CHAPITRE XIV

Du bot de la poésie et des beaux-arts.

Doit-on Mte Tart pour Tari? C'est là une question souvent posée de nos jours et (k^l la sotathm est de la plus haute importance ; car , scî?aiit qœ l'artiste fera de sa pensée un égoïste plai^ ouvie fonetion morale pteme 4e ^vàlbè , l'art dena ctoiger de direction et de {uincipes. Dianander à Von doit fiedre l'art peiur l'art, «'eist ^ ee me semUe , comme si l'on demandait si l'on -doit faire la sdenee pour la sdeo£e,out d'une manière ifénérale, penser pour pens^-, c'est demander si dans l'àmeJ^miaine il est des iacultés, des tendances^ sans but , s'il est daiis la société des fajLts généraux, réguliers, per-manents, sans cause finale, tandis que âam le monde matériel, qui est d'im (H^di^bien inférieur, tout a une fin déterminée, tout concourt à la vie universelle^. Le système de l>rt pour Vari n'est pas soutenaMe.

On prét^d encore qne l'art n'a d'autre but que de plaire. Mais ici on ne s'entend pas sur lasignification de ce mot. On soutient qu'il suffit, pour que l'art atteigne sa fin , qu'il produise dans l'âme une émotion agréable , qu'il agisse d'une manière quelconque sur la sensibilité ; qu'il y a dans l'exercice seul de cette faculté une jouissance que nous ressentons même au récit des souffrances ou des malheurs d'autrui : Suaçe mari magno. Ce systèmei

TUÉOfUE DU BEAU. S51

qui consiste àlaire de la sensatioa le but de tous les actes hoiiiakis, à la considérer comme loi anique de notre nature , n'est autre chose que le sensualisme qui s'est |»rod«iit sous toutes les formes aux diffé* rentes époques de la civilisation. Né de Técole empirique d'Aristote, il s'est imposé cmnme prin^ cipe à notre littérature formée par les préceptes et les che£iH|'<9uYre de l'antiquité , et, bien que celle-là s'y soit bien souy^it m(mtrée infidèle , bien que reprit moderne ait souvent réagi contre les conséquences d^un pareil principe , on peut dire qu'il reparait toujours dans toutes les théories , qu'il y laisse quelque chose de yague , de contra^* dictoire et dlnoomplet qu'on ne peut faire disparaître qu'en demandant à la raison l'idée absolue du beau, et en l'appliquant à une connaissance exacte et approfondie des facultés morales et intellectuelles de l'homme.

Je vais donc égayer de prouver que Tart n'est pas au s^n de la société un Mt accidentel , fortuit , une fonction sans but^ que ce n'est point pour les nations une questicm de plus ou de moins de célé^ brité -, mais que l'art est nécessaire au dével(^ppe^ ment régulier et complet de la nature humaine $ qu'il est un moyen d'éducation pour Tindividu comme pour les peuples , et je dirai presque une question de vie ou de mort.

L'activité de l'âme se manifesté sous deux formes bien distinctes , reconnues de tout le monde , la spontanéité et la réflexion. La spontanéité, c'est le pouvoir que l'âme a d'agir sans préméditation , sans idée contingente , préconçue. Je dis sans idée contingente, car l'âme n'agit jamais sans idée, et^ antérieurement à toute action ^ il brille incontes-

%ô± THÉORIR DU BEAIT*

tablement une lumière assez vive dans la sphère de la conscience •, mais cette lumière ne vient pas du moi , elle vient de l'absolu. La spontanéité , ce sera donc la propriété de Tâme d'être modifiée par l'absolu , de se mouvoir , de se déterminer sous l'action de Dieu, action qui est à la fois idée et sentiment. La réflexion , c'est le pouvoir que le mm a de suspendre cette impulsion , c'est-à-dire de tirer de lui-même le mouvement et la pensée. Ces deux modes , ces deux moments de l'activité sont nécessaires à l'existence de l'homme •, ils sont le complément l'un de l'autre, bien que le premier soit infiniment supérieur au second : aussi ne doit-on jamais sacrifier l'un à l'autre. Quel est donc le moyen d'entretenir et de développer la spontanéité ? La science, telle qu'elle est formulée dans les livres élémentaires , telle qu'on nous l'enseigne dans notre enfance , ne renferme que des idées contingentes et relatives, et, par conséquent, exige un eflbrtplus ou moins grand de la réflexion; elle ne s'adresse qu'au raisonnement, à la déduction, c'est-à-dire aux facultés du relatif-, U faut donc avoir recours aux beaux-arts et à la poésie , qui contiennent à la fois et l'idée et le sentiment de l'infini. Dans la iK)ésie, l'émotion se trouve toujours à côté de l'idée, et c'est là , comme nous l'avons démontré , ce qui la distingue des conceptions scientifiques de l'absolu. Ainsi la poésie est plus nécessaire que la science, puisqu'elle développe le côté impersonnel de la nature humaine , puisqu'elle donne au cœur l'influence légitime qu'il doit avoir dans toutes les manifestations de l'activité spirituelle, n y a dans la pensée de l'homme des horizons

sans bornes; il y a dans son âme des profondeurs que lai-mème ne peut sonder. Que dldées se succèdent et se croisent en quelques .instants ! quelles alternatives de lumière et d'obscurité ; que de pensées à demi visibles traversent son inteUig^ence en jetant sur le cœur de vagues et mystérieux reflets I Eh bien , si le langage de la poésie et des arts ne vient donner une existence réelle à ces phénomènes , ne les fixe à Tœil de la conscience , ils passeront presque inaperçus sans laisser de traces dans nos souvenir». L'art nous donne donc conscience de ce qui est en nous ; il révèle Pâme à ellemême; ilproduit dans le monde moral l'effet que dut produire l'apparition soudaine de la lumière au milieu des déserts de la création (1). Que ferait donc la science avec son langage pâle et fini pour une âme vivement préoccupée du sentiment ^d'un bonheur infini? Aussi n'a-t-on pas remarqué qu'il existe une certaine répulsion entre elle et le cœur de quelques jeunes gens en qui l'amour du beau est très-développé. Cela tient à ce que l'intelligence réfléchie , qui est l'organe de la science , ne se manifeste que tard chez ces personnes , tandis que la raison et la sensibilité atteignent de bonne heure au plus haut point de leur développement.

La première initiation de l'âme aux vérités de l'or-

(1) C'est ainsi que le feu sacré du génie se transmet de poète à poète, d'artiste à artiste, par une tradition non interrompue. On connaît Vjànch' io son pittore ; on sait que Fesprit poétique de Lafontaine se révéla à lui à la lecture d'une ode de Malherbe : les biographies abondent en traits semblables.

K5i THÉORIE DU fiEAU«

dre esthétique , initiation qoi se fait par la poésie et les beaux-arts , a lieu ordinairement pendant la jeunesse , et il n'est personne qui ne conserve quelque souvenir des heures passées à la lecture d'un poète favori ou dans la contemplation et l'éiade des chefe-d'œuvre des grands artistes , heures de solitude et de recueillement, pleines de tristesse et d'amour , alors qu'un immense dégoût des chs^es qui passent s'empare de l'âme et qu'elle semhle sur le point de prendre son essor vers des mondes plus beaux. Les émotions que nous ressentons dans ces moments ne sont point stériles. En même temps qu'elles donnent à l'âme plus d'élévation, qu'elles déterminent la prédominance définitive du sentiment de l'absolu sur le sentiment du réel et sur les sentiments inférieurs de notre nature > elle provoque souvent en nous de généreuses résolutions, de nobles élans vers le bien. Qui de nous, pendant les lectures et les méditations dont nous venons de parler , n'a quelquefois £ut un retour sur lui-même , n'a senti en lui un secret désir de réformer ce qu'il y avait de faible , de vicieux dans son cœur , de mettre à l'unisson Vamour du bien et celui du beau , de modeler son être sur ce type absolu de perfection qui brille au fond de notre conscience? Cette influence est d'autant plus efficace^ que la voix secrète qui parle alors en nous incline doucement la volonté sans lui commander ni la contraindre. « Les chefs-d'œuvre de la littérature , dit M"''' de Staël, indépendamment des exemples qu'ils présentent , produisent une sorte d'ébranlement moral et physique , un tressaillement d'admiration qui nous dispose aux actions généreuses... 11 existe une telle connexion

entre tontes Les fiiicultés de rhomme , qu'en perfec* tionnaht son goût en littérature, on agit sur l'élévation de sou caractère. On éprouve soi-même quelque impression du langage dont on se sert. Les images qu'il nous trace modifient nos dispositions. Chaque fois qu'appelé à choisir entre différentes expressions, l'écrivain ou l'orateur se détermine pour celle qui rappelle l'idée la plus délicate , son esprit choisit entre les expressions comme son âme devrait se décider dans les actions de la vie , et cette première habitude peut conduire à l'autre. »

Si JLa poésie et les beaux-arts sont le fruit de l'enthousiasme, cette émotion d'un cœur toujours plein du sentiment de l'absolu, l'enthousiasme, ne doit-il pas se communiquer à celui qui lit un poète , ou contemple les chefs-d'œuvre de Raphaël et de Midiel-Ange? Or , il n'y a point d'élévation dans la pensée de l'homme, point d'énergie dans sa volonté , si son âme n'est parfois soulevée par l'enthousiasme (1). L'enthousiasme est le principe vital de l'intelligence et du cœur ; sans lui l'homme ne sortirait jamais du cercle des occupations vulgaires de la vie matérielle-, content de là part que lui a faite la terre, il voudrait y planter pour toujours sa tente ; sans lui l'imagination ne s'élancerait plus dans les sphères invisibles du ciel pour y cueillir ces fleurs immortelles dont elle pare sa demeure ici-bas^ sans lui Tâme humaine ,

(i) Aich rîTs tSv kfix^^^^ /Aty«)ofUΫ{ tcj tuç twv Ç'jjicir/rwv v»»'c5v hettciftofAt'Mt xx\ 01 fM] Uoot fciSaariMit rôî tztp^v 9\rjri9o''j»

7m<Tt fityt9si* (LongiD, Traité du SvblimeJ

S56 THéORIE DU BEAU.

cette noble fille de l'être petdae au milieu de^ mornes solitudes de cette terre, irait sans cesse lui mendiant des jouissances au sein desquelles on la verrait expirer* Aussi, une fois que Tliomme a senti le souffle brûlant de Teutbousiasme , il lui est impossible de s'en passer; et, si alors il a le malbeur d'épuiser dans de stériles amours de ce monde ce principe de la yie absolue , il ne peut se soutenir dans les spbères de la vie où Dieu Ta placé, et il se précipite de lui-même dans le néant d'où il est sorti.

Les arts et la poésie sont destinés à combler ce vide de Filme que le besoin de l'infini y creuse sans cesse. L'émotion qu'ils produisent en nous est une émotion pieuse comme celle que produit la reli'' gion , car l'art et la reli^on sont deux expressions de l'absolu. Or , qui dira tout ce que peut sur le cœur de l'homme l'habitude des émotions relipenses? qui dira quelles transformations elles y opèrent en faisant dominer toute la vie morale par le sentiment du saint et du beau? L'enthousiasme n'est que la forme la plus parfaite de la spontanéité. S'il est donc prouvé que la spontanéité est un état nécessaire de l'âme , qu'elle lui est plus nécessaire même que la réflexion, on peut dire que les arts , la poésie et la littérature en général sont plus indispensables à la vie de l'homme que la science. L'homme qui ne possède que la spontanéité , ou qui ne la possède qu'à un degré ^très faible, est un homme incomplet. L'habitude de ne jamais voir , de ne jamais étudier et analyser que le relatif, le fini, travail méritoire sans doute, puisqu'il exige beaucoup d'attention et d'intelligence , inspire au savant une singulière défiance pour

tous les mouYements spontanés , et le cœur cessant de s'ouvrir à la lumière de l'absolu qui doit le vivifier, sa pensée n'habite plus qu'un monde vide et abstrait de formules algébriques. Yoilà pourquoi le savant ne veut croire qu'aux choses qu'il peut mettre en équation. Il croirait volontiers à l'origine céleste de l'âme, s'il imrvenait à la faire entrer dans une formule d'algèbre; mais s'il réussissait à formuler ainsi la sienne , il en est d'autres qu'il ne pourrait jamais représenter par un signe algébrique , celles où règne le sentiment de l'infini , et ce sont précisément ces âmes qu'il ne comprend pas. Il s'applaudit de la netteté , de la précision de son langage , ne s'apercevant pas que ces qualités , il les acquiert aux dépens de la profondeur. Rien de plus superficiel que ces esprits ; ils s'imaginent d'un seul regard avoir atteint jusqu'au fond de la vérité, tandis qu'ils l'ont effleurée à peine. L'homme de génie au contraire est toujours de plus en plus pénétré de notre impuissance à exprimer cet infini qui est dans la pensée. Yoilà ce qui faisait dire au grand Tïewton : « Je ne sais ce que le monde x>ensera de mes travaux , mais pour moi il me semble que je ne n'ai jamais été autre chose qu'un enfant jouant sur le bord de la mér , et trouvant tantôt un caillou un peu pins poli , tantôt une coquille un peu plus agréablement variée qu'une autre , tandis que le grand océan de la vérité s'étendait inexploré devant moi. j> Ge n'est point là le langage du savant dont nous parlions tout-à-l'heure , il est ordinairement plus content de lui ; quand il est au bout de ses idées , il se croit au bout de la science de l'absolu. La réflexion , a-t-on dit, tue Ja spontanéité. Cela

n'edt pas absolument vrai, mais on a remarqué que les hommes qui se piquaient ordmairem^it d'éln réfléchis manquaient de cœur ^ et on en a codcIo que ces deux états de Vàme ne pouYaient exisl» simultanément. Ils sont réfléchis ^ et ils ne sont que réfléchis , parce qu'ils ne peurent être autre chose, parce que, d'une façon ou d'une antre, ils ont détruit en eux la spontanéité , cette source inépuisable de i^ensées et de sentiments. La léflexioii est nécessaire, absolument nécessaire^ mêis eUe a pour fonction principale d'analyser les produits de la spontanéité , de donner à l'âme la consc\ea£;ede ces phénomènes innombrables qui aj^paraissent ei elle dans ses relations avec le monde inteUi^ble. L'homme qui est à la fois spontané et réfléchi est seul complet ; il yit et analyse la vie. C'est là l'état ordinaire de tous les grands génies , philosophes , poètes ou artistes.

Ces iDatits reconnus , il ne nous sera pas diffîeile d'ét£d>lir l'utilité de la tradition poétique H artistique pour la société. Il est dans la vie des peoples, comme dans celle des individus , deux çihA&esldîen distinctes : un âge de spontanéité et un âge de réflexion , un âge de foi et un âge de doute ^ et le piroblême est toujours le même : Caire en sorte que ces deux états existent simultanément sans sedètcnire. L'individu peut réaliser cetjte combinaison dedeax choses qui semblait incompatibles , les masses le peuvent aussi. La.poésie et les arts sont l'expr^sion de cetl;e somme de yérâtés. absolues à la conceplioB desquelles s'est élevée la multitude A un mpHient donné de la vie d'un peuple. Ces rérités , qui reposent dans. ttibtes les consciences, iromfeiAéiB interprètes pajopni les hommes de génie , de «orte

THÉORIE nu BEAt. 559

que toute» les idées morales et reli^eoses d'une époque 9 toutes les l(»s du monde intelligible connues , Tiennent prendre corps , viennent , pour ainsi dire , se cristalliser dans la poésie et dans les arts , comme les lois de la géométrie divine se réalisent dans les cristallisations minérales. Ainsi l'art, empruntant sa lumière aux plus hautes régions de la pensée , la rayonne sur Tordre moral pour y taire éolore de nobles pensées ainsi que de généreux sentiments. L'art a sur la science une supériorité incontestable, c'est qu'il s'adresse à tons les liommes , c'est qu'il parle aux masses le langage q[u'elles comprennent le mieux , le lailgage de la raison et de l'enthousiasme, n serait impossible de commencer l'éducation d'un peuplé par les sciences , car le plus grand nombre des intelligences ne pourrait y participer; et de plus ce serait une absurdité de le tenter, parceque ce serait aller contre les lois mêmes de l'esprît humain, pafce que la source de tout développement religieux , industriel et politique est dans l'énergie même de la volonté et du sentiment , et que la scnence ne s'adresse en attcune façon à ces Êicultés. L'histoire proQve que le développement scientifique luimême a toujours eu pour c(mdition première le développement ^thétiffeie , qu'il feut nécessairement passer par ce dernier pour arriver à tous les autreSi

« Si le genre humain, dit Lamartine , était condamné à perdre entièremeât'un de ces deux ordres de vérités , ou toutes les vérités mathématiques , ou toutes les vérités morales, je dis qu'il ne devrait pas hésitar à sacrifier les vérités mâ^ématiques ; car si toutes les vérités mathématiques se perdaient,

3(M^ THÉORIE DU BEA€.

le monde indasiriel , le monde matériel sobirsU sans doute un grand dommage , un immense détri. ment; mais si Fhomme i>erdait une seule de ces vérités morales dont les études littéraires sodI le véhiciile , ce serait l'homme lui-même , ce serait rhumanité tout entière qui périrait, »

ce Les arts , dit un philosophe , jouent un rMe capital , nécessaire dans la civilisation ; ils sont ^ à la rigueur, plus nécessaires que les sciences, et ur peuple qui abandonnerait la culture des arts pour se livrer exclusivement à la culture des sciences , serait un peuple qui fatalement , et quelque eiBoTt qu'il fit , aboutirait à la barbarie (1). »

Si la civilisation antique, malgré le magnifique développement esthétique qu'elle a manifesté., n'a pu réaliser qu'un instant cette union si désirable de la spontanéité et de la réflexion , si le doute et l'incrédulité sont bientôt venus ronger au cœur toutes les ancieimes nations , on peut en attiibuer la cause aux croyances païennes, qui étaient impuiesantes à fonder une société complète , une société durable.

La poésie et les beaux-arts ne sont pas , cMame beaucoup le prétendent , bons seulement pour les hommes de loisir , pour ceux qui n'ont d'antres fonctions que de développer sans cesse leur intelligence par l'étude et la méditation -. toutes les classes de la société peuvent en ressentir la bienfaisante influence. L'homme dont la vie est presque absorbée par des occupations qui ont pour fin son bien-être et celui de sa famille peut à pd^ie , sises

(DM. Noitot, Court inédH de philoêophiê, Influence du langage iur la penêée.

facultés conserveot encore quelque activité , se contenter du spectacle de la vie réelle. Les émotions que fait naître la vue de ce monde agitent son coeur sans le satisikire , sans le remplir ; et d'ailleurs ces émotions sont parfois trop douloureuses pour un être qui n'aspire qu'au bonheur. Les spéculations , les transactions commerciales sont loin de répondre à tous les besoins de son intelligence , de son imagination surtout. La littérature et les arts créent au sein de la société un monde idéal où elle trouve d'autres émotions , un autre genre d'intérêt , d'autres images. Ils établissent au milieu d'elle comme un courant d'idées et de sentiments auquel viennent s'abreuver toutes les intelligences d'un môme peuple. L'âme humaine déborde ce Bftonde de toutes parts. Les prodiges de l'industrie qui parent à l'enyi sa demeure ici-bas ne peuvent y retenir toujours sa pensée , et' ce besoin d'idéal , loin de s'éteindre peu à i)eu avec les progrès de l'humanité dans l'ordre matériel, ne fera que devenir de plus en plus vif, parce que , comme nous le verrons tout-^à-l'heure , elle se développe presque simultanément dans toutes ses facultés , dans toutes ses tendances. Il existe donc dans les masses une aspiration bien puissante à un monde idéal et invisible : c'est au poète à régulariser ce mouvement » à diriger cet excédant de yie intellectuelle et morale que les labeurs de cette terre ne peuvent épuiser.

La poésie et les arts ont un but providentiel à l'égard de la société générale , de l'humanité tout entière. Tout dans la société doit concourir à rameau la variété à l'unité ^ la variété nationale à son unité , et la variété plus grande encore de

tous les peuples à une plus vaste anité. La relîgioB, rindustrie, la politique, les sciences, les beaux-arts, ne sont que des^ moyens dont l'homme dispose poor travailler à cette grande œuvre. Or , la poésrô H les arts sont Texpression la plus complète de l'Individualité d'un homme ou d'une nation, tandis que les sciences, dans ce qu'elles ont dé fonûamental et de vrai, ne révèlent que ce q»'il y a d'impersonnel dans chaque inCelKgeitee. L'bGmme ne laisse jamais dans les sciences less tmces des divers états de son âme , le cachet de sa persenna- Ifté; la science apartout le même caractère, quel que soit Tindividu, quel que soit lé peuple*qui l'édifie, parce qu'elle ne contient que l'idée pore , une et identique dans tous les esprits. Mais , dans les arts, le sentiment s'ajoute à lldée , et ce nouvel élément introduit dans la pensée suffit pour produire toutes les variétés que nous remarquons dans les créations poétiques et artistiques des dififêrents peu|^es^ parce que le cœur est le siège de la personnai/té. C*est Je sentiment qui nuance à l'infini les individnaUtès ; c'est le sentiment qui est le principe d^union des hommes entre eux. ùt, c'est par les arts et par la littérature surtout que les individualités nshtionales communiquent réellemêntentredSes^ c'est par eux qu'elles se connaîtront dans ce qu'elles ont de caractéristique et de commun ; e^t par eux que is'opérera la fusion entre des esprit d'MMMrd hostiles parce qu'ils s'ignoraient (i).

ccUne langue, un peuple,» a dit M. TlMenain. Au moyen-é^e, mal^ la dlvei«ité des diate«l«squi

(1) Belaavem«iii à l^ité iatdlectueffe au meyen-lge.

se formaient de toutes parts, il n'y avait règlement qa'ane lan^ae, la langue latine; il n'y avait réelment qo'nn peuple , la grande Emilie chrétienne. Iie8cr(^ades surtout ont révélé la puissance decette unité catholique que la politique et la divergence ëes intérêts humains ne tardèrent pas à briser.

Il fallut du temps avant que les langues modernes devinssent un instrument docile et complet de la pensée humaine. Elles durent se former sous ta discipline sévère de l'esprit latin ou grec. Sans cette tradition du passé , qui peut dire combien il eèt Mki de siècles aux nations modernes pour s'élôver dans l'ordre esthétique an point où en étaient restées la Grèce et l'Italie? Qui peut calculer ée combien de temps l'anéantissement de la tradilion littéraire eût retardé l'époque du développement oè nous nous trouvons aujourd'hui? La tradition littéraire sert de discipline à l'eâprit non- ▼e^d'un peuple qui commence; elle sert, aux époques de décadence et de décrépitude à entretenir le gt)ût du beau, à fournir aux intelligences des occupations toujours supérieures à celles de la vie matérielle; elle prépare les âges plus fécondi et plus heureux de l'inspiration. Ce serait une erreur de croire que l'étude des langues modernes doit se substituer 'entièrement à celle des langues an- ^ienties. La pensée humaine est infinie; elleii^est ni daùs une littérature ni dans une autre , elle est dans toutes. Mais si elle est infinie, elle est une. Pour la connaître, il ne faut point la fractionner, il i^ faut point briser ce lien de filiation qui enckalBB toutes les langues entre elles comme toutes 1^ pensées de l'esprit humain s^unisseM pa^ un lien logique. L'écueil Û^ iM^t^ tûXfâfittm Mtk

36i THEORIE DU BEAU.

peut-être Tabstraction scientifique-, il est boa qu'elles aillent parfois se retremper à la source âe la spontanéité et de la poésie, qu'elles emiNrunteni de réclat, de la couleur et de la vie à ces laitue» antiques qui semblent douées d'une étemelle jeunesse. Sans doute la pensée ne peut périr, sans doute elle se développe sans cesser mais U faut que le langage , loin de perdre ses qualités primitives, conserve toutes ses proprîétés essentielles , pour exprimer une pensée qui se maïUfeste sous toutes les formes (i).

Notre littérature du XYIP siècle a fait pour aànsi dire le tour du monde. L'Allemagne, la Pologne , la Russie, l'EIspagne , l'Angleterre, l'Italie et l'Amérique oiM; répété à l'envi les vers de tous nos grands poètes. L'esprit de tous ces peuples si di^ vers s'est fait français. A son tour , le XYIII* siècle , à la faveur de notre langue si universellement répandue , a introduit dans la société ces principes politiques et sociaux qui doivent changer la ùtce du monde civilisé. La pensée française est devenue le foyer de la vie intellectuelle et morale de tous les peuples^ car on peut dire encore que c'est la

(1) Qu'on ne se méprenne point ici sur le sens de notre pensée et qu^on n'y voie point une contradiction af ec ce que nous avons dit au chapitre YIII , lorsque nous avons soutenu que l'art moderne est supérieur à l'art ancien ; cela est vrai au point de vue de l'idéal : l'idée moderne est plus haute , plus profonde. Mais ce que nous prétendons ici, c*est que les langues modernes ne doivent point se dépouiller de la forme synthétique qui est nécessaire à l'expression de la pensée spontanée.|Or, les langues anciennes possèdent à un très-haut degré cette propriété; elles peuirent encore nous servir de modèles.

tMorie du beXu. ^6^

Ihrance qui compte le plus de ses fils parmi les dispensateurs de la vérité religieuse aux peuplades sauvages. D'un autre côté , elle a dépouillé ce caractère exclusif qu'elle montrait dans les siècles précédents*, elle s'est pénétrée de l'esprit de toutes les littératures^ elle est même sdlée fouiller dans les littératures les plus inconnues de l'Orient , où elle a provoqué de vives sympathies. La pensée française traduit tout et partout elle est traduite ; elle puise sur tons les sols les éléments de civilisation^ afin de se les assimila, afin ée leur donner ce caractère de généralité qui leur convient pour rentrer dans la circulation universelle.

En voyant le voile du pas^ soulevé ainsi par r histoire et la philologie , en voyant ce travail merveilleux de la pensée des peuples , ainsi que <;es communications perpétuelles de toutes les individualités nationales par la littérature qui en est Fexpression la plus complète > qui ne reconnaîtra un efibrt de l'humanité pour prendre ccmscience d'elle-même sur tous les points de l'espace et de la durée? Les douanes du monde intellectuei ont disparu comme pour préluder à la suppression des douanes du monde industrie. Avant que les voies de communication, devenues toujours plus £siciles et plus nombreuses , sillonnent le monde entier , avant que les peuples se connaissent entre eux comme se connaissent les divers individus d'une môme cité, ils se seront visités par la pensée, ils se seront dit leurs sentiments intimes , ils se seront dévoilé les mystères de leurs cœurs *, de sorte que , lorsque seront tombées les barrières qui les séparent encore, ils se présenteront les uns aux autres comme d'anciens amis, initiés depuis longtemps aux «ecrets du foyer domestique.

7i6C TttâORIB DU BEAU.

De tous les arts, un de ceux qui contriboeroiil beaucoup à cette œuvre civilisatrice , c'est la Musique ; il est temps d'en dire deux roots. Les hommes de science reg^ardent ordinairement la musique comime un art secondaire, ne s'adressant go'â û sensation; pourtant il est facile de prouver qu'il s'adresse à toutes les facultés de la nature humaine. « Nous trouverons , dit M. de Pontécoulant , toutes les nations parfiiitement d'accord sur refTet produit par les consonnances les plus simples dont ht musique se compose , telles que l'octave , la quinte , la quarte, les tierces et les sixtes, tant majeures que mineures ; nous voyons en outre que tous ju~ gent ces intervalles plus agréables à l'oreille que les dissonnances, telles que la quinte diminuée , la septième, les secondes et d'autres enfin que Ton peut former. Ce que nous venons de dire des con^ sonnances s'applique également à la succession d^ deux ou de plusieurs accords. Mais il faut {^us d'attention et une plus grande faculté d'appréciation pour trouver des agréments dans plusieursaccords qui se succèdent que dans ceux qui sont isolés; car, pour que les accords isoléssoîent agréables, il suffit de saisir l'ordre qui règne dans les sons dont ils se composent; tandis que, pour éprouver du plaisir à entendre une suite d'accords, il est nécessaire de comprendre l'ordre qui règne dans leur succession (1). »

Ce qui nous prouve, en outre , que Ja musique exige un développement intellectuel assez grand, c'est : i"" que les peuples anciens ne connurent point l'harmonie, mais la mélodie, mais l'unisson seulement; ^''que les peuples sauvages ne s'élevèrent

(0 France Musicale.

j amais spontanément à la musîqq€( des peuples civilisés ^ 5"* que la Grèce et l'Italie , qui nous ont laissé tant de chefs-d'œuvre eu tous genres, n'ont jamais pu découvrir les principes de la musique telle que nous la possédons maintenant , et que même ils ont été connus très tard parmi nous. La musique «st un art tout moderne; elle est donc le fruit d'un développement lent et successif de la raison , de rintelligence et du cœur. S^il existe , comme les derniers psychologistes l'ont démontré , une partie impersonnelle et divine dans le cœur de l'homme ^ <;'est à elle , nous le ctoyoàs , que cet art s'adresse spéci^ement. « La musique , dit M. Cousin , n'est point Dsuite pour exprimer des sentiments compli^ ^ués et factices, ou terrestres et vulgaires ; son charme singulier est d'élever l'âme vers l'infini. £lle s'allie donc naturellement à la religion , surtout à cette religion de l'infini qui est en même temps la religion du cœur ; elle excelle à transport ter aux pieds de l'élemelle miséricorde l'âme tremblante sur les ailes du repentir , dç l'espérance et de l'amour. Heureux ceux qui , à Rome , au Vatican , dans les solennités du culte catholique, ont entendu les mélodies de Léo , de Durante , de Pergolèse, sur le vieux texte consacré. Ils ont un moment entrevu le ciel, et leur âme a pu y monter, sans distinction de rang , de pays , de croyance même , par les degrés qu'elle choisit elle-même , par ces degrés invisibles et mystérieux , composés et tissus , pour ainsi dire , de tous les sentiments simples, naturels, universels qui, sur tous les points de la terre tirent , du sein de la créature humaine un soupir vers un autre monde (i). »

(i) Revue des Deux /Honda-

368 THÉORIE DU BEAIT.

Àiasi, comme la peinture , comme rarchîtéciur^, comme la iK)ésie, la musique ne doit pas se borner à être Texpression, l'imitation servile de la réalité* C'est dans une sphère supérieure aux sens gue rhomme de génie, peintre, architecte ou musicien, trouve la source de ses plus grandes inspirations. Avez-Yous quelquefbis entendu dans les silences de la nature quelques notes d'un instrument apportées à votre oreille par lèvent de la solitude T Ces quelques notes ne vous ont - elles pas )eté alors dans un indicible ravissement? Ne vous semblaitil pas saisir dans des lointains infinis comme un achèvement de la phrase musicale commencée , comme une suite de variatioiK qui se répétaient d'écho en écho ? et si, par hasard, de nouvelles notes parvenaient jusqu'à vous, n'avez-vous pas découvert avec surprise que l'achèvement de la mélodie dans votre pensée correspondait de point en point avec celui de l'artiste? J'avoue que jamais le sentiment de l'infini ne m'a plus vivement ému gue dans ces moments où l'oreiUe, attendant la note qui doit succéder aux premières , croit les entendre dans les sphères des mondes invisibles.

Voyons actuellement quel est le rôle de la musique par rapport à la société. Le même que celui de la poésie et de ta littérature. <c Les beaux-arts , c'est-à-dire la réalisation sous des formes matérielles du beau et du bien , dit un savant physiologiste , exaltent la sensibilité et procurent à l'homme ces nobles jouissances qui, loin del'épuiser, le maintiennent dans un calme harmonique. Leur culture est et a été en effet envisagée par l'histoire comme un élément de moralisation. » Or , on peut affirmer que, de tous les arts, la musique est peul-

être celui qui doit avoir la plus heureuse influence sur le physique et le moral des individus. Bien qu'elle porte toujours l'empreinte du peuple qui la cultive, pourtant on peut dire qu'elle est la langue la plus universelle, parce que c'est une langue dont les éléments , les syllabes ne sont point des mots , des sons articulés , c'est-à-dire quelque chose d'abstrait, mais des sensations qui se combinent d'abord suivant les lois de notre organisation physique ^ elle est donc plus facile à épeler. De plus, la raison qui coordonne ces sensations et leur donne un sens, une portée morale , n'y entre que dans ce qu'elle a de plus indéterminé , de plus impersonnel , et partant de plus spontané.

Populariser la musique ne peut manquer de multiplier les rapports de l'homme avec l'homme. €haque instrument est comme chaque chiffre en arithmétique, il a une valeur {absolue et une valeur relative. Il se suffit à lui-même pour produire l'harmonie, mais, uni à plusieurs autres , il a pour ainsi dire une valeur double ou triple , suivant le rang qu'il occupe dans l'exécution d'une CBuvre musicale. Le besoin de multiplier leurs émotions porte donc invinciblement les hommes qui cultivent cet art à se réunir pour réaliser le beau sur une plus grande échelle, pour obtenir une plus grande variété au sein de l'unité. N'est-ce pas là un moyen de rendre de plus en plus fréquentes les relations des hommes entre eux , d'entretenir ces sentiments de bienveillance qui font le charme et la force de la société? Aussi jetez les yeux sur ce qui sepasseautour de nous. Jamais la musique n'a été plus répandue dans toutes les classes de la société. Elle fait aujourd'hui partie de l'enseignement popu-

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laire. Elle doit contribuera donner aux fife du pea^ pie rhabi tude des émotions pures et élevées , à Iwar Inspirer de bonne heure ces sentiments d*<»#re el d'harmonie qui ont un retentissement nécessam dans la vie intérieare de l'homme , de sorle ga'ife préludent par Vassociation des voix i cette association des bras et des cœurs sur laquelle repose leur avenir. Dans les classes qui ont plus de lofeirs, le même art rassemble une multitude d'individas qui , sans lui, n'auraient eu peut-être entre eux que des relations rares et insigrnifiantes. La foule se presse^ toujours curieuse, toujours avide de jouissances morales , à ces concerts 'qui retentissent à chaque instant dans nos grandes villes. La musique entre dans une ère nouvelle, c'est là un fait qui ne se peut contester ; mais ce fait cache un phénomène social bien plus remarquable encore. La France applaudit avec transport les grands artistes de l'Allemagne et de l'Italie , et ses artistes sont reçus avec le même enthousiasme par les peuples yoy sins et même par cette Amérique qui, dans cet échange des produits intellectuels, reçoit encore plus qu'elle ne donne. L'artiste est le représentant de sa nation; ces sentiments de sympathie qu'il excite à l'étranger tendent donc à resserrer les liens d'affection mutuelle, d'estime réciproque qui doivent régner entre tous les peuples. La coïncidence des Mts que nous venons de signaler avec le développement extraordinaire de ces sociétés généreuses qui se dévouent au soulagement de toutes les misères de l'espèce humaine , avec cette sympathie de tous les peuples pour les malheurs de chacun , avec ces élans spontanés qui se manifestent si souvent dans chaque pays pour porter secours à des voisins en

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proie à quelque fléau, ne prouve-t-cUe pas que i'bomanité aussi entre dans une ère nouvelle; ^a'eileneva pas descendant toujours dans le monde matériel, comme on Fentend souvent dire, mais ^ue la vie se répand simultanément dans tous ses memlM'es *, que le sentiment du vrai , du bien et du l>eau la pénètre de plus en plus ; qu'après avoir dé~ veloppé son intelligence par les sciences , sa force par rindusitrie et la politique , elle développe son eceur par la charité et les beaux-ar Is; qu'enfin approche cette phase de ciyilisation où tous les éléments sociaux viendront se coordonner en une magnifia <iue unité , comme tous les éléments de l'harmonie viennent s'identifier et s'unir dans Taccord parfait? (4)

Enfin , si Ton se rappelle les conclusions du chapitre lY , on se souviendra que nous avons assigné à la poésie et aux arts un hut non moins élevé , non moins remarquable que celui dont nous avons traité tout ce qui précède. Le laid, avons-nous dit, existe dans ce monde \ le domaine de la beauté ne paraît pas avoir aujourd'hui toute l'étendue qu'il dut avoir à une époque très éloignée et dont on retrouve de vagues souvenirs dans les traditions primitives de

(i) Cette eoitiparaiseii n'est pas nou?ette : «Ut entm io fidttras aut tibiis , atque ut io cantu ipso ac vocibus con^ centus est quidam tenendas ex distinctîs sonis , quem im^ mutatum aut discrepantem aures enidiue ferre non pos*^ sunt » isqne concentus ex dissimilium vocum moderatione concorstamen efficitur et congruens ; sic ex summis et infîmls et mediis intetjeetis ofdinihus, ut sonis, nioderatâ rartioAe , Civitas coBsensvi dtssmniilimorum eonclnit : et qvoi fiarmonia à nrasiciâ dîcitur in cantii, ea est in ciTitatc con cordia. » (Gicéron, De Republica , liv. II).

tous les peuples (1). Quelle est donc roiigine du laid? à quelle cause en attribuer la présence icibas? Nous devons ici revenir sur cette question en discutant la solution ordinairement présentée par la philosophie rationaliste , solution que nous prendrons dans cette brillante Ecole d'Alexandrie qui est la plus haute expression du rationalisme par son immense érudition et la profondeur de sa pensée, a Le monde intelligible, dit M. Yacherot dans ï Histoire critique de cette école, le monde intelligible comprend-il les idées des choses viles et laides dans la nature? Cette difficulté, déjà soulevée dans le Parmènide , est résolue fort ingénieusement par Plotin. La cause de toute misère et de toute laideur est la matière qui entrave , étouffe, interrompt le développement des raisons séminales. Dans un antre monde pur de toute influence matérielle, il n*y a rien de vil ni de laid. Il y a des idées des choses viles ou laides, en ce sens que, dans les plus humbles et les plus misérables détails du monde sensible, on retrouve encore un reflet de la lumière intelligible qui rayonne partout-, mais il

(1) Je sais qu'on nous dira; tous tos ai^ments se retournent contre tous ; c^est précisément parce goe Phorome a été créé imparfait , mais perfectible , que Dieu a fait le monde imparfait sous le rapport de la beauté , afin que la tAche de l'homme fût de lui donner cette beauté qui lui manque. Mais je répondrai que des traditions anciennes, uniyerselles , déclarent que Thomme et le monde ont été créés à l'état parfait. Or , la psychologie n'est pas l'unique science ; il ne faut pas affecter sur le primitif une ignorance volontaire; là où se tait la psychologie , les traditions du genre humain parlent à haute voix.

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A^y a point d'idées des choses viles ou laides en tant que viles et laides , car le vil et le laid, loin d'avoir une idée , a pour principe le contraire de l'idée , la matière (4) »

Ainsi : l"" la laideur trouve son principe actuel dans la matière qui ne réalise qu'imparfaitement les raisons séminales ; 2** la nature présente une série ascendante de perfections, et chacune d'elles semble une imperfection par rapport à celles qui précèdent ; car , jusque dans les moindres détails du monde sensible, on retrow^e un reflet de la lumière intelligible qui rayofnne partout. Donc, il n'y a pas d'idées de choses viles et laides en tant que viles et laides.

Or, il me semble qu'il y a là un fait très grave , que l'intelligence suprême ait déposé au sein des choses des principes , des raisons séminales , un système de lois qui doivent régir; la matière et qui pourtant ne puissent trouver dans cette môme matière «me pleine et entière réalisation. La matière, c'est-à-dire un ensemble d'êtres , de forces , de substances qui étouffe le développement , l'action de ses lois. Qu'on y prenne garde , n'est-ce point là un phénomène qui demande lui-même une explication? Car enfin ou ces principes ont été parfaitement adaptés à la nature, et c'est en cela même que doit consister leur perfection , ou ils sont un idéal qu'elle ne peut atteindre , placé trop audessus d'elle, et alors dans quelle vue , pour quel être ces lois ont-elles été établies? Dans ce cas , il y a imprévoyance flagrante de la part du Créateur. Nous aussi nous invoquons le témoignage de la raison et nous demandons pourquoi les mêmes for- Ci) Tome I , page ♦29. — Plolin , Ennéades, V, IX, i%.

ces créatrices produisent tantôt la beaaté , taoiôi la laideur. Si nous analysons une œuvre belle , si nous en étudions les causes efficientes , nous voyons qu'elle résulte du concours hamionieux de toutes les forces vitales , à leur plus hante ej^Miession , comme une œnvre de génie , un beau corps , une belle race. lies causes du monde maiéri^ n'ont donc pas toujours la même intensité , ou bien est-il nécessairement des points sur lesqu^s la matîéra présente une plus grande force dlnertie? ©'où peut provenir, soit cet aflEûblissement des causes secondes 9 soit cette force de résistance de la matière 7 Si les causes naturelles produisait qo^qae£ûs la beauté y pourquoi ne la produiraient-elles pas toujours? Quelle est définitivement la loi de la ma^ tière ? Bst-ce la laideur ou la beauté ? La laideur , comment le croire , à la vue de la multitude des objets dont la beauté nous ravit? La beauté eoeor^ moins , car elle est plus rare que la laideur au sein de la création. Où donc saisir la loi , le principe ? On dira : la loi , c'est ce qu'il y a de plus générai. Mais alors nous nous adresserons , au sujet de la beauté , les mêmes questions que pour la laideur. Nous demandercms si elle est un Mt voulu primi* tivemoit par le Créateur, si elle rentre dans l'ordre absolu , ou bien si elle est un accident , ^lel^ie chose de fortuit. Elle i^est pas assez rare pour être considérée comme une exception à la loi , pas assez générale pour être prise comme expression de cette même loi. Enfin, on dira que cette qualité, cette antinomie est elle-même la loi ^ toute nature finie, imparfaite. Telle est la loi universelle des choses* Mais tout ce qui tient à Tordre universel doit avoir sa raison d'être dans l'intelligible. Or , ici ce n'est

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ni un Ml local , ni un faiit momentané; cq^ndant la raison ne nous révèle absolument rien sur un pareil phénomène. On a expliqué la présence du mal dans le monde moral par la nature de la liberté; maison ne peut admettre aucune raison cte ce genre pour le monde physique , où toutes les forces sont fatales et aveugles. Vous acceptez la dualité du beau et du laid comme un fait nécessaire. Mais le nécessaire, c'est ce dont le contraire implique contradiction, absurdité, il faudrait donc prouver qn'U n'en peut être autrement dans Tordre fini et relatif, et c'est là précisément la difficulté. La raison révèle que partout où il y a de l'être, qu'il soit fini ou infini , il doit y avoir liaison , enchaînement, harmonie» Par quel lien le beau tient-il au laid? Dériventrils l'un de l'autre , comme une conséquence découle de son principe , on bien sont-ils tons les deux les éléments intégrants d'une parMte unité ? Mais tous les éléments intégrants d'une même unité doivent avoir un rapport commun; où est ce rapport?

Reste un milieu : c'est de prétendre , comme l'auteur cité plus haut , que le laid n'est que relatif; que le monde créé présente une chaîne non interrompue d'êtres d£mt la beauté va toujours^ décrois sant, en sorte que ce qu'on appelle laideur n'est qu'un degré moindre de beauté. Mais qui ne reconnaît sur le champ que cette hypothèse fort gratuite, non-seulement n'«st pas une explication» mais se trouve en contradiction formelle avec les faits observés? L'homme le moins exercé ne s'y trompe pas ; s'il distingue des nuances dans la beauté , jamais il ne prendra le laid pour un degré de celle-là. Il y a entre ce qui est laid et ce qui est

beaa une différence profonde, caract«*istiqae , qu'aucun système, quelque ingénieux qu'il soit, ne pourra eiskcer. C'est là une scission antique qui s'est opérée au sein même de l'être , une scission que le sens commun de tous les siècles a reconnue, que la science peut nier ou dissimuler par des distinctions subtiles , mais nier ce n'est point expliquer.

Le savant critique de Plotin nous dit bien encore : « Il ne faut juger , dans ce monde , de tonte eliose que par rapport au tout et à l'ensemble. Autrement c'est juger de la forme humaine par Tkersite (1). » Mais évidemment ce n'est point là ce que nous faisons. Nous ne considérons pas uniquement un c6té de la réalité , jugeant du beau par le laid, ou du laid par le beau ; c'est en jetant les regards sur l'ensemble des choses que nous rencontrons cette anthitèse , cette antinomie perpétuelle entre le beau et le laid , dont nous cherchons à nous rendre raison. Nous demandons pourquoi cette laideur de Thersite en présence des belles têtes grecques.

Or, voici les conclusions auxquelles nous sommes arrivés dans le chapitre lY de cette ouvrage : i* Le laid existe dans l'ordre fini ; 2* il existe sans avoir dans le monde intelligible un type , une idée spéciale dont il soit la réalisation ; donc il n'est en ce monde qu'accidentellement^ donc il n'a point son origine, sa raison d'être dans la cause première; 4lonc il faut la chercher dans les causes secondes et finies. Mais les causes physiques n'ont ni la liberté

(i) Histoire critique de l'École d'Jlexandrie , t. I , page 498.

de leur direction, ni le pouvoir de se modifier elles* mêmes. Ce ne peut donc être qu'une cause finie , mais libre , qui a introduit la laideur dans la création. Sans doute Thomme n'a pas un pouvoir immédiat et complet sur l'ordre matériel; mais les lois de la nature ayant été primitivement subordonnées à l'exercice de sa liberté , c'est lui qui est la cause occasionnelle de cette révolution au sein de l'existence générale. C'est là ce que proclament toutes les traditions du genre humain. L'âme humaine, la nature , toutes les parties de l'univers étaient comme des harmonies magnifiques qui ofiE*aient sans cesse l'image des infinies harmonies des cieux ; mais l'homme a voulu se soustraire à la loi divine qui était gravée au fond de son cœur , et aussitôt ce mouvement en dehors de l'absolu s'est, répété d'être en être jusqu'aux dernières limites de la création. Les ténèbres ont envahi cette nature toute resplendissante de beauté , et la nuit s'est faite dans l'intelligence de l'homme. Des lois nouvelles qui régissent l'univers il ne reçut qu'une révélation indirecte, obscure : Tu mangeras ton pain à la sueur de ion front. Mais aujourd'hui nous voyons clairement que , si l'harmonie du monde dépendait dans le principe de la volonté humaine, si l'homme avait la haute et suprême domination sur toutes les créatures , cette puissance ne lui a pias été entièrement et pour jamais retirée; seulement, autrefois elle était pacifique et incontestée , aujourd'hui il doit la reconquérir lentement , et sa conquête est toujours près de lui échapper dès qu'il ralentit ses efibrts. La science , l'art , la poésie sont les témoignages éclatants de ses tentatives pour rentrer dans ses droits, pour recouvrer dans l'univers cette

position centrale d*où il pouira diriger à s(m grt toutes ces forces qui meuvent la matière dans l'espace. Gomme Tantique-Orpbéey il est doué delà puissance mystérieuse d'attirer tout à lui, et Ton peut dire qu'à sa voix la nature et la société viennent comme d'elles-mêmes se ranger sons les lois immuables de l'ordre absolu. Le mythe païen esk le symbole le plus frappant de l'infiole fécondité du génie de l'homme , de cette action invisible s mais souveraine, qu'il exerce sur le monde go 'il habite , sur lui-même , sur le milieu social au aein. duquel il doit développer son intelligence et son coeur. L'âme humaine est devenue rânte universelle des mondes, elle est le foyer d'où raj^nnent an loin la lumière et la vie. L'homme pose en £aice de la création divine une autre création où il déploie toutes les richesses de sa pensée , on brillent d'antres cieux étincelants d'étoiles , on se jouent toutes les nuances de la beauté infinie , où retentissent d'inefikbles concerts. Ainsi sont réparées les ruines qu'il avait faites dans l'œuvre de Bîeu.

La poésie et les arts ne sont donc point des fruits stériles de l'intelligence humaine, des rêvés chimériques de son imagination. Ils constituent une œuvre immense que Dieu a imposée à l'homme en réparation de sa première faute, œuvre glorieuse qu'il poursuit de |siècle en siècle, et à laquelle chaque peuple apporte sa pierre. Dieu a renversé le premier monument de l'orgueil de l'homme, lorqu'il voulait s'élever jusqu'à lui par la seule puissance de son bras; mais il bénit ce monument non moins gigantesque qu'il construit chaque jour avec les seules forces de son intelligence et de son ccnur pour se rapprocher de celui qui est son principe et sa fin.

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En résumé, la poésie est un moyen d'éducation . X^Hir rindividu comme pour les peuples. Elle joue . dans la société un rôle supérieur à celui des sciences , !• parce que, si ces dernières sont la condition de la vie matérieU» de l'homme , la poésie , et les arts sont la base de la yie morale , 2° parce que le développement poétique de Vindividu comme des nations est la source nécessaire de tous les développements ultérieurs. L'histc^re et la psychologie le prouvent. L'homme complet , le peuple complet doit allier la spontanéité à la réflexion , l'esprit poétique à l'esprit scientifique. Les arts et la iK)ésie ont donc un but social , un but éminemment pratique.

Indépendamment de cela, ils jouent un rôle Important au sein de Fordre universel, destinés à rétablir en ce monde le règne de la beauté que la chute de l'homme avait interrompu , à réparer les ruines dont il avait jonché son empire. Chaque siècle laisse au siècle qui le suit des oeuvres immortelles qui renferment le témoignage de ses aspira-^ tions à l'infini et le tracé des voies qui y conduisent : ces œuvres sont comme des phares allumés au feu du ciel pour nous éclairer au milieu des orages de la société, comme des jalons que l'humanité place de distance en distance pour indiquer le chemin aux générations qui se pressent sur la route du temps à l'éternité.