DU PREMIER SIÈCLE AU CONCILE DE NICÉE

près chronologiquement avec les ouvrages de Bacon et les recherches de Galilée (4).

Du ier siècle au concile de Nicée, il y a d'abord une philosophie judéo-alexandrine. Commencée par Aristobule au 11e siècle avant J.-C., par la Lettre à Pkilocrate du Pseudo-Aristée, le second livre des Macchabées, peut-être par le livre de la Sagesse, continuée par les Esséens et les Thérapeutes, elle se résume dans Philon, qui vit de 30 ou 20 ayant J.-C. à 40 après J.-C. Mélangeant le stoïcisme et le platonisme au judaïsme dans sa philosophie et surtout dans sa ^héosophie, il use constamment de l'interprétation allégorique pour l'explication des. livres saints. Aux principes, d^ contradiction et de causalité, il substitue le principe de perfection comme règle directrice et normative de la pensée : Dieu, par ses puissances, est dans îa.'tejrre et dans l'eau, dans le ciel et dans l'air ; par son essence, il n'est nulle part, ayant donné l'espace et le lieu à tout ce qui est corporel ; il est dans un intermonde, comme dans un château saint et royal ; il est le lieu du m onde ^ étant ce qui contient et entoure toutes choses. Pour créer, Dieu se sert des puissances incorporelles, des idées qui sont, créatrice et Dieu, royale et maîtresse, providence, législatrice, etc. La plus haute, c'est le Verbe, làyoj;, en qui est le lieu du monde des idées, comme le plan d'une ville est dans l'âme de l'architecte ; en elle la sagesse o-ocpta, est donnée parfois comme la partie la plus élevée. Dans l'homme, il y a le Verbe intérieur et le Verbe extérieur, la source et le courant. Connaître le Verbe est, pour l'homme, une richesse secondé ; la première étant de saisir, dans un état passif semblable.au délire des corybantesje Dieu incompréhensible, supérieur à toute connaissance discursive.

Philon (2) enrichit le judaïsme ; il transmet aux chrétiens et aux néo-platoniciens le principe de perfection, l'interprétation allégorique que leur donne également le stoïcisme, la doctrine des idées transformées en pensées divines, une théorie du Logos et une théorie mystique.

Comme les Juifs, les néo-pythagoriciens cherchent à unir la doctrine d'un bieu transcendant à celle de l'immanence Nigidius Figulus, les Sextius, le thaumaturge. Apollonius de Tyane (3) qu'on adorera comme ui> Dieu, en l'opposant à J.-C,, son contemporain- Modératus de Gadès, Nicomaqué de Gérase, qui traite à peu près les nombres comme Philon a traité les Idées, SeCundus d'Athènes, qiii vit soUs Hadrien et sera beaucoup lu par la suite, font appel au' principe de perfection^ développent le symbolisme des nombres, recommandent des pratiquesascétiques et mystiques.

(1) Les Essais de morale et de politique sont de 1597'; là première édition, en anglais, du de dignitate et augmentis scientiarum est de 1603 C'est en 1610 que Galilée découvre les satellites de Jupiter.

(2) Sur Philon, voir surtout, outre Zeller et Uebekweg op. cit., Massebieau, Le classement des œuvres c(e Philon, Paris, 1889. Jean Réville, Le Logos d'après Philon d'Alexandrie, Genève, 1 877 ; La doctrine du Logos d'après le 4e Evangile et dans les œuvres de Philon Paris^ 1881 ; Blum. art. Philon (Gr. Encyc).

(3) Voir Albert Réville, Le Christ païen du IIIe siècle (Rev. des Deux Mondes 1865, I, 59) ; A. Chassang, Le Merveilleux dans l'antiquité, Apollonius de Tyane, sa vie par Philostrate, et ses lettres, ouvrages traduits du grec, avec introduction, notes et éclaircissements, 3e édition, Parts. 1H64. Sur tout ce chapitre, voir la bibliographie mise en tête du volume .

Plus directement encore, les platoniciens éclectiques et pythagorisants préparent la synthèse néo-platonicienne, en faisant prévaloir le Dieu transcendant de Platon sur le Dieu stoïcien qui anime l'univers et sur le naturalisme épicurien, qui ne veut des dieux ni comme créateurs ni comme organisateurs ou directeurs des choses. Parmi eux figurent Eudore d'Alexandrie, vers 25 avant J.-C. ; Arius Didymus, un disciple d'Antiochus d'AscaJon ; Dercyllide et Thrasylle, sous Tibère ; Plutarque de Chéronée (50-125J ; Maxime de ïyr et Apulée de Madaure (né entre 126 et 132), qui traite de démonologie et de magie et qui, joint par saint Augustin aux Platoniciens, deviendra une autorisé pour les chrétiens, même pour saint Thomas (1) ; Alcinous peut-être son contemporain, qui expose une théorie complète delà démonologie et de la magie ; Albinus, le maître de Galien, vers 151 ou 152: Calvisiùs Taurus, celui d'Aulu-Gelle; Atticus, qui s'attache au Timée. Galien (2), né en 131, le, maître en médecine des Arabes, des Juifs et des chrétiens, identifie la philosophiez vec la religion et se distingue, lui et les Grecs, fort nettement, de Moïse et par suite des chrétiens, en soutenant « qu'il y a des choses naturellement impossibles et que Dieu ne touche pas à ces choses-là ». Celse combat lés Chrétiens cjans son Discours véritable, vers 178, un an après qu'Athénagore, converti au christianisme, adresse son Apologie h Marc-Aurèle. Numénius d'Apamée, dans la seconde moitié du second siècle, ramène la philosophie grecque <à la sagesse orientale. Parti des doctrines judéo-alexandrines et peut-être de celles d-es Valentiniens gnostiques, il distingue un Dieu suprême, un Démiurge et ud troisième Dieu qui est le monde. L'interprétation allégorique, les affirmations hypothétiques, tirées* du principe de perfection, envahissent le domaine profane tomme le domaine religieux avèc bfu'ménius, avec Cronius et Harpocration, ses contemporains qu ses successeurs. Plus qu'aucun des philosophes antérieurs, Numénius prépare la synthèse d'AmmOniùs et. surtout celle de Plotm(§4).

L'épicurisme qui, par la négation de la création, de la Providence et de l'immortalité, s'opposait complètement aux tendances. médiévales, s'organisait de plus en plus comme une église et ressemblait à une religion plus qu'à une philosophie (3). Le septicisme, qui admettait des dieux, les honorait et croyait à leur Providence,, transmettait, par Sextus Empiricus (vers 180 à 200 après J .-G), des armes aux chrétiens et à leurs advèrsaires, des doctrines que devaient utiliser pour la constitution d'une théologie négative, les néo-platoniciens et les chrétiens ; pour les rapports entre la raison et la foi, les orthodoxes, les croyants et même les incrédules, comme certains Averroïstes du xme siècle (ch. VIII). L'école subsista dans des communautés, analogues aux associations religieuses, appelées thiases etéranes (4).'

Si Platon fut un des maîtres auxquels la période théologique demanda le plus; les représentants de l'Académie, Arcésilas, Carnéade, Philon de Larisse, Antiochus d'Ascalon, Phavorinus d'Arles, le maître d'Aulu-Gelle, fournissent, par

(1) Monceaux, Apulée, 1889; G. Boissier. L'Afrique romaine.

(2) Sur GalieB, voir surtout-les travaux de Chauvet ; sur Plutarque de Chéronée, Volkmann et Gréard ; sur Numénius, Bouillet, op. cit. (Bibliographie du début).

(3) C. Martha, F Picavèt, op. cit.

(i) V. Brochard, Les sceptiques grecs., Paris, F. Alcan ; F. Picavet. Un document important pour V histoire du pyrrhonisme, art.. Scepticisme, Pyrrhon, Sextus Empiricus, etc. (Bibliog.).

DU PRKMfEfl siècle au concile de nicék

celui-ci et par Çieéron, quelques indications à Laetanee et à saint Augustin. En particulier Garnéade expose une théorie de la liberté que reprendront après Cicéron, Plotin et Jean Scot Erigène (1).

Sans avoir, dans les philosophies médiévales, une importance aussi considérable que Platon ou Plotin, Aristodé (ch. V) transmet aux penseurs de cette époque une théorie des catégories, du jugement, du raisonnement, et de la démonstration, qui, déjà perfectionnée par les péripatéticiens antérieurs à l'ère chrétienne, continue à l'être par les philosophes médiévaux. Elle leur suscitera d'ailleurs de grosses difficultés : fondée en effet sur les principes de contradiction et de causalité, elle ne saurait s'appliquer au monde intelligible, qui suppose le principe de perfection. Ses arguments sur la liberté sont développés par Garnéade ; les textes épars et fragmentaires, sur la Providence et l'immortalité,' sont interprétés en des sens fort différents par les purs péripatéticiens et les alexandristes, les averroïstes et les thomistes. Alexandre d'Aphrodise, qui occupe la chaire d'Athènes de 198 à 2.11, soutient que l'àme, forme matérialisée de l'organisme et de la vie, n'a aucune existence réelle. Par là, comme par l'usage constant qu'il fait des principes de contradiction et de causalité, Alexandre est en opposition avec les néo-platoniciens et les chrétiens. 11 s'en rapproche, en combattant la .doctrine stoïcienne du destin pour défendre la liberté humaine.

Le stoïcisme (2) a été un facteur important dans la synthèse néo-platonicienne et dans la philosophie chrétienne, du me au xvue siècle. La théologie est une partie essentielle du système. Les stoïciens prouvent l'existence de Dieu par la divination, le consentement universel, les causes finales, parles choses utiles ou effrayantes. Dieu est le plus subtil de tous les corps : il pénètre toutes choses et conserve à l'univers sa continuité, son unité et sa tension (3). Il en est la raison séminale; il les enchaîne entre elles, il est Fatalité, Destin, Providence ; il possède, à un degré infini, toutes les perfections des êtres; âme du monde, il lui conserve vie, ordre et harmonie. Existant seul d'abord, l'éther divin se transforme, en partie et successivement, en air, en eau, en terre; puis le monde rentre en Dieu, par une transformation inverse, qui produit l'embrasementuniversel. De nouveau et pendant toute l'éternité le même monde renaît et disparaît, avec les mêmes hommes et après les mêmes événements.

Si la doctrine de l'enchaînement et de la sympathie universelle justifie la croyance à la divination, bien liée avec le Destin et la Providence, elle est en opposition avec le libre arbitre. Les stoïciens travaillent à maintenir la liberté humaine : le moi est cause parfaite et principale, les autres causes sont auxiliaires et prochaines. Placés au point de vue'du principe de perfection dans bien des parties de leur philosophie, les stoïciens essayent de ne pas être en désaccord, en certains cas, avec le principe de contradiction et îe principe de causalité. Gela se' comprend, puisqu'ils ont donné à la logique et à la physique

(1) Art. Carnêade (Rev.ph.^ 1887); ch. V et VI, pour Plotin et Jean Scot Erigène.

(2) Voir Georges Lyon, art. Stoïcisme {Gr. Encyc.).

(3) Cette théorie suppose celle du mélange : les corps et ies fluides se pénètrent, sont coétendus et conservent, leurs propriétés réciproques (Stob. Eci. f, 376) : une seule goutte çle vin, «lit Chrysippe, se mêle à toute la mer. Plotin lui donne un sens spirituel et s'en sert pour expliquer une union des âmes avec Dieu, qui exclut le panthéisme (§4 et ch . V)

HISTOIRE COMPARÉE DES PMLOSOJ'HIES MÉDIÉVALES

un développement considérable, mais cela aussi distingue profondément Itfs stoïciens des chrétiens et des néo- platoniciens.

En réalité, il n'y a qu'un Dieu, mois chaque être, ayant en lui urîe portion de l'éthcr divin, forme pour ainsi dire une divinité secondaire. Les mythes religieux sont des allégories qu'il faut interpréter, et constituent, en ce sens, une religion en parfait accord avec là philosophie. Ainsi, bien avant l'ère chrétienne — puisque Carnéade les critique vivement — les stoïciens pratiquent l'interprétation allégorique dontPhilon (1), les néo-platoniciens et les chrétiens feront un usage si constant et si étendu : le sens historique et libéral- des textes sacrés ou profanes, est presque complètement perdu ou négligé, mais Ou pense librement en ayant l'air de ne régler sa croyance que sur l'autorité (11, 6).

La théologie fournit à l'homme sa règle de vie qui est de suivre Dieu ou la nature, de maintenir en soi,- comme Zeus dans l'Univers, l'ordre et l'harmonie. Chaque homme est absolument respectable, l'égal des autres, leur frère, et, à un certain point, régal ctes Dieux. Formules curieuses qui dénotent un mélange de doctrines fondées sur les principes de perfection, de contradiction et de causalité, dont les unes sont reprises par les chrétiens et les néo -platoniciens, dont les autres triomphant avec la Révolution française.

Le stoïcisme grec fournit donc une méthode d'interprétation allégorique, une théologie complètement constituée, avec preuve de l existence de Dieu, conception de Dieu et du divin, interprétation finaliste de la nature et optimisme systématique, qui passent aux plotiniens et aux Pères de l'Eglise, qui se retrouvent chez Bossuet et Malebranche, Eénelon et Leibnitz, Voltaire et Rousseau, Bonnet, Bertiardin de Saint-Pierre et Chateaubriand, comme les conséquences politiques et sociales qui en découlent sont mises en lumière par les philosophes du xvniR siècle et en pratique parles hommes de la Révolution.

A Rome (2), du ier au ive siècle de l'ère chétienne, le stoïcisme, éclectique et pratique, semble prendre encore un caractère plus 'Géologique. Après Gicéron, dont se réclament saint Ambroise, Minucius Félix, saint Augustin, la plupart des théologiens et des philosophes à partir du ix8 siècle, vient Sénèque, savant et théologien, philosophe et moraliste dont les chrétiens ont fait un des leurs. Puis ce sont les stoïciens qui meurent d'une façon si admirable sous les Empereurs; c'est Lucain, dont Héloïse récite les vers en prenant le voile ; Perse, que lisent fréquemment les Pères de l'Eglise; les jurisconsultes, qui introduisent, dans la législation, plus de douceur et d'humanité, qui proclament l'esclavage un droit contre nature, reconnaissent des droits à la iemme, à l'esclave, au pauvre et créent, bien avant le Digeste, cette raison écrite, ceeode universel qui aura une influence si grande au moyen âge et dans les temps modernes. Euphrate cherche à vivre en stoïcien, pour lui et pour Dieu, avant de se dire philosophe et d'en prendre Te costume. Dion Chrvsostomê consacre ses vingt dernières années à la prédication populaire, à des « missions ». comme dit Constant Mari ha, dans lesquelles il réalise la conception d'Ëpiètète, pour qui le cynique esl un envoyé

(1) Kaupe, Elude su?' les origines et fa nature du Zohar. Paris, F. Alcajo : « L'allégorie est inhérente a l'esprit biblique. .. . Les Juifs n'ont donc pas eu à remprunter à d'autres. Mais pour ce qui est de la portée que le mysticisme juif donna à l'allégorie, les Juifs nous paraissent avoir subi véritablement l'influence stoïcienne » (p. 15-1(3).

(2) Art. Stoïcisme à Home, iïèneque [tir. Encycl.) ; Constant Maktha, Les mondisles sous i empire romain, Paris, Hachette'! liibliogr. générale).