RAPPORTS DES THÉOLOGIES ET DES PHÏLQSOPHIES

tique, les dieux enflammés de désirs sensuels par des anges privés de sexe, un Zeus qui goûte et légitime toutes les jouissances terrestres par un Dieu qui, pour condamner ces jouissances, se fait homme, en sacrifiant sa propre vie.

Mais l'homme n'abandonne pas, du jour au lendemain, toutes les idées qui l'ont fait vivre pendant des siècles. Même quand il le veut, fût-il un JDescartes; il ne peut faire table rase dans son esprit : quoi qu'il en ait et quoi qu'il fasse, les idées anciennes reparaissent et se mêlent à l'idéal nouveau, surtout quand elles sont étroitement associées à des sentiments qu'on peut condamner et chercher à détruire, mais qui rarement disparaissent tout à fait de l'âme humaine, dont ils forment le fond le plus intime. La philosophie, comme, la civilisation grecque, que le christianisme semblait devoir supprimer, se fondront dans le christianisme et lui donneront ainsi un aspect tout nouveau. Mais, pouf renouer la tradition, pour savoir ce qu'il convient d'emprunter au passé, il y aura une lutte longue et acharnée, qui dure encore et s'est compliquée, avec les découvertes scientifiques et leurs applications industrielles, d'éléments nouveaux qui rendent la synthèse de plus en plus difficile (1).

Du premier siècle au concile de Nicée (III, 2,5), la théologie et la philosophie se combattent, se pénètrent, s'allient. S. Paul donne l'exemple en invoquant le Dieu inconnu des Athéniens et le Dieu des stoïciens dans lequel nous sommes, nous vivons et nous nous mouvons (ch. V). Les gnostiques se rattachent aux philosophes. Certains points de la doctrine de Saturnin sont éclairés par des passages de Plutarque. Les partisans de Carpocrate ont une vénération presque égale pour Jésus et S.v Paul, pour Homère et Pythagore, Platon et Aristote. Le fils de Carpocrate, Epiphane, professe un communisme anarchique qui découle des principes religieux de son père, mais aussi de la République de Platon. Basilide rappelle, en plus d'un point, Platon, Aristote et Philori. Valentin qui avait, a-t-on dit, reçu' une éducation platonicienne, s'efforce de fondre le christianisme avec les doctrines orientales, mais aussi avec le platonisme, le pythagorisme et le stoïcisme* Ses disciples placent la lin négative des hommes spirituels, à la façon des pyrrhoniens, dans l'apathie ou le repos de l'esprit; leur fin positive dans une connaissance parfaite de Dieu, acquise par la communauté tout entière. De l'origine du mal, les manichéens donnent une solution, souvent attaquée, souvent reproduite de S. Augustin à Bayle et à Leibnitz. Pour S. lrénée, Hyppolyte et Tertullien, les gnostiques ont emprunté leurs doctrines à la philosophie grecque. Sans doute, ils combattent ainsi tout à la fois les hérétiques et les philosophes,, et leurs affirmations peuvent paraître suspectes. Mais Plotin, qui n'a aucune raison de maltraiter les derniers, soutient également que les gnostiques relèvent de Platon (II!, 5).

Les mêmes préoccupations se trouvent chez les Apologistes. Saint Justin croit que presque toutes les doctrines chrétiennes sont contenues dans la philosophie et la mythologie païennes ; il incline vers Je platonisme, mais il estime les stoïciens. Parmi les hommes pieux, il place Socrate, Héraclite et Musonius, les patriarches et les prophètes. Or S. Justin a efercé une influence considérable sur ses successeurs : Justinus ip$e, écrivait Lange, en 1795, fundarnenta jecit, qùibus sequens œtas toturn iîlud corpm philosophematum de religionis capiiibas, qmd a nobis

(i) Voir Ritter, Ueberweg-Heinze, cit. op., et Bibliographie générale.

hodie thologica thetica vocalur supcrlruxit (1). Tatien (2), ancien sophiste. nomade, combat là civilisation, les mœurs, les arts et ,1a science grecque; il reproche aux. philosophes leur* contradictions et devient le chef d'une secte gnostique. Les écrits d\\thénagore portent presque partout l'empreinte de la philosophie grecque et surtout du platonisme; en raison, de ses études profanes, il donne à la vie physique plus d'attention que les autres écrivains philosophiques. Chez Théophile, qui déclare insensées les doctrines des poètes et des philosophes païens, ejiïi réfute le platonisme et Paristotélisme d'Hermogène* qui reprend beaucoup chez Platon lui-même, il y a cependant plus d'un emprunt au platonisme. Pour Hermias, qui prétend prouver que Içs opinions des philosophes se contredisent, la philosophie vient des démons, issus de l'union des anges déchus avec les femmes de la terre. Hippolyte, après Irénée, condamne la sagesse hellénique et les doctrines philosophiques, les mystères et l'astronomie. Tertuliien, qui finit par s'attacher à l'hérésie de Montanus, poursuit avec acharnement la philosophie, mere des hérésies : Aristote, qui a donné la dialectique aux hérétiques; les platoniciens, qui ont inspiré Vaientin ; les stoïciens qui peuvent revendiquer Marcion ; les (épicuriens, qui nient l'immortalité de l'âme; tous les philosophes, qui rejettent la résurrection et sont les véritables patriarches des hérétiques. Mais, sur l'âme et sur Dieu, Tertullien se rapproche des stoïciens. Sous une forme anticipée, il énonce Targument de Descartes sur la véracité divine. En platonicien, il soutient que tout est disposé, dans l'univers, de manière à former le système le plus beau, témoignant ainsi, comme dit Ritter, d'une sympathie hétérodoxe pour la civilisation grecque, puisque le chrétien a moins affaire au beau qu'au bien yet n'identifie nullement l'un avec l'autre. C'est de même à la conception antique de la justice distributiveque Tertullien se rattache, quand il trouve la justice de Dieu si'intimement liée à, sa bonté, qu'il refuse de la déduire de la nécessité des châtiments et maintient qu'elle est en rapport avec la répartition des contraires dans le monde. Enfin, il réclame la liberté religieuse en termes que rappelleront souyent les philosophes du xvm* siècle (3). Ainsi, cet homme qui se dit l'ennemi de toute philosophie, est doué d'un esprit philosophique, il cherche h se rendre compte de la foi et prépare le développement, de la philosophie chrétienne,!

(i) Dissertatio, in qna Justini Mart. Apologia prima sub examen vocatur Iéna3 1795, I, p. 7, cité par Ucberweg-Heinze, 8° édition, p. 55. (2} Voir Puech, Tatien (op. cit., Bibliographie générale).

(3) Hutnani juris et naturel rs potestatis est unieuique quod putaverit colère. Nec alii obest aut prodest alterius religio. Sed necreî'gionis est cogère religionem quae spon;e suscipi debeat, non vi, quurn et hostiœ àb animo libentï expostulentur. lia etsi nos compuleritis ad sacrificandum, nihiî prœstabitis diis vestris (Ad Scap. 2). Golat alius Doum, alius Jovem, alius ad Cœlum supplices manus tendat, alius ad aram Dei, alius, si hoc putatis, Nubes numeret orans, aîius Lacunarià, alius suam animam Deo suo voveat, alius hirci. Vldete enim, ne et hoc ad irreiigicsiiails elogium concurrat, adimere libertatem religionis et interdicere optionem divinitatis ut non liceat tmhi colère quem velim, sed cogar colère quem nolim. Nemp se ab invito coli volet, ne homo quidem (Apol. C. 24). Remarquons que Tertullien est un de ceux qui ont donné au principe de perfection la l'orme la plus opposée aux principes de contradiction et4e causalité. « Crucifixus est dei tilius ; non pudet, quia pudendum est. Et m.ortuus est dei filius ; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus res>HTexit ; certum estt quia impossibile est » (De carne Cfir. 5).