eu des fenêtres sur toute la longueur et à toute hauteur ; et c'est ce qu'on ne voyait point aux temples des Grecs; mais aussi on a mis le chœur et la nef dans une même direction ; on à supprimé les faisceaux des colonnes, pour n'en admettre qu'un seul ordre avec un entablement régulier 5 les vitres ont été laissées dans leurs transparences; les omemens n'ont été employés qu'avec économie , et ce sont là toute autant de corrections des erreurs gothiques.

Les modernes, ajoutera quelqu'un, pratiquent encore de belles décorations , j'en conviens : mais elles sont ra-,

rement à leur place. Ainsi , quoique plus rapprochés en apparence des Grecs, que ne l'étaient les Goths, nous ne pourrions, à certains égards, nous en être fort éloignés. Je le crois d'abord par la vérité du fait; en second lieu, parce que nous nous en croyons plus près; enfin, parce que nous sommes venus après les Goths, et que la succession des goûts pourrait nous avoir détourné de la pureté primitive.

Quoiqu'il ait paru de tems à autres des artistes trèsliabiles , avec un peu d'attention, on ne peut méconnaître la dégradation du goût, et cette fatalité qui a toujours interrompu l'esprit dans sa marche. Dans tous les arts, il a fallu , pendant long-tems , se traîner dans la carrière fatigante et incertaine des essais mal conçus, avant que de franchir l'intervalle immense qui peut conduire à quelque perfection. Lorsque Tesprit a atteint à quelques beautés vraies et constantes, rarement sait-il s'y reposer. De fausses subtilités se présentent ; on croit , en s'y abandonnant , renchérir sur la belle simplicité de la nature ; et les arts retombent dans la période des erreurs , que l'imbécillité d'un instinct perverti fait néanmoins applaudir.

L'architecture des temples mahométans n'est pas propre à rectifier notre goût ; car ce sont des ouvrages communément tout ronds avec plusieurs tours. Quelques-unes de ces tours qui sont à la mosquée de Médine , où est le tombeau de Mahomet, sont torses, non pas cependant comme nos colonnes , dont les spires sont dans différent plans; ce sont plutôt comme des courbes, qui rampent autour de ces tours circulaires. Cette figure des temples mahométans, aux tours près, est celle que les anciens

avaient constamment employée dans les temples de Vénus, Se serait- t-on asservi à cette similitude , parce que le ciel de Maliomet est celui de la Dëesse des plaisirs?

Temple de la gloire. (Morale.) Le temple de la gloire est une belle expression figurée qui peint la haute considération, et pour ainsi dire, le culte que méritent ceux qui se sont rendus célèbres par de grandes et belles actions,

La gloire est une illustre et large renommée de plusieurs et grands bienfaits exercés sur notre patrie , ou sur toute la race du genre humain ; telle est la belle définition qu'en donne Cicéron; ce n'est pas, ajoute-t-il, le vain soufHe d'une faveur populaire, ni les applaudissemens d'une imbécille multitude que les sages dédaignent, qui constitue la place dans le temple de la gloire ; mais cest l'approbation unanime des grandes actions, approbation donnée par tous les honnêtes gens : et par le suffrage incorruptible de ceux qui peuvent juger de l'excellence du mérite; car des témoignages de cette espèce répondent toujours à la vertu, comme l'écho répond à la voix.

Puisque la vraie gloire est la récompense générale des belles actions , on conçoit sans peine qu'elle sera chère aux gens de bien , et qu'ils la préféreront à toute autre. Ceux qui y aspirent, ne doivent point attendre, pour prix de leurs travaux, les uns, le plaisir, ni la tranquillité de la vie; au contraire , ils doivent sacrifier leur propre tranquillité pour assurer celle des autres ^ s'exposer aux tempêtes et aux dangers pour le bien public , soute-

nîr des combats avec ceux qui veulent le détruire , avec les audacieux , et môme avec les plus puissans.

Us doivent marcher dans cette carrière par amour pour U vertu 9 et non pour captiver l'affection et les louanges d'un peuple volage. Ceux qui sont touchés de la vaine gloire, disétit, comme Philippe : « O Athéniens , si vous » saviez tout ce que je fais pour être loué de vous! » Mais ceux qui ne goûtent que la vraie gloire, disent avec Socrate : a O Athéniens , ce n'est pas pour être loué de vous » que je sub le pénible chemin de la vertu , c'est pour la » vertu seule ! »

Yoilà les notions que Gicéron inculque pour engager les hommes à tâcher de mériter une place dans le temple de la gloire , dont il avoue qu'il était amoureux ; et quel amour peut être mieux placé? Cette passion est sûrement un des plus nobles principes qui puissent enflammer une belle âme. Elle est plantée par Dieu dans notre nature , pour la dignifier , si je puis parler ainsi j et elle se trouve toujours la plus forte dans les âmes sublimes. C'est à elle que nous devons les grandes et admirables choses dont parle l'histoire dans tous les âges du paganisme.

n n'y a peut-être point d'exemple qu'aucun homme sensible aux périls de son pays, n'ait été porté à le servir par la gloire qu'il acquerrait. Donnez-moi un en&nt que la gloire échauffe, disait Quintilien, et je répondrai du succès de mes leçons. Je ne sais , dit Pline , si la postérité daignera jeter quelques regards sur moi ; mais je suis sûr d'en mériter quelque chose , non pas par mon esprit et par quelques faibles talens , ce serait pur orgueil ; mais par le zèle et par le respect que je lui ai toujours voué.

n ne paraîtra point étrange que les plus sages da

DE i/eNCYCLOPÉDIE. 569

anciens aient considéré la gloire comme la plus grande récompense d'une belle vie 9 et qu'ils aient poussé ce principe aussi loin qu'il était possible , quand on réfléchira que le plus grand nombre d'entre eux n'avait pas la moindre notion d'aucune autre récompense ; si' quelques-uns goûtaient l'opinion d'un état à venir de félicité pour les gens vertueux , ils la goûtaient plutôt comme une chose désirable, que comme une opinion fondée; c'est pour cela qu'ils s'efforçaient de tenir leur gloire et leur immortalité des suffrages de leurs descendans : ainsi , par une fiction agréable 9 ils envisageaient cette renommée à venir y comme une propagation de leur vie, et une éternisalion de leur existence; ils n'avaient pas une petite joie d'imaginer j que si ce sentiment n'atteignait pas jusqu'à eux , du moins il s'étendrait aux autres, et qu'ils feraient encore du bien étant morts, en laissant l'exemple de leur conduite à imiter au genre humain.

Tous ces grands hommes ne regardaient jamais que ce fût proprement leur vie, celle qui était bornée à un cercle étroit d'années sur la terre; mais ils envisageaient leurs actions comme des graines semées dans les champs immenses de l'univers, qui leur porteraient le fruit de l'immortalité à travers la succession des siècles.

Telle était l'espérance de Cicéron, et il faut convenir qu'il n'a pas été déçu dans son espoir. Quoi qu'en disent de prétendus beaux esprits modernes, qui nomment le sauveur de la république, le plus vain des mortels^ tant que le nom de Rome subsistera ; tant que le savoir , la vertu et la liberté auront quelque crédit dans le ir nde, Cicéron sera grand et couvert d'actions glorieuses.

Si quelqu'un demandait à présent quelles sont les Tome xiy. 5i4

places du temple de la gloire , on pourrait peut - ulre mettre au premier rang les fondateurs des empires , tels que Cyrus et Romulus; au second rang paraîtraient les l^slateurs, qui sont comme des souverains éternels; tels étaient Lycurgue» Solon, Alphonse de Gastille. Au troisième rang, seraient placés les libérateurs de leur pays opprimé par des partis étrangers; tel fut Henri IV quand il éteignit la ligue. Les conquérans qui ont étendu les limites de leur empire pour rendre heureux, par des lois immuables, les peuples qu'ils ont soumis, se trouveraient placés au quatrième rang; les noms de ces derniers échappent à mon souvenir.

Mais la place du temple de la gloire^ émanée du mérite le plus cher à l'humanité, sera conservée à ces princes sages, justes, vigilans, qui, par une certaine tendresse d'entrailles , ont acquis le titre de pères de la patrie , en faisant le bonheur des citoyens ; Trajan , Marc Aurèle , Alfred j occupent cette place isolée, qui est supérieure à toute autre.

Si Alexandre , succédant à Philippe , se fût déclaré le protecteur de tous les états et de toutes les villes de la Grèee^ pour leur assurer leurs libertés, et les laisser vivre selon leurs lois ; que, content des bornes légitimes de son empire , il eût mis toute sa joie à le rendre heureux , à y procurer l'abondance , à y faire fleurir les lois et la justice, aussi-bien qu'il fit fleurir les arts et les sciences , II eût exercé sur tc^us les cœurs l'empire le plus durable ; il eût acquis la sublime gloire ; il serait devenu à tous égards Vadmîmtion de l'univers ! Infiniti potentke dornitor ac frœnatory ipaâ veatutate magis ac magis florescit !

Après les places des souverains, viennent celles des

DE L'EîJCYCLOrÉDIE. * 5;!'

sujets dans le temple de la gloire. Les premiers sujets, digties de cet honneur, seront ces grands ministres, ces bras droits du prince , qui le consolent ou le soulagent , sans accabler le peuple , partagent et souvent portent seuls le fardeau de l'empire , en conservant toujours leur vertu et leur intégrité. Ces sortes de ministres paraissent rarement sur la terre ; la France nomme Sully sous Henri lY. Ils étaient dignes l'un de l'autre.

Ensuite il faut placer les capitaines , les généraux d'armée qui se sont rendus célèbres sur terre ou sur mer, par leurs belles actions ou leurs victoires ; l'histoire grecque et romaine en fournissent Je plus grand nombre , et les monumens qui parlent de leur renommée ^ ont passé jus^ qu'à nous 5 les particularités qui concernent celle de Philopœmen, par exemple, ne nous sont point inconnues.

Ce généralissime des Âchéens ayant gagné la bataille de Messène , le musicien Pylade qui chantait sur la lyre la pièce intitulée les Perses ^ prononça par hasard un vers qui dit :

C'est moi qui couronne vos tôtes De5 fleuroHS de la liberté.

Tous les Grecs jetèrent les yeux sur Philopœmen avec des applàudissemens et des battemens de mains qui ne finissaient point , rappelant dans leurs esprits les beaux siècles de la Grèce , et se flattant de la douce espérance que leur vertueux chef ferait revivre ces anciens tems.

Après les grands capitaines, il faut placer dans le temple de la gloire ces magistrats et ces hommes laborieux , qui , chargés du dépôt des lois et de l'administration de la justice, s'y dévouent avec héroïsme. Tel était parmi nous

un chancelier de l'Hôpital ; il n'a point eu de succès*

seurs.

Je n'assignerai point les autres rangs; c'est assez de dire que ceux c[ui, dans tous les ordres de l'ëtat, cultivent éminemment les fruits de la sagesse , des sciences et des beaux-arts , ont des places distinguées dans le temple de la gloire.

Mais quelques personnes , à l'opinion desquelles je suis prêt de me ranger , mettent dans le sanctuaire de ce temple , au-dessus des sujets et des souverains mêmes , ces généreuses victimes , telles que les Régulus et les Décius qui se sont immolés volontairement, et par le plus beau des sacrifices^ pour le salut de leur patrie.

Le chancelier Bacon remarque qu'il y a deux sortes d'immortalité , celle du sang et celle de la gloire : la première , dit-il 9 se communique par la propagation, et nous est commune avec les bêtes ; la seconde n'appartient qu'à l'homme, et c'est par de grands services^ de grandes et bonnes actions, qu'il doit chercher à se perpétuer. Les ouvrages des historiens , des poètes et des orateurs , sont les vrais temples de la renommée. Le tems vient à bout du bronze et du marbre ; il ne peut rien sur les ouvrages de l'esprit. Yoilàles ailes sur lesquelles les grands hommes sont portés éternellement et rappelés à la mémoire des hommes.

Le chexfolier DE Jaucourt.

DE l'encyclopédie. 5^5