DU CONCILE DE NICÉE A

Mynde. Chrysanthius est le maître d'Eunape qui, dans les Vies des Sophistes et des Philosophes, n'oublie pas les représentants de son école (1) ; de l'empereur Julien qui, ne pouvant le faire yenir auprès rie lui, Je nomme grand prêtre en Lydie. Priscus, au dired'Eunape, enseigne encore à Athènes après la mort <&> Julien, y a peut-être Plutarque pour disciple et meurt vers 398. Eusèbede Mynde semble s'être opposé, malgré Julien et la plupart des représentants de l'écoîe/aux pratiques magiques et théurgiques. Eustachius de Cappadoce succède à ,Ed.esius et avec sa femme Sosipatra et son fils A ntonin, s'occupe beaucoup dedémorttkibgie et de théurgie. Julien, empereur, de décembre 361 à juin 363, élevé 1avvl Eu sèbe l'évèque deNicomédie et par l'eunuque Mardonius dans les principes^^n! piété exaltée, puis disciple d'^desius, de Maxime, de Chrysanthius, init i£*ttfeùlté de Mithra, qui parut un moment près de l'emporter sur le christianismeftie déclara l'ad versaire des chrétiens et voulut faire triompher les doctrines néo platoniciennés. Sa mort fut un échec pour l'école et les chrétiens n'oublièrent pas qu'elle 'avait nourri, encouragé et suivi leur plus redoutable adversaire.

C'est à Rome et en latin que Macrobe compose les Saturnales et le Commentaire/du Songe de Scipion, de Cicéron, où il fait entrer tant de doctrines piotiniennes (ch. V et-VIIl). C'est en Afrique que Martianus Capella écrit le Satyricon, encyclopédie en prose et en vers, divisée en sept livres et précédée d'un petit roman en deux livres intitulé*(2) les Noces de Mercure et de la Philologie, qu'on lit beaucoup dans les écoles du vie au xie siècle et que commentent Jean Scot Erigéne et Rémi d'Auxerre (ch. Vil). C'est à Constantinople que vit au début du ve . siècle Thémistius (317-3,87) le commentateur de Platon et d'Aristote.

Hypatie; disciple peut-être à Athènes de Proairésos et de Plutarque, enseigne -les mathématiques et le néo-platonisme à Alexandrie. Elle obtient un grand suc- > cès, dont témoigne son disciple Synésius, l'évèque de Cyrène. Les chrétiens d'Alexandrie, dirigés par l'évèque Cyrille, se montrent déplus en plus hostiles aux défenseurs de l'hellénisme. En 415, Une foule furieuse où les moines sontnombreux, arrache Hypatie de son char et la lapida, puis la déchire en morceaux dans la grande église dite L'Impériale ! Comme le stoïcisme (| 3) et le christianisme, le néo-platonisme a ses martyrs.

C'est à Athènes que l'école, avant de finir, jette son plus vif éclat. «plutarque, fils de Nestorius (350-433), peut-être disciple de P.riscus,y enseigne avec son fils Hiérius et sa fille Asclépigénie, la doctrine de Plotin, Syrianus d'Alexandrie, son disciple et le maître deProclus, trouve, dans la philosophie d'Aristote une préparation à l'étude de la théologie' ou des doctrines pythagoriciennes êt platoniciennes. En commentant la Métaphysique, i F défend contre Aristote, Platon et les pythagoriciens.Tliéroclès. disciple de Plutarque commente vers 430. le Gorgias, les Vers dorés de Pythagore, écrit sur la Providence et le destin, sept livres que nous connaissons en partie par L'hotius. Son enseignement à Alexandrie eut un grand éclat. Il fut Jiattu de verges sous Théodosejl ou sous L^uîchérie, qui voulaient détruire l'Liellénisme. Le Syrien lîermias dont la femme Edesia et le fils Ammonius furent célèbres, le mathématicien Dominus sont des disciples de Syrianus.

(1 ) Eunape traite de Plotin, de Porphyre, de Jamblique, d',Edésius, de Maxime, de Julien, de Chrysanthius, etc.

(2) Eyssenhardt a donne en, 1893 une seconde édition de Martianus , Capella (Leipzig, Teubner). Capella fait des emprunts à Apulée que S. Augustin -place à côté de Plotin et de ses disciples.

H1ST0IKK COMPAHÉK h\s PH1LOSOPHIES MÉDIÉVALES

Proclus (4(0485), disciple d'Olympiodôrc l'ancien, de Plutarqueet de Syrianus est, après Plotin, le plus illustre représentant du néo-platonisme.

La hiérarchie se complète. De l'Un procèdent les Hénades, pluralité d'unités qui sont au-dessus de l'être, de la vie, de la raison, de la connaissance, et cons- • tituent les dieux au sens le plus élevé du mot. Aux Hénades se rattache la triade , des êtres intelligibles, intellectuels, intelligibles et .intellectuels. A son tour, ' l'intelligible (oû<ri«) comprend trois triades, dans chacune desquelles figurent le Père, la Puissance, l'Intelligence. L'intelligible-intellectuel a de même ses trois triades et contient les divinités femelles. Les êtres intellectuels sont divisés d'après le nombre sept. A ces hebdômadesvProelus rattache des divinités populaires et des conceptions de Piaton ou de Plotin. Ainsi l'a 18e des 49 divisions « la source des âmes » est le vase dans lequel le Démiurge du Timée mélange les éléments qui entrent dans la substance des âmes.

Toute àme est éternelle ' d'après son essence; c'est par son activité qu'elle tombe^dans le temps. L'Ame du monde, formée de la substance divisible, de la substance indivisible et de la substance intermédiaire, est partagée d'après des rapports harmoniques. Il y a des innés de dieux, de démons et d'hommes. L'âme, intermédiaire entre le sensible et le divin, possède la liberté de faire le mal ou d« se, tourner vers Dieu. La matière n'est en soi ni bonne ni mauvaise. Des raisons séminales descendent én elle quand elle est informée par le Démiurge d'après les Idées.

Marinus. successeur de Proclus,, nous a laissé une' vie de son maître (Proclus ou du bonheur) : il y fait le portrait du vrai philosophe, de ses qualités corporelles, de ses vertus qui vont jusqu'à imiter Dieu pur des miracles ; puis il montre comment Proclus s'est élevé ainsi de la terre au ciel en réalisant un idéal de perfection et de bonheur.

Parmi ses Condisciples et les derniers représentants du néo-platoiiisme, on trouve le médecin Asctépiodote; les fils d'Hermias et d'^desia, Héliodore, Ammoniùs qui commente les Catégories, YJsagoge et Y Interprétation ;. Sévériatius et Hégias, l'oncle de Plutarque; Olympiodorè le jeune. Pendant son scolarchat, Isidore d'Alexandrie supprime à peu près toute science pour s'en rapporter à

. l'inspiration, à l'interprétation des songes, $ la tbéurgie et y, la tbéosophie. Zéno doté enseîgneaussi h Athènes. Damascius de Damas succède à Isidore \p*s 520 il écrit la Vie d'Isidore, des Questions sur les premiers Principes, des Commentaires sur divers dialogues de Platon. / Justinien s'était attaqué dès le début de son règne aux hérétiques et aux non-

1 chrétiens : en 529, il supprime l'enseignement de la philosophie à Athènes et confisque les possessions de l'école platonicienne. Damaseius.Simplicius, Diogène et Hermiasde Phénicie, Isidore de Gaza,Eulamius de Phrygie, Prisciamus, se rendent en Perse auprès du. roi Chosroès. Ils ^rentrent en 533. Ondeur accorde la liberté de conserver leurs croyances, maisorvleur défend d'enseigner. Simplicius compose un Abrégé de la Physique de ThéophraSte et un Commentaire de la Métaphysique d'Aristote que nous n'avons plus ;, des Commentaires sur les Catégories, les traités de l'Ame et du Ciel, le Matïuel d'JSpictète, qui ont été conservés et plusieurs fois publiés. Il unit ainsi les représentants de l'hellénisme, Epictète comme Aristotè aux nêo-platoniciens, pour combattre le christianisme dont il réf ute la thèse, admise par Jean Philopon, de la création du monde dans le temps * Ses théories de la matière première, substratu m de toutes les formes, çles démons hyliques, des esprits de. la nature et des génies des élénients ont contribué, comme l'a mon-

DU XIIIe AU XVIIe SIÈCLE

îré M. Bertheîot, à édifier l'alchimie du moyen âge. De Priscianus, nous avons une Paraphrase du Traité de ta Sensation de Théophraste, qui a été conservée et des Réponses à certaines questions posées par le- roi Chosroès, dont nous n'avons qu'un texte latin du ix° siècle (Solutiones eorum de quibus dubitavit Chosroès Persarum rex).

A ces partisans de l'hellénisme, il faudrait joindre, si l'on voulait étaumérer tous les penseurs quj relèvent, du néo-platonisme, la plupart des chrétiôns de cette période (IV, 7), spécialement Synésius, lés disciples des écoles d'Antioche de Gaza, d'Edesse et le romain Boèce.

De la fermeture des écoles d'Athènes à la renaissance carolingienne, l'Orient chrétien compte encore des théologiens et des philosophes remarquables : Léontius deByzance, qui meurt vers 543, attaque les Nestoriens, les Eutychiens et expliqué les formules christôîogiqués du concile de Ghalcédoine avec la terminologie d'Aristote le Pseudo-Dcnys l'Aréopagite dont les œuvres sont invoquées à partir de 532 Maxime le Confesseur (580-662), -l'adversaire des Monothélètes et le commentateur du Pseudo-Denys ; les écoles monophysites ou Jacobites de Resaina et de Kînnesrin en Syrie, avec Sergius qui traduit Aristote, l'évêque Jacob d'Edesse, mort en 708, théologien et grammairien, qui mat en syrien des œuvres de théologiens et de philosophes grecs ; Jean Philopon, le monophysite et le trithéisté, que combat Simplicius, resté fidèle à l'ancienne religion - Jean Damascène ou de Damas, qui vit vers 700 (IV, 7).

En Occident, il n'y a guère que Cassiodore, contemporain de Boèce, auquel il survit près de 30 ans ; Isidore de Séville, qui vit vers 600 en Espagne ; î'anglo saxort Bède le Vénérable (674-735). Il reste en Irlande des écoles d'où viendront au ixB siècle Clément Scot et Jean Scot Erigène. Mais en Gaulé, le vu0 siècle, auquel il faut joindre une grande partie du viue est, comme font montré, les auteurs de la France littéraire, un siècle d'ignorance (II, 2). Les ecclésiastiques, et les. moines, qui seuls savent lire et écrire, ignorent toute autre chose. Un évéque d'Auxerre s'empare à main armée des pays d'Orléans, de Tonnerre, d'A vallon, de Troyes et de Nevers. Les règlements des conciles portent que les évéques et les prêtres s'instruiront des saints canons et des règles de l'Eglise, qu'ils ne laisseront plus les simples fidèles dans l'ignorance des premiers principes du christianisme.

Du vme au xme siècle, il y a des philosophes chez les chrétiens, chez les Arabes d'Orient et d'Occident, chez les Juifs. Les Arabes tirent leurs connaissances scientifiques et philosophiques des Grecs, par les Byzantins, les Syriens et les Arméniens. En Orient, ils ont Aîkindi, les Frères .de la Pureté, Alfarabi, Avicenne, Algazel qui y est le destructeur de la philosophie ; en Occident, Avempace, Abubacer, Averroès; après lequel \\ n'y a plus guère, dans le monde musulman, que des mystiques ou des motecalîemin, raisonnant sur les matières religieuses, mais condamnant, les uns comme les autres, la philosophie rationnelle. î^n quatre siècles on assiste, dans le inonde musulman, à sa naissance, à ses progrès, à son apogée et à sa ruine.

Les Byzantins continuent à produire des œuvres remarquables dan;-, tous les domaines. Sans doute ils portent, dans les questions théoiogiques, une subtilité qui rappelle les plus déliés des Alexandrins ; mafs ils donnent aux sciences et à ta

philosophie toute leur attention et tous leurs soins. Photius, Michel Psellus, Eustrate ne sont nullement inférieurs, pour les connaissances et pour la vigueur de la pensée, à leurs prédécesseurs de la période antérieure.

Les Juifs ont, comme les Arabes, d'illustres représentants : Saadia au xe siècle en Orient; au xie siècle Ibn Gebirol ou Avicebron, l'auteur du Fons vitœ ; au xne, Maimonide, à qui l'on doit le célèbre Guide des égarés dans l'Occident.

Dans l'Occident chrétien, il y a une renaissance carolingienne avec Alcuin (VI, 1, 2) et Jean Scot Erigène (VI, 3, 4, 5). Les écoles se multiplient, mais les sources où Ton puise sont moins nombreuses que chez les Arabes, les Juifs et les Byzantins. Après Alcuin et Jean Scot, viennent Heiric et Remi d'Auxerre, puis Gerbert auquel se rattachent Fulbert et Béranger de Tours ; Lanfranc et Saint Anselme ; Roscelin, Guillaume de Champeaux, Abélard, Gilbert de la Porrée, Robert Pulleyn, Gauthier , de ^Mortagne ; Adhélard de Bath ; Bernard et Thierry de Chartres, Guillaume de Couches, Saint Bernard, Hugues et Richard de Saint Victor, Pierre Lombard, Jean de'Salisbury et Alain de Lille, qui meurt en 1203, après Averroès, avant Maimonide, qui connaît déjà le Livre des Causes et annonce ainsi l'invasion des doctrines grecques, arabes et juives (1).

Du xine siècle à la prise de Constantiuople, il reste des philosophes à Byzance dont les Grecs redeviennent les maîtres, Johannes ltalus, Michel d'Ephèse, Nicéphore Blemmydès, Georgius Pachymère et Théodore Métoehita. Les Juifs ont Joseph ibn-Falaquera, Levi ben Gerson, bien d'autres qui font triompher la philosophie, même l'averroïsme dans les écoles juives où on le retrouve au début des temps modernes. Mais c'est chez les chrétiens d'Occident, surtout au xme siècle et dans la première moitié du xive,que la philosophie est florissante. Des œuvres d'Aristote, authentiques et apocryphes, leur viennent d'Espagne et de Byzance ; ils ont de nouveaux commentaires néo-platoniciens, les travaux des Arabes et des Juifs, ceux de leurs prédécesseurs, les chrétiens occidentaux du vme au xme siècle; ceux des Pères et des écrivains chrétiens antérieurs au vme siècle. Alexandre de Halès achève la méthode, Albert le Grand et Saint Thomas unissent la foi. et la raison, là philosophie et la théologie. Saint Bonaventure développe la philosophie et la théologie mystiques. Roger Bacon et les alchimistes pratiquent l'observation et l'expérimentation. Vincent de Beau,#ais résume les connaissances humaines. Henri de Gand, Guillaume d'Auvergne, Guillaume de Saint-Amour et Siger de Brabant, Ramond Lull et son Grand Art, Duns Scot et Durand de Sàint-Pourçain, Guillaume d'Occam et Jean Buridan : Jes mystiques Ekkart, Jean Tauler, Suso qui continuent Jean Scot Erigène, qui préparent la Réforme et la philosophie allemande ; les Amauriciens, les Averroïstes et les partisans de l'Evangile éternel témoignent de l'activité spéculative des hommes de cette époque.

Mais la guerre de Cent Ans, Jes luttes entre les papes et les souverains temporels, le grand schisme et peut-être aussi l'épuisement qui suit tout effort considérable, amènent la décadence, malgré quelques hommes dont il faut rappeler les noms, Ruysbroeky Gérard Groot et Nicolas d'Ôresme, Pierre d'Ailly et Raymond de Sebond, Gabriel Biel, Gerson et Denys le Chartreux.

(4) Sur cette période du vin» au xin- siècle, voir ch. IV, 9, 10. M ; ch. VI et VU et Bibliographie générale.

LES DIRECTIONS PHILOSOPHIQUES DU I°r AU XVIIe SFÈCLf:

Après te3, la philosophie disparaît, comme la civilisation grecque, de Byzance. En Occident, c'est la Renaissance et la, Réforme, qui continuent, en une très large mesure, la période médiévale (II, 8), qui préparent, d'une façon beaucoup moins marquée, les temps modernes. Il y a renaissance des systèmes antiques qu'on oppose à la scolastique. Val la, Agricola, Vivès, Nizolius, Ramus combattent leurs contemporains et croient parfois combattre les scolastiques du xiue, siècle ou même Aristote. Pléthon, Marsile Ficin, Pic de la Mirandole, Thomas Morus restaurent le platonisme ou plutôt le néo-platonisme. Il y- a des péripatéticiens alexandristes et matérialistes, comme Pomponaee; il en est d'averroïstes, comme Achillinus, Niphus, Zimara ; d'autres, qui étudient Aristote^ se rapprochent tantôt des -uns et tantôt des autres. Juste Lipse s'attache au stoïcisme ; Montaigne, Charron, Sanchez, au scepticisme ou à l'acatalepsie ; Gassendi et d'autres relèvent l'épicurisme; Télésius, Campanella, Paracelse, Carda"n, Patritius, Giordano Bruno, développent des doctrines naturalistes ; Reuchlin et Agrippa, une philosophie cabalistique; maïs tous combattent Aristote et la scolastique qui couvre de son autorité* Il y a des commentateurs de Saint Thomas dont le principal est Gajétan, des néo-thomistes qui, à Salamanque et dans d'autres Universités, substituent la Somme de théologie de S. Thomas aux Sentences de Pierre Lombard ; il y en a parmi les jésuites, notamment Suarez ; parmi les dominicains, les carmes, les cisterciens et les bénédictins. ^Les albertistes s'opposent aux thomistes ; les seiotistes sont surtout franciscains ; des capucins et des conventuels s'attachent à S. Bonaventure ; les Occamistés s'appellent modernes et combattent les thomistes' qui suivent l'ancienne voie (via àntiqm). Luther reproche à la scolastique d'avoir par ses sophismes, profané le domaine théologique ; Zwingle utilise le stoïcisme et le néo-platonisme ; les sociniens ne conservent du christianisme qwe ce qui est en accord avec la raison ; Taurellus veut substituer une philosophie rationnelle et conforme à l'Evangile à la scolastique péripatéticienpe; Jacob Bohme, mystique et protestant, annonce la philosophie allemande du xixe siècle. Mais Mélanchthon se sert d'Aristote et crée une scolastique protestante, tandis que le thomisme reprend son autorité chez les catholiques (1).

Au début du xvne siècle, la science et la philosophie scientifique prennent définitivement possession d'un certain nombre d'esprits : l'édifice médiéval est attaqué dans sa base môme et le sera de plus en plus, en raison des progrès continus des sciences exactes. Surtout un nouveau mode de penser et de diriger la vie humaine est inauguré, qui prendra de jour en jour une puissance nouvelle (ch. VJIf). Le thomisme continue à vivre et même il conaserve, auprès des pouvoirs spirituels et temporels, une grande influence au xv1ie et au xvme siècle; la scolastique péripatéticienne, grâce à Mélanchthon, se perpétue en Allemagne. La fin du xixe siècle verra une rénovation du thomisme et de la scolastique dans les pays catholiques (ch. IX).

En résumé la première période, du premier siècle au concile de Nicée, met en présence les représentants de l'hellénisme et les partisans du christianisme. Les

(1) Sur la Renaissance et la Réforme, voir Burckhardt. d. Cultur d. Renaisse in Italien, 4<> Aufl. besorgt. v. L. Geiger, Leipzig, 1866 ; Uebeh>vég Heinze. Neuseit, I8, p. 1-59 et Bibliographie générale.

premiers sont les plus nombreux sur le terrain philospphique. 11 y a encore des épicuriens, des sceptiques, des péripatéticiens, mais surtout il y a une philosophie judéo-alcxandrine, des néo-pythagoriciens, des platoniciens éclectiques et pythagorisants, des stoïciens et des plotiniens ou néo-platoniciens. Du côté des chrétiens, il y a après saint Paul, des gnostiques, des apologistes, des trinitaires et des monarchianistes.

Dans la seconde, de 325 à 529, il n'y a plus que des chrétiens et des néoplatoniciens ; rhais déjà les chrétiens d'Orient semblent parfois suivre une voie différente de celle dons laquelle se sont engagés les chrétiens d'Occident.

De la fermeture des écoles d'Athènes à îa Renaissance carolingienne, les chrétiens sont les seuls dont on constate l'activité philosophique : ils achèvent, ep Orient surtout, de s'assimiler les doctrines des néo-platoniciens qu'ils ont définitivement vaincus. Les Arabes et les Juifs se livrent au travail de construction religieuse et théoiogique qui les conduira à la philosophie. \

De la renaissance carolingienne au xme siècle, la philosophie continue à fleurir chez, les Byzantins ; elle naît et. grandit, brille et meurt chez les Arabes d'Orientet d'Occident; elle est puissante aussi chez les Juifs où elle se maintiendra par la suite ; elle renaît .en Occident et lentement prépare l'évolution qui aboutira, dans la. période suivante, à la constitution de la théologie et de la philosophie catholiques.. ,

Du xme au xve, on trouve, en effet, des philosophes ch,ez les Byzantins et chez les Juifs, mais c'est dans l'Occident chrétien, héritier des Arabes, des Grecs et des Byzantins, des Juifs et des Latins des époques antérieures, que la philosophie atteint son plus haut développement.

Du xve au xv»e siècle, on remet au jour tous les systèmes antiques, qui avaient disparu devant les doctrines religieuses des chrétiens, des musulmans ou des Juifs ou. qui s'étaient fondus avec elles. A la suite de la Réforme etvdes querelles ou dès guerres religieuses^ qu'elle provoque, les protestants et» les catholiques se rallient à une philosophie qui ne contient aucun élément nouveau, qui ire constitue pas une synthèse nouvelle, La scolastique péripatéticienne de~Mélanehthon se conserve en Allemagne, le thomisme dans les pays catholiques ; mais la philosophie qui s'appuie sur les sciences physiques, naturelles et morales augmente de jour en jour, et comme elles, en puissance et en ampleur, en portée et en précisiori.v

C'est du premiej' au vme siècle que se constituent, dans leurs grandes lignes, les doctrines religieuses c'est alors aussi que se marquent les, directions philosophiques. D'abord le christianisme, le stoïcisme et le néo-platonisme qui tous ont leurs martyrs, se disputent l'influence. 'Puis le christianisme, qui, devenu le maître avec les empereurs, a ses miracles comme ses martyrs, est en lutte avec le néo-platonisme, qui a absorbé toutes les doctrines antiques, et qui fait une place de plus en plus grande aux pratiques théurgiques. Vaincu une première fois avec Julien, le néo-platonisme meurt par Justinien ou plutôt il achève, avec le Pseudo-Denys, d'être absorbé dans le christianisme (ch. V).

Philon avait donné la théorie du Logos, il avait fait, des idées platoniciennes, des pensées divines, dirigé ses recherches d'après le principe de perfection, employé l'interprétation allégorique et enseigné l'union de l'âme avec Dieu. Ses contemporains avaient, comme lui, tourné leurs regards vers le monde intelligible et quelques-uns s'étaient occupés de le peupler, de leTonnaîtreet d'entrer en rapports avec lui ou même de se rendre maître par lui e toutes choses : de là

LES DIRECTIONS PHILOSOPHIQUES DU Ier AU XVIIe SIÈCLE 61

les théories démonologiques, les recherches astrologiques ou magiques, les pratiques théurgiques. D'autres, en nombre bien moins considérable, avaient cherché à conserver et à augmenter les connaissances positives et à les utiliser en . vue du monde intelligible. Les néo-platoniciens firent la synthèse de toutes ces recherches et de toutes ces tendances. Ils constituèrent un monde intelligible dont le monde sensible fut une image; ils peuplèrent, par conséquent, le premier d'êtres dont on trouvait des copies dans le second et qu'ils conçurent, qu'ils ordonnèrent et hiérarchisèrent d'après ie principe de perfection, tandis que le monde sensible restait soumis aux principes de contradiction et de causalité.

Leur système pouvait ainsi embrasser toutes les sciences positives : l'interprétation des résultats qu'elles fournissent devenait même nécessaire pour la connaissance du monde intelligible Leur interprétation allégorique et par suite leur construction théologique et métaphysique, n'est pas purement Imaginative et arbitraire* comme elle le fut chez les gnostiques, comme elle le sera souvent dans le monde chrétien : elle repose sur une analyse psychologique d'une précision et d'une exactitude qui n'ont pas été surpassées, tant qu'on a demandé exclusivement à l'observation intérieure la connaissance de l'âme humaine. C'est cette analyse qui donne la procession et les hypostases ; c'est elle qui , explique la conversion, qui justifie l'existence de la liberté humaine, nécessaire pour qu/il y ait uijion avec Dieu ou extase. A cette vérification, la seule qui approche en une certame mesure, des vérifications expérimentales, la seule qu'invoqueront les métaphysiciens1 modernes qui restent attachés à la conception d'un monde intelligible, comme Descartes, Malebranche,- Maine de Biran, Fichte et ScheMing, Çlotin et ses disciples joignent des comparaisons admirablement choisies et qui seront employées, epmme leur analyse psychologique, jusqu'au jour où elles seront ruinées par les progrès des sciences* positives, pour montrer que leur interprétation allégorique des, textes, des idées ou des données positives est * en accord complet avec le, sens littéral ou la réalité. Ausâj les philosophes qui suivent, niusulmans, chrétiens ou juifs, seront-ils d'autant plus remarquables qu'Us auront puisé davantage chez, Plotin et suivi plus fidèlement la voie qu'il a. tracée, 'en faisant une large place à la réflexion, à l'analyse psychologique^ à la connaissance littérale deé' textes, à la connaissance réelle des dhoses (VIII). Dès lors il est impossible de caractériser les philosophies médiévales en disant qu'Aristote a été, l'unique ou le principal inspirateur de ceux qui les ont créées (ch. V). Il est tout aussi inexact de dire qu'ils ont fait appel à l'autorité, qu'ils se sont bornés à répéter ce qui avait été dit avant eux, puisqu'ils ont usé constamment de l'interprétation allégorique, qui change parfois du tout au tout le sens littéral ou la donnée positive C'est être superficiel et incomplet que de limiter leurs recherches à la solution du problème des universaux (ch. VII) ou d'admettre, avec les catholiques pour l'exalter, avec leurs adversaires, pour la déprécier, une scola&tique dont les doctrines compléteraient les dogmes et la théologie chrétienne, en opposition avec une antiscolastique, qui serait hérétique ou même non chrétienne, par ses admirations ou ses tendances (ch. IX et X).

s Tous les hommes du moyen âge font une place prépondérante, dans leurs recherches et dans leurs préoccupations, aux questions religieuses qui portent sur Dieu et sur l'immortalité ou plus- exactement suc-Dieu et lès moyens par lesquels l'homme se réunira à Dieu. Tous lefe philosophes, néo-platoniciens et stoïciens, chrétiens, musulmans et juifs sont essentiellement des théologiens . Mais

de même qu'aux époques positives ou métaphysiques, il y a place pour la religion ou pour la théologie, qui en est une conception systématisée par la raison, il y eut au moyen âge des conceptions d'un caractère purement philosophique, des recherches et des affirmations d'un caractère scientifique. Les philosophies médiévales sont ainsi des conceptions systématiques du monde sensible et intelIU gihle, de la vie présente et future, où entrent, en proportions diverses, la religion et la théologie. la philosophie grecque et latine puisée à ses sources ; les, données scientifiques de l'antiquité que l'on utilise ou que l'on reprend peu à peu et auxquelles on fait, à certains moments, des additions parfois considérables. Les systèmes les plus remarquables sont ceux qui font la part la plus large a l'expérience et à la raison (ch. Vf 11) .

II est possible de compléter ces indications, en tenant compte des procédés employés pour faire cette synthèse. La méthode scolastique, constituée par le travail des générations successives d'interprètes, de commentateurs et de philosophes, parmi lesquels il faut surtout citer Abélard et Alexandre de Halès (ch. VIII), est caractérisée par l'emploi du syllogisme, lis s'attachent à enchaîner rigoureusement la conclusion aux prémisses, en suivant les règles minutieuses et précises d'Aristote, qu'ils ont complétées et parfois formulées. Les prémisses viennent des livres saints et des livres profanes, des philosophes, des jurisconsultes et des poètes, des historiens et des orateurs ; elles ont été fournies par le bon sens, l'expérience ou la raison. Mais tous usent de l'allégorie, par laquelle ils donnent aux textes ou aux affirmations, un ou même plusieurs sens, parfois fort rapprochés, parfois fort éloignés, pour appliquer au monde intelligible ce qui était dit du monde sensible, pour unir ou opposer le principe de perfection aux principes de contradiction et de causalité. Divisant les questions, ils rangent d'un côté tous les arguments positifs, de l'autre, tous les arguments négatifs, justifient les uns et réfutent les autres ; ils examinent, à propos de chacun d'eux, les difficultés auxquelles peuvent donner lieu la majeure, la mineure, ia conclusion et ils tâchent de ne pas les laisser irrésolues.

A cette méthode scolastique, qui préside à la formation des systèmes, se joint une méthode mystique, qui indique à l'homme comment il peut s'unir à Dieu. C'est chez Plotin, qui tient compte tle la science, de la morale et de l'esthétique, qui fait de la possession du vrai, de la pratique du bien, de la contemplation du beau, la préparation à l'union avec Dieu ou à l'extase, qu'elle se trouve d'abord et complètement présentée. Jean Scot Erigf ne, saint Anselme, saint Bernard, Hugues de Saint- Victor, saint Bonaventure, des Arabes et des Juifs la décriront et la pratiqueront, en tout ou en partie, sans y ajouter d'éléments nouveaux. Les plus grands, mystiques seront ceux qui, «"inspirant de la hiérarchie plotinienne, ne donneront aux pratiques purement ascétiques, corporelles et machinales, qu'une place secondaire et mettront au premier plan la formation aussi complète que possible, de l'homme intellectuel et moral, d'autant plus apte à s'unir à Dieu, qu'il s'est rapproché davantage de la suprême perfection.

Cette période médiévale de seize siècles est unique dans l'histoire comparée des philosophies . car nous assistons à l'éclosion de systèmes liésà l'évolution des religions hellénique, chrétienne, juive et musulmane, qui entrent en relations et en conflit, qui unissent si étroitement la philosophie, la théologie et la science, qu'il est presque impossible de délimiter le domaine de chacune d'elles. Elle nous

LES DIRECTIONS PHILOSOPHIQUES DU I«r AU XVlie SIÈCLE

révèle des types disparus ou dont le développement est aujourd'hui incomplet, des mystiques comme Plotin ou saint Anselme, qui sont des métaphysiciens subtils et des hommes capables de donner aux affaires pratiques une excellente direction ; des dialecticiens rigoureux et froids qui sont, comme saint Thomas, d'ardents mystiques ; des philosophes très hardis qui sontdes chrétiens tr,ès fervents et très dociles; des raisonneurs intrépides, assurés comme Ramond Lull, d'enserrer la réalité dans leurs syllogismes ; des savants, comme Roger Bacon, qui attendent de la science la possession absolue de la nature et qui font grand cas de la ph, osophie et de la théologie. Enfin si elle a réalisé tant d'abstractions et créé des êtres de raison qu'elle plaçait souvent aiirdessus des êtres véritables, si elle a multiplié infiniment plus qu'il ne convient les hypothèses sans s'occuper de les vérifier, elle a poussé, jusqu'à ses dernières limites, l'analyse.des idées «qjuejui fournissait, dans le passé et dans le présent, l'observation interne ou externe ; elle a fait des éléments ultimes de cette analyse, une infinité de combinaisons, systématiques ou non, logiques ou imaginatives, qui, considérées en elles-mêmes et indépendamment de leur valeur objective, montrent plus* encore, sinon mieux que les. œuyrés d'art de toute la période médiévale, quelle fut alors la puissance créatrice de l'esprit humain, quelle fut la richesse et la variété des conceptions par lesquelles il essaya de s'instruire et de s'éclairer ou parfois même de se consoler et de s'enchanter.