LA PHILOSOPHIE AVEC ALCUIN ET JEAN SCOT ÊR1GÈNE

Mais, parmi ceux qui se rattachèrent à saint Augustin, aucun n'est plus connu que Jansénius, évêque d'Y près et ami de Saint-Cyran. Pascal a immortalisé le jansénisme par les Provinciales ; les religieuses et les solitaires de. Port-ltoyal ont montré, au siècle de Louis XIV, ce que la foi peut entreprendre et supporter; quelques-uns de ces derniers, A'rnauld, Nicole, Lancelot, même Fontaine, ne sont pas déplaces à côté de Pascal. Boileau et Racine, Philippe de Champagne et Rollin, à des titres divers, rentrent dans l'histoire du Jansénisme. Le diacre Paris le rend populaire et, sous Louis XV, \\ fut pour beaucoup dans l'expulsion des jésuites qui, au siècle précédent, avaient été ses adversaires les plus acharnés et les plus heureux. Il ne disparut pas à ta Révolution. Grégoire et. Royer-CoHard ont encore aujourd'hui des héritiers; il en est à Paris qui conservent pieusement leur souvenir et défendent leur mémoire ; il y en a dans ta Vendée, où il n'est pas rare de rencontrer les christs aux bras rapprochés, qui rappelaient le petit nombre des élus ; il y en a en Hollande. Eussent-ils tous disparu, que l'histoire de, Sainte-Beuve, également propre à charmer les chrétiens, par sa sympathie respectueuse, et les lettrés par la finesse psychologique de ses analyses ou la vivacité de ses portraits, les ferait vivre à jamais dans la postérité.

Or, au ixe siècle» la même question s'est posée et a soulevé des discussions aussi vives, sinon aussi prolongées. Purement, théologique et surtout pratique avec Gottschalk, Raban Maur et Hincmar, elle est devenue philosophique avec Jean Scot et a mis. aux prises tout ce qui restait d'hommes éminents dans les pays autrefois soumis à Charlemagne.

Le traité de Verdun, eu 84H, avait donné l'Allemagne à Louis le Germanique et la Gaule à Charles le Chauve. Lothaire, empereur, possédait une longue bande de territoire qui allait de la mer du Nord à la Méditerranée et à l'Adriatique. En 848. Louis tenait une assemblée générale à Mayence pour traiter, selon l'usage, des affaires de l'église et du royaume. Le prêtre Gottschalk, disent les Annales de Fultia, y fut condamné pour avoir soutenu que. si les bons sont prédestinés par Dieu à la vie éternelle, les méchants le sont de même à la mort pour l'éternité, Raban, archevêque de Mayence, signala, ce semble, les conséquences pratiques de la double prédestination. Un de ses prêtres, Loup, se livra à une discussion solide dont nous ne savons rien, mais à la suite de laquelle Gottschalk fut jugé incorrigible. Raban l'envoya à Hincmar, l'archevêque de Reims: le roi Louis lui fit jurer de ne jamais remettre les pieds en Allemagne.

C'en était fait, ce semble, de Gottschalk et de son hérésie. C'était un moine obscur, que l'homme le plus savant et le plus considérable de l'église d'Allemagne condamnait et renvoyait au puissant Hincmar, pour qu'il ne troublât pas davantage les fidèles. Qui donc pourrait songer à le défendre ?

Rahan Maur a justifié l'éloge de Trithème (§ 1) : l'anrêtre des universités allemandes n'a pas été moins honoré que l'archevêque de Mayence et le continuateur de saint Boniface. Disciple d'Alcuin à Tours (§ 1), il fut à son retour à Fulda, chargé d'en diriger l'école, il l'installa sur le modèle de celle de Tours, en plaçant la grammaire au début des études. Ses élèves devinrent évêques ou continuèrent, non sans succès, son enseignement. Eginhard lui envoya son fils; Walafried Strabon, Luthbert, Bernard^ Servat Loup de derrières, Haimon d'Haï berstadt, pour nous borner à quelques noms, font de leur maître un digue successeur d'Alcuin, Ratgaire, abbé de Fulda, trouva que les éludes profanes occupaient trop les moines, mais 1 empereur lui donna tort. En 817, il était remplacé par EigiL Raban succéda à Eigil ; puis archevêque île Mayence, P ICA VET 9

WSTOÏRB COMPARÉE D£S PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

il devînt un conseiller des plus écoutés en matière politique et religieuse.

Il n'est pas *ûr que les gloses sur l' Interprétai ion et VI sa gage, dont. Cousin a parlé le premier, soient de Raban Maur. Mais, dans ['Institution des Clercs, qui certes lui appartient, il recommande l'étude de la dialectique 1). Son dp Universo est, parmi les encyclopédies qui nous viennent du moyen âge. une des premières, des moins connues et des plus curieuses, ("est une théologie, qui traite du Père, du Fils et du "Saint-Esprit, des Ecritures et des Conciles, des fêtes et des sacrements. C'esl une anthropologie qui fait, connaître le corps de l'homme, comme tout ce qui concerne sa vie et sa mort; une zoologie, où figurent les listes, grandes et petites, les .serpents et les vers, les poissons, les oiseaux et les abeilles. C'est encore une physique, au sens antique du mol, avec les atomes et les éléments, le ciel et la lumière, le soleil, la lune et les étoiles ; l'air, les nuages, le tonnerre et les éclairs, les vents et les tempêtes, la neigé, la glace cl la rosée. A cette physique succède une géographie^ qui décrit la terre alors connues les villes et tout ce qu'elles contiennent, les campagnes avec leurs habitations et leurs divisions. L'histoire de la philosophie, qui mentionne les Platoniciens et la nouvelle Académie, les Péripatéticiens, les Stoïciens et les Cyniques, tes Epicuriens et les .Cyrénaïques, définit la vraie philosophie comme l'entendent les Pères catholiques. Elle précède celle des poètes, des mages, des païens et, de leurs dieux- — qui sont des démons — de leurs langues et fie leurs dialectes. L'ouvrage se termine par des traités de géologie ou de minéralogie, des poids, des mesures, et des nombres] de musique et de médecine, d'agriculture, d'art militaire et; naval, des métiers et de l'alimentation. C'est l'œuvre «l'un grammairien, qui signale les étymologies; d'un compilateur qui cite Ovide, Virgile et tous les poètes latins .y compris Lucrèce, comme Cicéron, Sénèque et Pline l'Ancien; d'un chrétien qui cherche un sens mystique aux affirmations les plus singulières des écrivains sacrés ou profanes. Nulle œuvre de cette époque ne fait mieux voir comment les idées antiques se mêlent .alors aux idées chrétiennes.

Quel était ce Gottschalk dont Haban et Louis le Germanique tenaient à débarrasser l'Allemagne 1 C'est un moine vagabond, écrivait le premier h Hincmar, qui est venu d'Italie à Mayence, semant de nouvelles superstitions et une doctrine funeste. 11 a déjà séduit beaucoup de gens et il les a rendus moins dévoués à l'œuvre de leur salut. Vods apprendrez de sa bouche ce qu'il pense d'une façon plus complète et vous déciderez ce qu'il convient de faire.

Ce n'était pas la première fois que Gottschalk entrait eu lutte avec Raban Maur. Eils d'un comte saxon et envoyé tout enfant à Fulda, il voulut un jour en sortir. Raban, alors abbé, décida qu'on devait Conserver au couvent les enfants offerts par leurs parents. Devant un synode, Gottschalk accusa Raban de l'avoir, malgré lui. fait moine. Le synode se prononça contre l'abbé qui en appela au roi. Celui-ci lit réformer la sentence par l'archevêque de Mayence. Gottschalk s'enfuit à Or bats, près de Soissons, où Rigbod l'ordonna prêtre.

Si nous nous en rapportons aux vers publiés par Monnier (1), Gottschalk lit h Fulda de bonnes études grammaticales et littéraires. Mais désireux d'échapper à la vie monastique, il ne s'occupa guère de théologie et de philosophie. « J*ai suivi une année à peine, écrit-il plus tard à Ra tram ne, les leçons d'un maître;

(1; De Gotkesculei et Joàarmis Scoti Erigenas contr ooersia (Insunt decem Cothes-

catei èti/mtna kavlémts inetfita) Paris. 1853.

LÀ PHILOSOPHIE AVEC ALfîJtiX ET JEAN SCOT ÉftlfiÈNfi

je n'ai jamais eu de guide » (1). Et Raban qui devait !e connaître mieux, que personne, l'appelle dédaigneusement un demi-savant (scioium). Au monastère d'Orbais, il lit, ce semble, S. Augustin. Il demande à Loup de Ferrières, peutêtre son condisciple à Fulda, si c'est avec le* yeux de l'âme ou avec ceux du corps que les bienheureux verront Dieu face h face, après le jugement universel.

Sans autorisation, il «{tutti son couvent et menav comme nous l'apprend sa première confession, «ne vie fort irrégulièra. J'ai été, dit -il, trop rapidement enchaîné par les tiens «in péché. Et il prie te Christ et la Vierge» saint Michel et tous les chœurs des anges, saint Pierre, les martyrs et .les patriarches, les prophètes, les vierges et les confesseurs de lui venir en aide. Dans une seconde confession, il rappelle ses passions et ses fautes, depuis son enfance. )l n'espère plus en lui-même, mais en Dieu et en sa grâce; il ne compte plus sur ses mérites, mais sur la clémence de Dieu, «jfui distribue gratuitement ses biens aux coupables N'a-t-tl pas toujours cru au Christ, méprisé Arias, Sahellius et les autres hérétiques Y N'a-t-iî pas été nourri par le lait catholique de l'Eglise 1 Mais il songe aux peines éternelles et an jugement dernier : les maudits iront on enfer, les élus verront Dieu face à face ! Et il termine en demandant que tous crient avec lui : Ab infernis, Ckrhte, no* libéra.

Enfin viennent des vers sur la pénitence, où il avoue encore qu'il a péché par luxure, par gourmandise, par avarice, etc., et que, pour cela, il devrait être éternellement torturé. Mais il pleure et espère ta grâce, qui seule relève ceu\ qui sont tombés (sola esi namque graim Lapsi qua soient sjurgeré) : n'a-telle pas sauvé la courtisane et le bon larrott $

Ce que nous savons delà vie de Gottscbaik nous explique en grande partie sa doctrine. Moine contre sa volonté, il a quitté le Dien qut l'appelait à lui et s'est rendu coupable de toutes les fautes ; ii a cru qu'il n'avait pas plus été en son pouvoir de diriger sa vie d'homme fait que sa vie d'enfant. Vaincu par son abbé, ii Ta été ensuite par le démon. Jl avait donc été décidé par Dieu qu'il en serait ainsi. Sera-t-il damné? Il en a peur, mais Dieu aura peut-être pitié «le lui, comme il a eu pitié d'autres misérables. Son espoir grandit. Dans S. Augustin, il trouve des textes où il est affirmé que Dieu a prédestiné tous les hommes ; que, sans la grâce, l'homme ne peut rien ; qu'avec elle, il n'y a pas de situations désespérées. Avec tes mêmes préoccupations, il lit les autres Pères et n'y relève que des textes conformes à ses idt*es : Dieu est tout -puissant ; il « prédestiné les bons au salut, les mauvais à la damnation'; l'homme est son esclave et ne saurait être libre ; mais, par la grâce, il peut être sauvé .

Il a souffert et comprend ce que doivent souffrir ceux qui lui ressemblent. H a trouvé la vérité : ne doit-il pas les secourir, comme il demandait naguère à Dieu, aux saints et aux hommes de lui venir en aide ? La prédication de la bonne nouvelle s'impose : il mourra, s'il le faut, plutôt que de ne pas la faire connaître à tous.

Quittant alors Home où Tavaient conduit ses courses vagabondes, pour retourner en Allemagne, il rencontre le comte E)berhard et lui expose ses doctrines. Eberhard en entretient révèque de Vérone, Notttngue, qui s'adressa à Raban Maur ($47). Homme pratique, Raban n'aime guère ces discussions ; ne suffit -il

(i) Namqm mngisîerio via*, uno subit tus wmu

Nfjc didici dfiinceps. . .

A/em* fuit nùhi dux , irfço minime paluit lux.

pas d'observer trente ou quarante ans les préceptes de l'Evangile, pour assurer son • salut et savoir ainsi, par Dieu lui-môme, la vérité sur ces obscures questions ? Chef de l'Eglise, il craint la doctrine de la double prédestination, parce qu'elle rend les hommes indociles à ceux qui les évangéîisent, parce qu'elle jette dans le désespoir ceux à qui elle est annoncée. Pourquoi, disentils, travailler à mon salut, puisque si je fais le bien, sans être prédestiné à ht vie éternelle, je n'en serai pas plus avancé? Ou elle les encourage à faire le mal, car si je suis prédestiné au salut, disent-ils encore, j'y parviendrai quoi que je fasse, en raison même de la toute-puissance de Dieu.

Tandis que Kaban Maur révélait à Eberhard, comme à Nottingue, les dangers pratiques de la prédication de Gottschalk et recommandait de combattre, par les Ecritures et les Pères orthodoxes, une doctrine qui détruit la justice et la bonté de Dieu, Walafried Strabon écrivait à Gottschalk, son condisciple de Fulda, qu'il s'était engagé dans une voie périlleuse et lui offrait de venir diriger l'école de son monastère. Gottschalk, sûr de tenir la vérité, voulut la faire accepter par son ancien abbé, pensant sans doute qu'elle ne trouverait plus ensuite d'adversaire pour la combattre. Déçu dans ses espérances, il fut envoyé à Hincmar. La doctrine, qui n'avait guère eu le temps d'agir en Italie et en Allemagne, allait bouleverser toute la Gaule.

Hincmar est, au ix« siècle, un personnage plus considérable encore que Raban Maur. Archevêquede Reims pendant 37 ans, de 845 à 882, il est le directeur des rois, qu'il sacre et qu'il conseille, qu'il sert fidèlement dans les circonstances difficiles, mais auxquels il rappelle que les évèques ont droit de les juger. Fort considéré en général des papes, il défend contre eux l'autorité des rois. Théologien moins profond et moins sûr que Bossuet, avec qui il n'est pas sans ressemblance, c'est un politique habile et un des théoriciens marquants de la lutte entre le sacerdoce et l'empire, Dans son diocèse, c'est un maître absolu, souvent juste, parfois despotique, contre lequel, à deux reprises, Nicolas Ier devra protéger ses administrés.

Gottschalk, qui troublait la paix de l'Eglise, après avoir manqué à ses devoirs de moine et de prêtre, n'avait aucune indulgence à ati.endre d'Hincmar. En mars 840, un concile se réunissait à Kiersy-sur-Oise, où Charles le Chauve tenait sa cour : trente évèques et trois abbés y siégèrent. Hincmar attaqua, par les conséquences, la double prédestination. îl demanda à Gottschalk si Dieu est l'auteur du mal et, en même tenips, il insista sur l'impiété d'une telle affirmation. Gott>chalk aurait pu réciter de mémoire, pendant toute une journée, et sans prendre de repos (sine respirations), des .passages recueillis chez les Pères ; il a\ait en mains un ouvrage où il les avait consignés et voulait qu'on discutât pour savoir m le* Pères, et en particulier S. Augustin, avaient cru à une double prédestination. Il accusa donc Hincmar d'user d'un subterfuge indigne de lui et des évèques Hinemar lut reprocha de manquer de respect au corps épiscopal et fit lire *a sentence ; il était interdit comme prêtre, en raison de ses doctrines perverses et de &e* mauvaises pratique**, Pour avoir jeté le trouble parmi les laïques et les n'Ciï**tmlu\m*< U était condamné à Hm frapp/'de verge* {durmimix terbei'tbas le raMyin) et enfermé ànm %m cachot {trgaxttiio). oh \\ garderait un silence, perpétuel. Bu présence du roi, de* évoques et de* abbé*, la sentence fut exécutée : CiiHtacItalk, immobile et *\\mt**mx(4ab<A$iUn$\ verrait dans sa main le livre où