CHAPITRE VII

La comparaison sommaire des philosopbies qui apparaissent, du premier siècle au concile de Nicée, nous a montré (IH, 2, 3, 4, 5) une grande variété dans les doctrines, mais aussi assez d'analogies entre elles, pour que l'intelligence complète à en acquérir résulte véritablement de leur rapprochement méthodique. Un examen rapide de la période qui s'étend du vme au xinft siècle nous fera entrevoir des résultats plus intéressants encore, parce que les philosophiez se produisent chez des peuples différents de race, de langue, de mœurs et de gouvernement : parce que l'étude générale, synchronique et comparée n'en a presque jamais été faite par les historiens (ch. X). Au ixe siècle, rious sommes en présence de Jean Scot Êrigène, dont l'argumentation soulève l'Occident chrétien (ch. VI) ; de Photius. qui demeure pour nous une source précieuse d'information et qui tient une place capitale dans les discussions dont le résultat fut le schisme ou la séparation des églises d'Orient et d'Occident ; d'Alkindi qui n'est peut-être inférieur ni à l'un ni à l'autre . Le xc est représenté par Gcrhert, Saadia, Alfarabi ; le xi» par Michel Psellus. par les frères Je la Pureté, A vicenne et Aïgazel, par Aviccbron, par Fulbert, Yves de Chartres et Bérenger de Tours, par Lanfranc et S. Anselme. Au xii*, les Byzantins ont Eustratius ; les chrétiens latins, Roscelin, Abélard et S. Bernard, les Vietorins, Jean de Salisbury et Alain de Lille, lies Juifs, Abraham ben David et surtout Maimonide, peuvent être comparés aux Arabes d'Occident, Avempace, Abubacer et Averroès, car les uns et les autres construisent les synthèses les plus compréhensives et les plus consultées par les chrétiens, dans la période ultérieure.

Byzance reste en possession de toutes les connaissances antiques, les répand partout et parfois les augmente. Les Juifs travaillent nvec les Arabes et avec les chrétiens : leur savoir devient plus étendu de jour en jour <*t ils transmettent aux uns ce que les autres ont trouvé. C'est donc entre les Arabes, chez qui la philosophie commence, grandit rapidement pour mourir a la lin uti xii» siècle, et entre les chrétiens d'Occident, où elle renaît, pour n'atteindre son apogée qu'au xme, pour se transformer ensuite jusqu'à èlre enfin remplacée pardes sys-

HISTOIRE COMPAREE OHS PHILOSOPHAS MÉDlAVAklg

tèmes entièrement scientifiques et rationnels, que La comparaison peut W, -pins utilement être iasfciifcuée (1).

Pour les Arabes comme pour les chrétiens occidentaux, il faut se demanderez qu'ils ont mn nu. de l'antiqtiité, de Platon et d'Aristote, des sceptique* et des ► p»curiens, des stoïciens et de*? ftêo-plato-niciens. Les catalogues de» manuscrits offrent de précieux renseignements. Mais i] ne su tut pas de savoir qu'ils datent de • *- i nu fiel siècle : t\ faut établir qu'ils ont été lus Ou du moins que. selon toute vrataeciihlancf, dsoat dû l'être par tes philosophes contemporains ou postérieurs. Les théologiens, orthodoxes ou hérétiques, copient les écrivains ecclésiastiques qui Le* ont précédés e1 transmettent aiqsi une exposition ou une esquisse des doctrines que l'on n'a plus dans leurs textes orignaux. Les poètes et les moralistes conservent des idées philosophiques <jue commentent e( développent parfois les grammairiens. Enfin les savants, mathématiciens et astrologues, physiciens, naturalistes et alchimistes, écrivains politiques et historiens ; tes artistes, peintres et sculpteurs, architectes, imagiers et enlumineurs, contribuent, en une très large mesure» à assurer ta survivance des idées antiques.

Par les Arabes, le septième siècle après J.-C le premier de l'hégire, est employé à la conquête. Dès 7-14, l'Espagne est soumise. La bataille de Poitiers, ta résistance des Byzantins arrêtent leur marche victorieuse. Ils organisent alors et. administrent les pays soumis. Pour eux. comme autrefois pour tes chrétiens, des questions se posent que n'avait pas soulevées leur livre saint. Par l'interprétation allégorique du Coran, par l'autorité ou par le raisonnement, on donne des réponses à ces questions nouvelles. Des sectes apparaissent, kadrites. djaharites, cifatistes, motazalcs, qui se combattent et que combattent les orthodoxes. Ainsi naît \acolam ou science de la parole, que Munk nomme la dogmatique ou la théologie scolastiquc ; ainsi apparaissent les motecallemin, les orthodoxes qui luttent, avec le raisonnement, contre les hérétiques (U, G ; Vil, 5).

C'est à l'époque des Abbassides, vers, 750, que la médecine et la philosophie grecques pénétrèrent chez tes Arabes. Afistote et ses commentateurs avaient été mis en syriaque, par David l'Arménien et par les maîtres qui se suceédèpenf. dans les écoles mpriophysHes de Resaina et de Kinnesrin ou dans nftMes de. Nisibe et.de Gandisapora (ch. UL 6 el 7). Smis Al-Aiamoun (813-833), Je.s écrits d'Aristote sont traduits du syriaque en arabe. Sous la direction de Jot tannes Ibu-al- Batrick. le fils du patriarche, furent faites des traductions que l'on considère comme fidèles, mais qui manquent d'élégance. Au temps de Aî-MotawackeL le médecin nestorien Honaïn ibn Ishak, mort vers 87b, qui connaît le grec, le syrien et l'arabe, es! à Bagdad, à ta tête d'un collège do traducteurs, parmi lesquels se trouvent son ftls Ishak heu Honaïn et son neveu Ilobeiseh rl Asam. Au

siècle, de nouvelles traductions sont faites ou les anciennes sont corrigées par les nestorien s Abou Biscbr et Matta, par Yahya bon Adi et Isa ben Zaraa. Matgré les travaux récents, nous sommes loin d'avoir des indications suffisantes sur l'éducation scientifique et philosophique que les Arabes reçurent des Grecs par les Syriens. On a dit que la métaphysique i'Arisfotc, avec sa doctrine de l'unité personnelle de Dieu, sa physique qui pouvait servir de base à la médecine, sa logique capable de fournir une méthode aux sciences et à la théologie, avaient

{{) Voir Bibliographie générale, au début, volume.

Î>U Vllis Alï XI«e SIECLE

contribué à en faire, pour les Arabes, le philosopUe par excellence. En fait, ils ont utilisé surtout les ouvrages qui avaient déjà été employés par les Syriens et ils n'ont jamais cessé, en Orient d'être leurs disciples. Ainsi AJfarabi et Avicenne ont pour maîtres des médecins chrétiens et syriens.

Il y a. au x° siècle, des, traductions arabes, laites sur les textes syriaques, mais comparées, ce semble, avec les textes grecs, des écrits authentiques d'Arigtote, sauf peut-être de la Politique ; probablement de la République, des Lois, du Timée, du triton et du Phédon de Platon. On a. en outre, les commentaires d'Alexandre d'Aphrodise. de Thémistius *H des néo-platoniciens, comme Porphyre, Syrianus, Ammonius, etc ; des ouvrages attribués à Artsiote comme la Pséudo-Théologie publiée par Diète rici, qui contiennent des doctrines oéo-platoniciennes des traductions de Galien, de Théophrasie. d'oeuvres astronomiques et mathématiques. Au temps de Herbert, on peut dire que lés Arabes d'Orient sont à même de s'approprier toutes les connaissances positives qui avaient été accumulées par les Grecs, puis la logique et la philosophie fTAristofce, mais surtout les doctrines de Plotin ét de ses successeurs. tëlies furent acceptées d'autant mieux qu'elles leur arrivaient par des hommes qui s'étaient présentés bien souvent comme les commentateurs purs et simples de celui que les philosophes arabes, bien plus que tous autres, ont appelé le maître (V. t). fc{ lïeuvre des Arabes fut considérable. Aux données positives en astronomie, en mathématiques, en médecine, ils ajoutèrent des connaissances nouvelles. Aux commentaires sur Àristote, Us joignirent des interprétations inspirées souvent des néoplatoniciens. Des doctrines philosophiques, ils firent des combinaisons originales qui, dès le xine siècle, passèrent aux Occidentaux avec tout ce qu'ils avaient, par les Syriens, emprunté aux Grecs.

Les chrétiens d'Occident ont été infiniment moins bien partagés, à ce point de vue, que les Arabes d'Orient et d'Occident.

Il ne reste plus guère que les auteurs de manuels peu renseignés pour parler d'Aristote comme de leur maître unique (ch. V). Les travaux de Jourdain, de Cousin et surtout ceux d'ilauréau etde Prantî (1) ont montré qu'A ristote est alors plus nommé que lu ou étudié. Alcuin en parle, comme un homme qui ne le cônnaît pas directement. Dans sa Dialectique, il reproduit à peu près textuellement Isidore de Séville et les Dix catégories, faussement attribuées à saint Augustin. Il n'a pas le texte latin des Catégories et s'il connaît indirectement Ylsagoge de Porphyre, V Interprétation, les Catégories et les Topiques, il. ignore tout à fait les Réfutations des sophistes et surtout les Analytiques, qui contiennent la théorie de la science et de ta démonstration, la partie la plus originale de YOrganon et l'une des plus importantes de toute la philosophie d'Aristote.

Ha ban Maur commente la traduction, due à Boèce, de Y Interprétation, Les Contemporains de lleiric d'Auxerre savent que les Dix Catégorie* du Pseudo-Augustin ne sont pas une véritable traduction . Toutefois, c'est seulement vers la fin du xe siècle que la version de Boèce les remplace et qu'elle est, en particulier, commentée par Reinhard, à VViirzbourg, puis mise en allemand par Notke.r Labeo.

Vers 985 Gerbert explique et commente, à Reims, Yhayoge avec les traductions de Victorinus et de Boèce, les Catégories, Y Interprétation, les Topiques qu'il prend encore pour une traduction par Cicéron des Topiques d'Aristote, avec les

(4) Voir Bibliographie générale, au début.

HISTOIRE COMPARÉE DKS PHILOSOPHIEZ MÉDIÉVALES

six livres de Commentaires, les Différences topiques, le Syllogisme catéfforique, le Syllogisme hypothétique, et la Division de Boèce (1).

Un siècle plus tard, selon Hauréau, Guillaume de Champeaux aurait glosé, de vive voix, sinon par écrit, lous les traités dont, se compose VOrganon. Ce qu'on peut affirmer avec certitude, c'est que Guillaume connut, en tout ou en partie, les Premiers Analytiques, puisque Jean de Salisbury lui attribue, de l'invention, une définition qtui est celle d'Àristote(2). Et, d'unautre côté, Abélard, son disciple, ne dispose,, pour ses recherches dialectiques, que de deux ouvrages d'Aristote, mis4 en latin. Catégories et Interprétation ; de Vlsagoge, de Porphyre; des Divisions et des Topiques, des Syllogismes tant catégoriques qu'hypothétiques de Boece (3). 11 est vrai qu'il nomme la Physique et la Métaphysique, mais lui-même nous apprend que personne n'a encore traduit ces deux traités. Comme il ne sait pas le grec, il est évident qu'il ne les connaît pas plus .qu'il ne connaît les Analytiques. Robert de Thorigny affirme qu'en 1128 Jacob, clerc de Venise, met, du grec en latin, les Topiques, les premiers et les seconds Analytiques. C'est probablement sur son témoignage que s'est appuyé Ueberweg, pour dire que Topiques et Analytiques se sont, à partir de 1t28, répandus dans les écoles. Assertion fort contestable, à coup sûr, car nous ne voyons guère que Jean de Salisbury, dont l'érudition rappelle JeanScot,àqui elle puisse s'appliquer. Et on sait que nul n'est plus éloigné du péripatétisme.

Donc jusqu'au xm« siècle, VOrganon est seul entre les mains des Occidentaux. Même il leur manque la partie essentielle,, les Analytiques. Incapables de distinguer entre le syllogisme dialectique et le syllogisme démonstratif ; ignorant la conception aristotélique de la science*, ils ne sauraient, en développant les brèves affirmations des Catégories ou de f interprétation , rencontrer les théories de la Physique, de la Métaphysùpw ou du Traité de V Ame .

Ce qu'ils ne trouvent pas chez Aristote, ils le demandent à d'autres. Sur les questions métaphysiques qui confinent à la théologie, ils ont des guides qui viennent de toutes les écoles, mais surtout de celles d'Alexandrie et d'Athènes.

Lucrèce figure au catalogue de Bohbio, du Xe siècle (4). Peut-être faut-il attribuer à l'influence épicurienne, la doctrine des hérétiques qui, selon Servat Loup, soutiennent que les élus voient Dieu avec les yeux du corps; les arguments dont Ratramne se sert pour défendre le dogme de la virginité de Marie (5); ceux de Paschase Ratbert, pour qui la chair de J.-C. n'est pas autre, dans le sacrement et sur l'autel, que celle qui est née de Marie, qui a souffert sur la croix et qui est ressuscitée du sépulcre. La doctrine des atomes reparaît chez Kaban Maur ; celle de la liberté, dans les querelles relatives à la prédestination. Marbode réfute la morale d'Epicure, et Ton impute parfois aux épicuriens les hérésies d'Amaury et de ses partisans.

(4) Voir notre volume sur Gerbert,

(2) Melalogicus, III, 9.

(3) Pétri Abelardi Palatini Peripatetici Anaiylworum priorum primas (sub

initio).

(4) Voir le mémoire diplômé de Jean Philippe (op. cit.) sur Lucrèce, puis Hauréau (op. cit.).

«< Si quidem pervenimus ad genitalia Virginis, transimus ad pudenda puerpera?, ut cui non dabat mlelligentiam conceptus, partus, generatio, nativitas, apertio vulvœ, tandem doeeant pudenda, erudiant geuitalia *>.

DU VIlT* Ali XÏIÏe SIÈCLE

llauréau a cru trouver, chez un contemporain de iïeiric, un curieux essai de conciliation entre la doctrine pythagoricienne de la réminiscence et le dogme chrétien de la déchéance originelle. A supposer que, pour ce cas. on soit en présence d'un platonicien, on noterait encore mainte ressemblance entre les conceptions, théologiques ou métaphjsiques, que les scolastiques ont fondées sur les nombres et les théories néo^pythagoriciennes. De même Jean de Salisbury (1) se proclame le disciple des académiciens, d'Areésilas et de Carnéade, qui pourtant ne sont guère plus estimés au moyen âge que dans l'antiquité et. les temps modernes. Des stoïciens ont été fort bien connus. Servat Loup cite le deOffaiis de Cicéron et demande à un de ses correspondants les Nuits critiques d'Aulu-Gelle. 11 lit Macrobe, S. Augustin, et, avec tous ces auteurs, il peut a* >ir une idée assez exacte de la morale et de la métaphysique stoïciennes. Le-» principale (hyspomxôv) intervient dans les explications de Remi d'Auxerre (2). A Reims, Gerbe rt commente Virgile, Stace, Térence, Juvénal, Perse et Lucain : le catalogue de liobbio, rédigé peut-être par son ordre, mentionne le de Offtciis de Cicéron et celui de S. Ambroise. les œuvres de Virgile, de Lucain, de Perse., de Juvénal, de Térence, d'Ovide. Ses Lettres indiquent qu'il pratiquait Horace, Virgile et Térence, qu'il lisait le de Offtciis. peut-être même la République (3). C'est à Virgile, à Horace, à Juvénal, que Vilgard s'adresse, pour obtenir une direction de la vie, qu'il ne veut plus demander aux livres saints (4), Le pseudo-Hildebert compose sa Moral) s pkitosopkia de honestoet utiti, avec des extraits du de Beneftciis et des lettres de Sénèque, du de Offtciis de Cicéron, auxquels il joint des citations d'Horace, de Juvénal. de Lucain. Peu d'ouvrages sont aussi intéressants, pour qui veut avoir une idée exacte de la façon dont on étudiait alors les poètes et 'es écrivains : ce n'étaient pas des beaux vers ou du beau langage qu'on leur demandait, c'était avant tout une pensée utile h la spéculation ou à la pratique. Ou h» voit bien clairement encore, chez Abélard qui, dans le célèbre Sic et Non, définit le pécheur avec Aristote, Boèce, Origène, S. Ambroise et S. Augustin. C'est Cicéron qui lui fournit la définition de la justice et de l'amitié, Sénèque qui lui indique les rapports du péché et de la volonté. Virgile, même Ovide et Y Art d'aimer, interviennent à coté des Pères et de l'Ecriture. UlntroditctioadTheolofjiam fait appel, pour l'existence de Dieu et la Trinité, à l'Ecriture, puis aux philosophes, à Hermès, à Platon, qui approche plus que personne de la foi chrétienne et qui, par Pâme du monde, désigne le Saint-Esprit : ensuite aux poètes, à Virgile (Spirilus intus alit... Mens agitât molem, etc.) ; enfin à la Sibylle» qui a prédit la divinité et l'humanité du Verbe. Juifs, Grecs et Latins servent comme les chrétiens, à fortifier le dogme de la Trinité. De son coté, Héloïse, pour dissuader Abélard de l'épouser, emprunte des arguments à S. Jérôme et a ïhéophraste, à Cicéron, à Sénèque et aux Sadduccéens, auxEsséniens, "ux moines et aux philosophes, àSocrate, et même elle cite Eschine justifiant l'union libre de Xénophon etd'Aspasie !

{i) Metalofficus, ch. 3, 4 et suivants.

(2) } ULU-Giîi.LE donne leur théorie delà liberté, VI, 11, du Çïfv ^ao/.r/ovusvwç rt, «pverst, X!|, 5, 7. etc. ; saint Augustin, dans la Cité de Dieu, esquisse une histoire de la philosophie ancienne

(3) François Piçavet, Gerbert, t?n oape philosophe d'après ta légende et if après l* histoire., Paris, Leroux

(i) Raoul 'tlabbh ? édition Prou, «* iù

Pkw "T -'e>

On ne saurait exagérer l'influence que les poètes ont exercée sur les scolastiques occidentaux du ixc an xni" siècle. Les doctrines qu'ils exposent sont plus accessibles à tous, plus agréables aux jeunes gens. D'ailleurs, c'est avec les poètes que commence l'enseignement : n'est-il pas avantageux de les conserver pour compléter l'œuvre et faire acquérir des idées nouvelles, sans invoquer des noms et des mots nouveaux ?

Mais, dira-t-on, si Perse et Lucain, voire Sénèque, sont vraiment stoïciens, Virgile et Horace, Térence et Ovide, Cicéron même sont des éclectiques, chez lesquels il y a bien d'autres doctrines, mêlées et confondues avec le stoïcisme. Rien de plus vrai. Nous accorderons fort aisément que celui-ci ne se présente guère au moyen âge tel qu'il fut, antérieurement à Panétius et à Posidonius. Presque toujours, il est uni au platonisme ou au néo-platonisme. C'est qu'en effet Platon et surtout Plotin ont été, directement ou indirectement, les véritables maîtres des scolastiques, depuis la renaissance carolingienne jusqu'à la fondation de l'Université (1).

On sait quelle est l'importance du Timée dans l'œuvre de Platon : l'auteur explique l'origine de l'espèce humaine, delà matière, du monde en général. Dieu est bon et fait le monde à l'image du vivant intelligible. Le monde a un corps et une âme; il doit contenir tous les animaux particuliers que renferme le modèle intelligible.^La nécessité, intervient par ce que Platon appelle le réceptacle et la nourrice de tout ce qui se produit de là le lieu éternel et les éléments corporels, lies triangles qui donnent les solides, puis les corps élémentaires et les corps particuliers. Ceux-ci agissent sur le nôtre et font naître ainsi les sensations, qu'il y a lie de classer et de distinguer. Ensuite, connaissant l'œuvre de l'intelligence et de la nécessité, on peut expliquer la formation de l'homme, avec son âme immortelle et son âme •mortelle, avec son corps, qui est sujet à des maladies et qui en fait naître dans l'âme elle-même ; on peut enseigner à guérir ou à éviter les unes et les autres. Enfin on est en mesure de parler des animaux, qui sont des hommes châtiés et dégradés. En résumé, le Timée a un caractère d'universalité philosophique : il contient une théologie et unethéodicée, une cosmologie et une psychologie métaphysique, une psychologie et une physiologie, une anatomie et une pathologie, une médecine et une morale, une astronomie et une histoire naturelle. C'est, en abrégé, une véritable encyclopédie, où il n'y a pas de distinction entre les objets ou les méthodes de la théologie, de la métaphysique et le la science. Un pareil livre fournissait donc des réponses à toutes les ques- "ons ; il était d'un prix infini, à une époque où Ton disposait de si peu d'ouvrag*si sans qu'on renonçât cependant à aucun des problèmes agités par des générafovus plus favorisées.

Or le Timée a été traduit par Chalcidïus, qui fut peut-èfere chrétien, mais qui certainement a été un disciple de l'école d'Alexandrie. Dè bonne heure, cette traduction fut entre les mains des scolastiques. Jean Scôt Erigène en reproduit plusieurs passages (2). E.p 957 Gunzo la montre aux moines de Saint-Gall ; Ger-

(1) Sur le rôle des poètes latins au moyen âge, nous avons rappelé et examiné les travaux de Comparetti et de Thomas sur Virgile, de Manitius sur Perse, de Hild et de Uri sur Juvénal, de Graf sur Rome, dans la Revue philosophique, Revue générale, avril 1893. — Il va sans dire que noips nous bornons ici à indiquer les conclusions, sans citer tous les faits qui les justifient.

(2) Hauréau (ffist. dp la Scol., I, [\ 152) croit même qu'il a lu le texte original de PU ion.

du vnie ad xnr« siècle

bert Futilïse; Odon, au témoignage d'Hérimann, la lit habituellement à l'école de Tournay ; Adhélard de Bath et Abélard s'en servent fréquemment. Après eux, nous dit Hauréau* on ne veut plus lire, pour s'initier à la sagesse des philosophes, que le Timée, commenté par Chalcidius, ou les écrits attribués h Mercure Trjsmégiste . Bernard et Thierry de Chartres en sont tout imprégnés. Guillaume de Conches commenté je Timée et, comme bien d'autres, applique au Saint-Esprit ce que Platon dit de" l'âme du monde. C'est une croyance générale que la création a éié exposée en termes identiques, par Moïse daqs la Gênése et par Platon dans le Timée. Même ceux qui, par dédain, ne veulent pas être comptés entre les philosophes, Alain de Lille, par exempîe, s'attachent à développer les théories du Timée. A plus forte raison ceux (1) qui rie se rattachent à aucune des sectes alors en crédit, tout en restant philosophes, sont-ils Aau courant, comme Jean de Salisbury, de cë que Platon a développé dans le Timée. Peut-être serâit-il difficile de trouver* dans toute cette première période, un scolastique connu, qui n'ait pas lu la traduction de Chalcidius.

Mais si le Timée est important par le nombre de questions qu'tf traite, c'est h coup sûr, un des dialogues lës plus difficiles à traduire et à interpréter, même pour des lecteurs modernes (2)v 11 devait bien plus embarrasser les hommes du moyen âge. Pour s'éclairer, ils ont le commentaire néo-platoniêien de Chalcidius. Ils ont, pour se renseigner sur Platon lui-même, d'autres œuvres qui se rattachent à l'école de Plotin. JQ'abord S. Augustin, qui s'est converti après avoir lu les écrits des platoniciens ou plutôt des néo-platoniciens, et qui a introduit, dans tou&ses traités, des théories alexandrines (3). Puis les Noces de Mercure et de ta Philologie, de Martianus Çapella, le de Dogmate Platonis, d'Apulée, que S. Augustin place à côté de Plotin, de Porphyre et de Jamblique; les Saturnales et le Commentaire sur le Songe 4e Scipion de Macrobe (4), les ouvrages de Cassiodore, qui 1 puise chez S. Augustin ; la Consolation de la 'philosophie de Boèce, où l'on trouve la théorie pîotinienne de la Providence et du Destin, transmirent par fragments aux premiers scolastiques lé système néo-platonicien. Avec le Pseudo-Denys FAréopagite, que traduit, commente et développe Jean Scot Erigène, c'est Proclus, plus encore que Plotin, qui entre dans là théologie et la philosophie chrétiennes du moyen âgé, sous le couvert d'un des noms les plus illustres de l'âge apostolique. Enfin, vers la fin delà période, Alain de Lille connaît le Liber dé Cousis que Grundisalvi traduit après 1150 et attribue à Aristotè, tandis que les éléments en viennent, pour la plus grande partie, de Y Institution tkèolôgique, de Proclus (5). Peut-être ont-ils déjà aussi entre les mains, la prétendue Théologie a" A ristote, SapientissimiphilosophiAristùtelisStagiritœ theologia, sive mystica philosophia secundam JEgyptios, qui est toute néo-platonicienne (6).

(1) Voyez V Anti-Claudianus dans les\ œuvres 'éditées par Charles de Viscli (Note de la page 159, à propos d'Alain).

(2) 11 suffit, pour s*en convaincre, de parcourir les. Etudes sur Timée de Th,-H. Mahtin, 2 vol., Paris, 4841 .

(3) Cf. Botni/LET, Les Ennéades a*e Plotin, Notes et Eclaircissements ; Grandgeoboe, op. cit.

(4) Douillet note tous les rapprochements qui peuvent être faits avec les néo-platoniciens. Dungal, en 810, cite Macrobe.

$ et 6) Sur l'influence exercée par ce livre, voir Haurûau, 11, 4 ; Miînk, op. cit.

Lorsqu'on rapproche les œuvres lues par les chrétiens occidentaux de celles que les Arabes ont eues à. leur disposition, en comprend que ceux-ci durent être plus originaux, ayant plus d 'éléments à leur disposition pour en faire lA synthèse ; parlant qu'ils devinrent., au xme siècle, les maîtres des premiers et contribuèrent, ainsi, parce qu'ils transmirent, de l'antiquité et parce qu'ils pensèrent eux-mêmes à la formation de la philosophie et de la théologie catholiques.

Pas plus qu'où ne saurait continuer à faire d'Aristote le maître du moyen âge ou même des scolastiques occidentaux du ixe auxme siècle (ch. V), on ne saurait soutenir que les recherches .des Arabes, des chrétiens et des Juifs se réduisent à savoir quelle est la valeur des universaux. Qu'on l'ait affirmé longtemps, c'est ce qu'expliquent les préoccupations dogmatiques de ceux qui, les premiers, ont entrepris de faire l'histoire des idées au moyen âge. Les grandes discussions du xvm" et du xviH*1 siècles, auxquelles prirent part Descartes, Gassendi et Hobbes, Arnauld. Nicole et Màlebranche, Locke, Voltaire, Hume, Heid, Kant, Condillac et Destutt de Tracy, comme la campagne entreprise, par Royer-Collard et par Cousin, contre la philosophie dénommée chez eux sensualiste, ont porté principalement sur l'origine et. la valeur des idées ou sur les principes des connaissances humaine.-'. Tenncmann, Degérande, Cousin estimèrent que les philosophes du moyen Age et même de toutes les époques s'étaient occupés de ce qui, pour eux, était l'essence de la philosophie.

Or si l'historien doit être attentif aux solutions données autrefois pour des questions discutées aujourd'hui encore (ch. 1, 12), il se propose, ayant tout, de voir quels problèmes ont tenté de résoudre ceux dont il étudie la vie et les doctrines.

Quont dune fait, d'un point de vue général, les Arabes d'Orient et d'Occident, pour la philosophie et les sciences positives ? .

Ce qu'il faut noter, en effet, tout d'abord, c'est que les Arabes ont été, pendant celte période, des savants comme des théologiens et des philosophes (1).

Dès le règne d'Al-Alamoun (813-833), ils traduisent, et commentent Euclide, Apollonius, Théodose, Ménélaiïs, Hypsielès. Albategni, le Ptolémée arabe (877- 929), substitue les sinus aux cordes : c'est un des fondateurs de la trigonométrie moderne. Aboul-Wéfa, eoniempoYàin de Gerbert et mort à Bagdad en .098, écrit sur l'arithmétique de Drop hante et connaît les formules des tangentes et des cotangentes, des sécantes et des cosécantes. Avec les tables de tangentes et de cotangentes qu'il constitue, il simplifie le calcul des formules connues. Dès 1820, le bibliothécaire d'Al-Mamouri, AlkhOvVarezmi établit ce que, l'on appelle l'Algor-isme ou l'art d'ÀlkhoSvarezmi, en traitant de l'addition, de la soustraction, de la, multiplication, des expressions où se trouvent l'inconnue, son carré ou sa racine : ce sont les premiers éléments d'algèbre (gidr — racine Le traité de Thébtt-ben-Korrah, morti u 900, sur les Problèmes géométriques* a pu faire croire à quelques historiens que les Arabes eurent, avant Descartes, l'idée d'appliquer l'algèbre h la géométrie. tTassa»i-ben-Haïthem, mort au Caire vers 1038. écrit, sur la géométrie et, sous le nom, plus connu par jes Occidentaux, d'Alhazen, un Traité d'optique, qui sert, eoirimé l'a montré Siebeek, de point de départ à des recherche* de psychologie expérimentale et qui, d'un autre côté, inspire encore Kepler.

(I) Mhnk, Mélanges dé philosophie arabe et juwe. p. 240 c' suivantes, et wote 1, p. !«»...

DU vw au xnr siècle

À Al-Sindjar, on doit ua Traité sur 1rs sections coniques, des opuscules sur les règles géométriques y sur des lignes menées d 'un ou de plusieurs points donnés à des cercles donnés, une Réponse à des questions proposées sur le livre des Lemmes d'Archimcde, Arzachel, mort vers Î080 à Tolède, substitue, peut-être le premier, l'ellipse aux excentriques eî aux épieyeles de Ptolémée.

Personne aujourd'hui ne soutient l'origine indienne de nos chiffres; mais il reste incontesté que, par leur forme, ils se rapprochent autant vies lettres arabes que des apices èe Boèee. Quelle qu'en soit d'ailleurs l'origine, il semble bien <pté Mohammed ben Mousa a produit une révolution scientifique, en donnant, à chacune des lettres arabes qui représentent les 9 chiffres et se lisent toujours de gauche à droite quand elles constituent, des mots, une valeur déterminée par une progression géométrique dont la raison est 10, et en mettant m petit cercle, un zéro, à la place qui reste vide.

En astronomie, les écoles de Bagdad et du Caire se rattachent à celles d'Alexandrie et d'Athènes, peut-'Hre même, par un cas d'atavisme qu'on signalerait en d'autres domaines, reTTiennent-elles aux recherches chères autrefois aux Chaidéens. Déjà Haroun-al-Raschid. en 807, envoie à Charleinagne une horloge qui marque les 12 heures du jour et de la nuit, avec des balles tombant dans un vase d'airain. Al-Mamoun (813-833) construit deux observatoires, l'un à Bagdad, l'autre h Damas. Par- ses ordres, on traduit l'Almageste et e n revise les Tables de Ptolémée. Deux observations importantes sur l'obliquité de l'écliptique donnent, pour la plus grande déclinaison, à Bagdad, 23° 33', à Damas, 23°33'52". Pour mesurer la terre, des astronomes, opérant dans la plaine de Sindjar en Mésopotamie, vont les uns au Nord, les autres au Sud. Les premiers trouvent, pour un degré, 5G milles, les autres 56 2/3. Sans affirmer, avec Sédilîot, que les Arabes sont, au ix° siècle, en possession de la méthode féconde qui doit être si longtemps après entre les mains des modernes, l'instrument de leurs plus belles découvertes, on ne saurait nier que les astronomes de Bagdad aient entrepris des recherches remarquables et obtenu des résultats importants. Le mathématicien Albategui écrit, sur la science des étoiles, un ouvrage que commente en ! 537 Régioinontanus; il corrige la valeur -du mouvement de précession des équinoxes, signale le mouvement de l'apogée du soleil et l'excentricité de son orbite. Par la comparaison des observations d'Albategni avec celles des modernes. Halîev est conduit à déterminer l 'inégalité séculaire de la. lune. Les Eléments d'astronomie d'Alfergani, mort en 820, traduits en hébreu et en latin, sont imprimés d'abord en 1403; ils le sont ensuite à Nuremberg, avec une préface de Mélancbthon ; pois à Francfort ; enfin, parGolius, en 1660. Le philosophe Alkiudi, qui commente les travaux des écoles d'Alexandrie et d'Athènes, relate, dans ses ouvrages, beaucoup de faits curieux, en particulier, une observation du passage de Vénus sur |e disque du soleil. Mais déjà son disciple AIhurnazar, l'auteur de taules dressées d'après la méthode et la chronologie des Persans, s'occupe plus d'astrologie que d'astronomie. Ennemi de la philosophie et des sciences naturelles, incompatibles pour lui avec la vraie religion, il croit que te monde fut créé, quand les sept planètes étaient en conjonction dans le premier degré du Bélier; qu'il finira quand elles y entreront dans le dernier degré des Poissons. C'est par la combinaison de l'Aduar; égal à 360 années solaires, et de PAkuart avec ses 120 années lunaires, que sont réglés les actions et les événements de la vie humaine. La religion chrétienne subsistera 1460 ans ; la religion mahoniétane, 544.

Les trois fils de Mousa-ben-Schakir, l'auteur, au début du r " siècle, des

Sources de l'histoire, sont d'habiles astronomes, dont l'observatoire est placé sut Je pont de Bagdad. Ils mesurent la hauteur méridienne du soleil, au solstice d'hiver, au solstice d'été, son apogée et son mouvement; ils fixent la précession des équinoxes, en observant l'étoile Régulus en 840 et en 847. Les Ephémérides de l'aîné, Mohammed, pour les lieux des planètes, ont été* fort longtemps employés dans les calculs. Son disciple, le mathématicien Thébit-ben-Korràh. qui dispose des observations recueillies depuis le règne d'Al-M.amoun et regrette de n'en. avoir pas davantage, vparce que « seules, elles peuvent assurer les progrès rie la science », semble le premier s'apercevoir qu'il y a des variations dans l'obliquité de Técliptique

' De l'observatoire du Caire, construit sous AMIakem (990-1021), sortent les tables hakémiles. Dans l'Almageste d'Aboul-Wéfa, un passage relatif à une inégalité du mouvement lunaire, a donne lieu à*de longues discussions, dont l'objet était de savoir si cette inégalité est identique à la variation dont on attribue la découverte à Tycho-Brahé (2).

D'Ibn-Younis, mort en 1008, et l'un des principaux auteurs des tables hakémites, nous avons une préface à la Pratique des instruments astronomiques du calcul et usage des tables chronologiques et trigonométriques, qui' est curieuse, parce qu'elle nous montre la nécessité, pour les hommes de cette époque, de justifier leurs recherches astronomiques par des raisons religieuses (3) et pratiques. « Au nom du Dieu clément et miséricordieux. L'étude des corps célestes n'est point étrangère à, la religion. Cette éttfde seule peut faire connaître les heures des prières, le temps du lever de l'aurore,, où celui quj veut jeûner doit s'abstenir de boire et de manger; la fin du crépuscule du soir, terme des vœux et des devoirs religieux ; le temps des éclipses, temps dont il faut être prévenu pour se préparer à la prjère qu'on doit faire en pareil cas . Cette même étude est nécessaire pour se tourner toujours, en priant, vers la Kaaba, pour déterminer le commencement du mois, pour connaître certains jours douteux, le temps des semailles, de là pousse des arbres et de la récolte des fruits, la position des lieux par rapport à un autre et pour voyager sans s'égarer. Le mouvement des corps célestes étant ainsi lié à des préceptes divins et les observations du têmps du khalife Al- Mamoun étant déjà anciennes et donnant Heu à des erreurs comme celles Çuicint

(1) Voir Ferdinand Hœfer, Histoire des mathématiques. Histoire de V Astronomie, Histoire de la physique et de la chimie, Histoire de la zoologie. Histoire dè la botanique, de la minéralogie et de la géologie, Paris, Hachette; Delàmbbe, Histoire de V astronomie du mouen dge ; SédillotV Matériaux pour servir à V histoire comparée des sciences mathématiques chez les Grecs et les Orientaux ; Ranckel, Histoire des mathématiques cher les Arabes ; Wœpke, travaux publiés pour la plupart dans les Actes de l'Académie pontificale de Nuovi Lincei, par Buoncampagni ; Sébillot, Introduction aux Prolégomènes des Tables astronomiques dyOlang-Zeb, Paris, 4847 : Pouchet, Histoire des sciencès naturelles au moyen âge ; Hauréau, Prantl, Uebervveg, Munk, op. cit., etc\ etc. (Voir Bibliographie générale).

(il) Sédillot a soutenu ^ue la Prosneusis de Ptolémée, le muhadsat d'Aboul-Wéfa et la variation de Tycho-Braié indiquent une seule et même chose. D'autres -ofcVera à une interpolation. Après une nouvelle traduction, par Munk, Bertrand a écrit ;« Si Aboul- Wéfa a réellement fait cette découverte, on aura lieu de s'étonner qu'aucun astronome antérieur à Tychp n'en ait parlé. La découverte. . . était donc, par cela même, comme non avenue ». A notre point de vue, il n'en est rien.

(3) Voir ce qui a été dit d'Alcuin, ch. VI, I-, 2.

DU VI1IÇ AU XIIIe S1ÈCLH

^té- faites précédemment par Ar< himède, Hipparque, Ptolémée et d'autres, notre maître et seigneur l'iman Hakem a prdonné les corps célestes dont Je mouvement est rapide (la Lune, Mercure et V4nus) et plusieurs de ceux dont la marche est plus lente (Mars, Jupiter et Saturne) ».

Les observations faites sous le sultan Gébal-Eddin produisent, en 1079, cinq ans avant la réforme grégorienne, une réforme d u calendrier, qui fait l'année de 365 jours. 5 heures, 48 minutes, 49 secondes.

Aux Académies de Cordoue, de Sévi lie, de Grenade, de Tolède, qui possèdent de riches bibliothèques, on enseigne les mathématiques et l'astronomie. Le juif Arzachel dresse vers 1080 les Tables Tolétanes qui, avec celles d'Albategni, servent à l'établissementdes Tables Alphonsines. Après lui, Geber compose un traité, qui a été traduit par Gérard de Crémone et qui a pour objet de faire comprendre Ptolémée, en employant une méthode plus facile et en démontrant ce qu'il n'avait pas essayé de prouver. Averroès donne un Abrégé de l'Almageste. Des, écoles sont établies à Tanger, à Fez, à Geuta, etc. Alp.étrage, vers 1156, observe l'obliquité de l'écliptique et propose un système nouveau pour remplacer les excentriques et les épicycles de Ptolémée. Aboul-Assan, au début du xine siècle, détermine la latitude d'une quarantaine de villes de l'Afrique et du midi de l'Espagne. Il écrit, sur les instruments astronomiques, le traité le plus complet qui nous vienne des Arabes

En chimie, les Arabes se rattachent, par leurs tendances pratiques et expérimentales, aux Grecs et aux Romains. Au vin*' siècle, Geber unit l'observation et le raisonnement. « Une patience et une sagacité extrêmes, dit-il, sont également nécessaires. Quand on a -commencé une expérience difficile et dont le résultat ne répond pas d'abord à notre attente, il faut avoir le courage d'ajler jusqu'au bout et ne jamais s'arrêter à mi-chemin; car une œuvra tronquée, loin d'être utile, nuit plutôt aux progrès de la science ». De même, il signale les dangers de l'imagination : « Il est aussi impossible de transformer les métaux les uns dans les autres que de changer un boeuf en chèvre. Car si la nature emploie des milliers d'années pour faire des métaux, pouvons-nous prétendre en faire autant, nous qui vivons rarement au delà de 100 ans ? Par une température élevée, nous pouvons produire parfois, en Un court intervalle, ce que la nature met des années à engendrer, mais ce n'est encore là qu'un bien faible avantage ». Sur l'intervention des gaz, sur la coupellation ou la séparation de l'or et de l'argent d'avec leurs alliages, sur la préparation de l'eau forte, de l'eau régale et de la pierre infernale* sur la distillation et la cristallisation, sur les moyens de guérir toutes les maladies et de conserver la jeunesse, on attribue à Geber un certain nombre d'affirmations, qui peut-être ne sont pas de lui, mais qui constituent un singulier mélange de vues ingénieuses et chimériques, parfois vraies et justifiées par les recherches ultérieures Rhazès, Avicenne donnent, comme Geber, des résultats qui témoignent d'un grand souci de l'expérience. Mais dans les livres qu'on dit de Calid, roi d'Egypte, on trouve l'alchimie associée à l'astrologie ; c Dans toute opération, il importe d'observer les mouvements de la lune et du soleil, il faut connaître l'époque où ïe soleil entre dans le signe du Bélier, dans le signe du Lionoudans celui du Sagittaire, car c'est d'après ces signes que s'accomplit le grand œuvre avetî ses quatre opérations ou magistères, solution, solidification, albification et raréfaction » Dans le livre secret sur la pierre philosophie, il est question d'une merveilleuse quintessence par laquelle la vie serait prolongée an delà de milh ans, mais la recette n'en est pas donnée. Puis les

HKTOIHt c'ompahkk des philosophons médiévales

minéraux sont rapprochés dos végétaux pour la manière dont ils se produisent et existent. Les alchimistes qui suivent s'engagent dans les mêmes directions. Toutefois Bechir semble, avoir obtenu, avant Brandt, du phosphore, en distillant des urines a v ec de l'argile, de la chaux et du charbon (1).

Pour les sciences naturelles (2), i! faut citer l'école de médecine de Bagdad, qui s'attache aux auteurs grecs dans son enseignement. Des traductions, des commentaires, parmi lesquels figurent ceux d'Avicenne, d'Avempace et d'Averroès; des ouvrages originaux, qui traitent des animaux et des végétaux; d'autres, qui sont consacrés à la géographie, mais portent aussi sur la zoologie et la botanique, dénotent une grande activité et parfois une grande sagacité dans les cccherches scientifiques. Ainsi Abd-Allatif, né h Bagdad en 1162, visite l'Egypte et en décrit les plantes les plus remarquables. Ainsi encore les Occidentaux connaissent d'abord, par les Arabes,. les travaux des naturalistes et des médecins grecs.

La philosophie des Arabes, pour laquelle nos documents sont très incomplets, tient à leur théologie et s'inspire parfois des résultats auxquels ils sont arrivés par leurs études scientifiques.

Pour résoudre les questions que le Coran n'avait pas posées, on recourt, comme chez les chrétiens et les Juifs, à l'interprétation allégorique, puis à la dialectique ou science du raisonnement. C'est le premier calam, essentiellement théologique et antérieur à l'arrivée des doctrines péripatéticiennes et néo-plato niciennes. Les moticallemin (3) sont des orthodoxes, obligés, pour mieux combattre en faveur de leurs doctrines, de recourir, comme les chrétiens, aux armes dont usent les hérétiques..

Avec Maabed ben Khaleb al Djohni, les kadrites (de kadi ~~ pouvoir ou lihertê) (4), se posant une question qui avait été d'seutée par Pelage et S. Augustin, qui allait l'être à nouveau par Goltschalk et Jean Scot Erigèué (ch. VI, 3, 4, 5, 0), rapportent à la seule volonté de l'àme, ses actions bonnes ou mauvaises, mais, par cela môme, n'acceptent ni fatalité ni prédestination. Au coutraire, Djahni ben f afwan et les djabarites (de djabar — contrainte) (5), soutiennent que l'homme n'a ù] pouvoir, ni liberté. Mais à cette doctrine, qui peut être justifiée par des textes empruntés au Coran, ils joignent la négation des attributs de Dieu, jugeant a'.isj comme les néo-platoniciens et comme le PseUdO-Dcnys l'Aréopagite (ch. III et V), qu'il ne convient pus d'attribuer au Créateur les qualités des créatures. D'autres théologiens ne veulent pas de ce Dieu abstrait, qui leur semble dépouillé de réalité, de vie et de perfection. D'un point de vue

(t) Voir les publications et travaux de M. Berthelot, signalés au chapitre Vlîl ci Bibliographie générale.

(2) Voir dans Canis, Histoire do. la zoologie, traduite par Hagenmuiler, Louis Oilivier, F. de Tanneriberg, annotée par Schneider, la zoologie des Arabes, p 127-143.

(3) (lorjuenles), de tecallam, professer le calam ou science de la parole, au participe présent motecallemen, dont le pluriel est mote*%ailemin. Voir Munk, Mélanges de philosophie juive et arabe et Oictiimnaire philosophique de Franck (Cf. Iiibliographie générale).

(4 et .5) Sur le sens de ces. mois, Carra de Vaux {Avicenne, Algarel, Paris, Alean) n'est pas d'accord avec Munk. Il est incontestable qu'ils en ont d'autres, mais qu'ils ont

i «si celui- lis

Dr VIIIe AU XIII* SIÈCLE

opposé, les çifatisies (dé cifat = atlribut) jettent on Dieu, telles que les leur révèle l'étude du monde sensible les qualités que lui donne le Coran ; ainsi ils construisent un Dieu, qui est tout entier à l'image de. l'homme

Dans la première moitié du vin* siècle; Waeol ben Atha (700-749), chassé comme dissident (moiazai) de l'école d^ Hasan al Baeri à Bassora, fonde une école nouvelle et systématise une partie des doctrines professées par les sectes précédentes. Les motazales se subdivisent eux mêmes en sectes différentes. Mais ils s'appellent les partisans de la justice et de l'unité ; ils semblent tous d'accord pour ne point reconnaître en Dieu d'attributs distincts de son essence et éviter tout ce qui pourrait compromettre son unité, comme pour sauvegarder sa justice en disant que l'homme est libre/qu'il fait de lui-même le bien et le mal, qu'il a ainsi, par conséquent, des mérites et des démérites. Comme ils disent, en outre, selon M. Sacy (i) que toutes les connaissances nécessaires au salut sont du ressort de la raison ; qu'on peut, avant comme après la. révélation, les acquérir par les seules lumières de la raison et qu'elles sont, par suite, d'une obligation nécessaire pour tous les hommes, dans tous tes temps et dans tous les pays (ch II, 6), les molazales sont amenés à employer la dialectique contre les orthodoxes, qui mettent la foi avant la raison et contre les hérétiques, dont ils entendent se distinguer. A leur tour orthodoxes et hérétiques sont ainsi conduits à user du ratam ou du raisonnement.

Quand les traducteurs ont mis entre les mains des Arabes, non seulement les œuvres d'Aristote. mais encore celles des néo-platoniciens, des écoles philosophiques s'ajoutent aux écoles théologiques. Des divisions sommaires et imparfaitement justifiées que donne Munk, péripateticiens ou maschdyin, et ischrâkiyyin de (iecier&k :~ y^rttjaoç et de mwhrek ou sçkark ~ orient) ou contemplai ifs, disciples ne Platon ou plutôt de Plolin, ou pout cependant tirer quelques indications importantes. D'abord comment concilier le Coran, qui admet la Création et la Providence, avec ie dualisme d'Aristote et son Dieu, acte pur qui ignore le monde 1 Les Arabes font appel au néo-pla%ï#sme et, sans satisfaire les orthodoxes, ils arrivent, autant qu'en peut en juger d'après les documents. qui nous restent, à une systématisation, qui rapproche souvent leurs doctrines de celles dePlotin. Ainsi ils proclament la matière éternelle et pour expliquer l'action do Dieu sur elle, ils placent, entre Dieu^et le monde, les intelligences des sphères, qui nous ramènent à la procession -néo-platonicienne. Mais ils nclinent — ou du moins leurs adversaires le leur reprochent — vers une Proviuence qui s'étend sur les choses universelles, c'est-à-dire sur les lois générales, plutôt que sur ies choses particulières ou accidentel) j.s. On a dit que les ischràkiyyin allaient en ce son. plus loin que les maschâyin et qu'ils s'occupaient surtout de l'union de l'homme avec ia première intelligence ou Dieu. Mais it semble que tous étaient d'accord, eu ce point, pour suivre Plotin, même quand s ils employaient des termes péripateticiens. L'âme ou intellect passif, capable de recevoir toute espèce de perfection, se prépare, par l'étude et les mœurs, à l'action de l'intellect actif, qui émane de Dieu. Le but à atteindre par l'homme, c'est de s'identifier avec l'intellect actif, qui lui donne perfection et béatitude. Est- il arrivé aux phïioso-,, phes de dire qu'on peut obtenir cette béatitude éternelle, ruelle que soit !â reb gion que l'on professe ou la manière dont on ait adoré Dieu ? que le paradis et j'enfei sont l'image des récompenses et des châtiments spirituels, qu'ils dépen-

(1) Exposé de la religion des Dwsej,

HISTOIRE 10MJ>ARÉE DES PH1LOS0PHIES MÉDIÉVALES

dent dû plus ou moins de perfection que l'homme a atteint ici-bas ? Cela n'est pas impossible (Vllî, 4), mais il est plus incontestable encore que les orthodoxes leur ont attribué ces doctrines et les ont déclarés hérétiques ou tout au moins suspects.

Encore fallait-il, connue avaient fait contre leurs adversaires les orthodoxes chrétiens (IV, 5 à 11), les combattre sur îeur terrain. De là le second calam, qui a pour objet de maintenir ou de constituer une théologie en accord avec le Coran. Parleur souci de placer un monde intelligible au-dessus du inonde sensible, les fondateurs de ce second calam se rapprochent des néo-platoniciens et des chrétiens : « Les Motccallemin, dit Maimonide (Moré Nebouchim, I. I, ch. 71), marcherentsur les traces de quelques théologiens chrétiens, tels que Jean le Grammairien (Philopon), Yahya ibn Adi et autres, également intéressés à réfuter les doctrines des philosophes. En général, tous les anciens montecallemin, tant parmi les Grecs devenus chrétiens que parmi les Musulmans, ne s'attachèrent pas d'abord, en établissant leurs propositions, à ce qui est manifeste de l'être, mais ils considéraient comment l'être devait exister, pour qu'il pût servir de preuve de la vérité de leur opinion ou du moins ne pas la renverser. Cet être de leur imagination une fois établi, ils. déclarèrent que l'être est de telle manière, d'où Hs devaient faire découler les propositions par lesquelles leur Opinion pût se confirmer ou être à l'abri des attaques... Quoique divisés en différentes classes, ïls son t tous d'accord sur ce principe, qu'il ne faut pas avoir égard à ce que l'être est, car ce n'est là qu'une habitude et non pas une nécessité et le contraire est toujours .possible dans notre raison. Aussi dans beaucoup d'endroits suivent-U^ l'imagination qu'ils décorent du nom de raison ».

Pour établir là nouveauté du monde, la production de la matière, un Dieu créateur, uniaue et incorporel, c'est donc au néo-platonisme qu'ils s'adressent tout d'abord, (''est aussi aux atomistes, qui leur fournissent une physique propre à être opposée à celle d*Aristote. Des atomes, sans quantité ni étendue, créés par Dieu quand il lui plaît; le vide ; un temps composé de petits instants indivisibles, séparés parades intervalles de repos ; des substances, avec beaucoup d'accidents qui ne durent qu'un instant et que pieu crée continuellement comme il produit constamment les privations ou attributs négatifs, le repos, l'ignorance, la mort(l) ; des accidents qui n'ont entre eux auçutie relation de causalité, qui tous peuvent exister dans toute substance, toutes choses pouvant être autrement Qu'elles ne sont, puisque tout ce que nous pouvons imaginer peut aussi exister rationnellement, par exemple, le feu pouvant se mouvoir vers le centre et être froid, les sens étant incapables d'être juges delà vérité ou de nous fournir aucun argument, parce que leurs perceptions nous trompent souvent, voilà quelquesunes des conceptions ou des affirmations que les Motecallemin opposent aux philosophes. Munk, en les rapportant, dit qu'ils détruisent toute causalité, qu'ils déchirent tous les liens de la nature, pour ne laisser subsister réellement que le seul Créateur. Manifestement le°. Motecallemin sont guidés, comme la plupart des théologiens et des philosophe * "médiévaux, par le principe de per ection et, comme eux encore, ils sont avant tout préoccupés du monde intelligible. Mais ils vont plus loin que Plptin et que °, Thomas : au lieu de subordonner les principes de contradiction et de causalité au principe de perfection, ils se plaisent.

(1) Voir ce qui est dit de Fridugise et d'AIcuin, pp. il*, 125.

du vnift au: xim siècle

comme Tertullien, à les I«ï sacrifier aussi souvent qu'ils le peuvent.; au lieu de voirr dans le monde sensiblé, une série de degrés pour s'élever au monde intelligible, ils veulent l'ignorer et ne Voient en lui qu'une succession de créations et de destructions, propres uniquement à montrer la puissance et la liberté de » Dieu. On conçoit qu'obligés dè choisir entre la science et la philosophie, d'une part, la religion et le salut de l'autre, ils se soient décidés sans peine à condam-

> ner les deux premières et qu'ils aient aisément aussi entraîné à leur suite tous les Vrais croyants, tous cé.ux qui faisaient passer le désir de la béatitude éternelle avant l'amour de la science et de la vérité rationnelle ou* expérimentale

' (ch. 11,3).

Ce «ont surtout les Ascharites qui ont entraîné les Arabes dans cette direction. Al-Aschari, de Bassora (880-940), s'étant séparé du môtazale ^1-Djalbaï, proclama la préexistence du Coran, 'les attributs de. Dieu, la prédestination des actions humaines, tout en faisant des réserves, pour ne pas tombeu dans l'anthropomorphisme et dénier tout mérite et tout démérite aux aérons humaines. Pour les attributs, il convient, selon lui, de les distinguer de l'essence, mais il ne faut pas comparer Dieu aux créatures, La puissance de Dieu, dont la volonté éternelle et absolue, cause de tout, du bien et du' niai, est inséparable de sa prescience, crée les* actions des hommes ; naais les hommes,par V acquisition (cdsb) , concourent à la production de l'acJLion créée et acquièrent ainsi mérite ou démérite. La part de Dieu est grande : '.c'est lui qui. fait apparaître et disparaître les . accidents, par exemple, çhez l'individu qui écrit, la volonté de mouvoir Fa plume, la faculté de la mouvoir, le mouvement de la main^et celui de la plume. Et par là, les ascharites énoncent ou entrevoient des réponses aux questions que soulèvent encore, au xvn° siècle, les partisans de la création continuée, des causes occasionnelles ou de la prémofîon physique.

Un Ascharite, Abou-Hamed al Gazâli (i), que ne satisfont pas les théories des motecaUemin et qui penche vers le mysticisme des Soufis, attaque victorieusement les philosophes dans le Têhâfot ai faiâsifa : ils n'ont aucune preuve pour établir les vingt affirmations doctrinales par lesquelles il sont en contradiction avec les théories religieuses. Au xue siècle les Ascharites sont les maîtres du monde musai man, en Orient, en Egypte, en Espagne : on prêche dans les mosquées contre les philosophes, on brûle leurs, livres : on persécute leurs successeurs. Sana les transcriptions, les traductions et les commentaires des Juifs, non s ignorerions une bonne partie de la philosophie arabe .

Ses principaux représentants sont en Orient, Al-Ivindi, Al-Farabi, Ibh-Sîna (Avicenne) et AI -Gazai i (Algazel) qui, ëtf les attaquant tous, reste lui-même un philosophe ; en Occident* Ihn-Baà^a (Avempaceî, Ibn-Tofaït .(Abubacer), Ilm- ; ftosehd (Averrocs).

Al-Kindi est un contemporain de Photins et de Jean Scot Erlgène. Il est bien difficile de déterminer exactement ce qu'il savait et ce qu'il pensait. On nous dit qu'il possédait ta science des Grecs, des Per60$, des Indiens et qu'Al-Mamoun le chargea de traduire — ou plutôt de. réviser tes traductions déjà existantes — d'Aristote et des auteurs grecs; qué des fanatiques le persécutèrent; qu un khalife confisqua ssa bibliothèque et qu'un.. autre Ja lui rendit. On, ajoute qu'il

(1) Voir Mun*, Ueberweg, Carra m Vaux. op. cit. , et MIguel Asin, Algazel, Zaragoza, 4901.

HISTOIliK OOUPABÉE DES PHILOSOPHIEZ Mti. tâYAÎ.ES

avait écrit 200 ouvrages sur la philosophie, les mathématiques, l'astronomie,, In médecine et la politique, !;i musique et la théologie: .Mais il ne nous reste que quelques traités de médecine et d'astrologie, Nous savons qu'il fut remarquable comme mathématicien et comme astronome ; qu'un médecin arabe du xm< siècle attaqua, au non» de l'orthodoxie, les doctrines d' A l-Kindt sur l'essence, les attributs et l'unité dé Dieu, que l'auteur du Traûtalus de erforibus philosophorum lui reproche, en l'appela ni un savant homme, d'avoir affirmé que les événements terrestres dépendent de la situation des astres, que toutes les causes de ce monde agissent sur 'uns 'es individus et que la connaissance d'un seul de ceux-ci offrirait, connue dans un miroir, toute la représentatiOL de l'harmonie céleste. Al- Kihdi se serait trompé encore; en disant qu'on donne abusivement à Dieu k ; attributs divins, que ies noms de Créateur, de premier principe et de seigneur des Dieux ne convie n Aient p«*is au Dieu inconnu . que toutes t es perfections qui sont mises en Dieu ne nous apprennent sur lui rien de positif.

Ces reproches sont. caractéristiques. Us montrent que si Al-Kiru i a beaucoup praûqué Aristote (1). il l'a complété par les doctrines qui, dePlotin et de ses disciples, étaient passées aux chrétiens et au Pseudo-Denys (ch. Il l et V).

Ajoutons que les Arabes l'ont appelé le philosophe par excellence, que son influence fut considérable au xiir* siècle etque Cardan le considère encore comme un des douze génies qui jusqu'au xvr* siècle, ont paru dans le monde.

Àl-Farabi; de Faraben Mésopotamie, meurt en i>50. C'est un eontemporaia de Saadia 042), qui disparaît à peu près au moment où Gerbert entre au couvent d'Auriliac pour ; commencer son éducation. (Test un mathématicien, un médecin et un philosophe, un musicien célèbre par son talent et par ses études spéculatives, dont la plupart des œuvres ne nous sont pas parvenues. Son Enumeratiwi ou Remèdes Sciences 9 que Casiri appelle une Encyclopédie, est peut-être résumée dans le «te scientiis, qui nous a été conservé : elle comporte les sciences linguistitiqùes ou philologiques (scientia linguœ) : logiques, do< trinales (mathématiques), naturelles et civiles. V. distingue la Logeai alens* qui emploie l'argumentation et constitue l'instrument par lequel on passe du connu à l'inconnu, de la Logica docens, qui considère rargumentation comme sa matière, sor sujet et son subs Ira tu m.

En métaphysique, il insiste sut ia preuve de l'existence de Dieu, tirée de la nécessiié d'un premier moteur, qui a son point de départ, selon lui. dans le Timêe, 28, et dans la M êta'fàysiffue, \\\, 7. Albert Se Grand, S Thomas et bien d'autres, môtn au xtxe siè( le. !a reproduisent cl en font un argument classique. Ce quAJ-Farabf dit de Dieu nous ra aène à Plotin (ch. III, 4, 10 ; ch. V, 8, 9, 10, 1 1) : Dieu est cause de tout ce qui existe. Son éternité suppose la perfection. Libre de tous les accidents, il est simple et immuable,. C'est la pensée et le bien absolus, objet absolu de la pensée et être pensant absolu. Premier être voulant, premier objet du vouloir, il jouet de la béatitude absolue ; il a sagesse, vie. connaissance, beauté, puissance et volo Ué, excellence et splendeur Le connaître et lui ressembler; c'est notre bot! Mais Al-Kiiidi ne croit pas, contraire- eut à Pîutïn et à ses successeurs arabes, qu'on prisse s'unir et s'unifier avec Dieu.

(!) tin médecin arabe d'Espagne disait qu'aucun philosophe musuirrnn avait suivi au si exactement les traces d'Aristote • Bon nombre de ses ouvrages etaien? d'ailleurs destines à Caire connaître l Aristoléasmc. Voir Munk, op. et'!.

DU VIII* AJj XIIIe SIÈCLE

Par contre, il. admet, comme les néo-platonicien a, la doctrine de L'émanation. À l'Un, d'où procède l'Intelligence, puis l'Ame, fondement de la corporalité, Al- Farabi ne refuse pas tous les prédicats, puisqu'il Je fait intelligent. A la matière sont liées les puissances inférieures de l'âme, même l'intellect en puissance, qui devient intellect en acte, en Munissant à l'intellect divin et constitue alors une substance simple, capable de survivre au corps et de persister dans Sun indés* truetibilité.

Dieu, qui a tout créé, dirige toutes choses et, par suite, tout est bien. Si l'âme humaine connaît les choses, c'est qu'il y a entre elles une identité de forme, provenant de ce qu'elles émanent les unes et les autres du même être primitif.

Maimonide recommandait de ne lire sur la logique — comprise sans doute en un sens très large — que les ouvrages d'Âl-Farabi, car tout, ce qu'il a composé, disait-il, et particulièrement ses Principes des êtrot* est de pure fleur de farine. Al-Farabi reconnaît six principes des choses : le principe divin ou cai.se pi mière, les causes secondaires on intelligences des sphères célestes, l'intellect actif, qui ne sont ni des corps, ni en rapport avec des corps ; puis l'âme, la forme et la matière abstrrite qui sont unies aux corps, sans être elles-mêmes des corps. Il y o de même six genres pour les corps dont l'ensemble constitue l'uni Vers; corps des sphères célestes, animal raisonnable, animaux, végétaux, minéraux et éléments Pour (pie l'homme atteigne le but de son existence et le bien suprême, il faut qu'il puisse recevoir les notions premières ; il faut que l'intellect actif les lui donne. Possédant ainsi l'intellect en acte, pais l'intellect acquis, il peut s'allacher à l'intellect actif et recevoir la révélation prophétique, ouisqu'il ne reste aucun voile entre lui et l'intellect actif. Les sociétés humaines sont d'autant mieux organisées qu'elles sont plus propres à nous faciliter cette union

Que deviennent les Ames séparées ? Nous ne sommes pas bien sur d'avoir eu ce point l'opinion d'AJ-F&rabi. Les âmes, échappées des corps, monteraient et seraient rejointes par les âmes pui les suivraient et les imiteraient. Attachées les unes aux ai très, leur jouissance augmenterait avec leur nombre: car chacune, en pensant sa propre substance, penserait nue multitude de substances semblables et l'objet de sa pensée augmenterait constamment dans la suite des temps : le but extrême, ce serait la béatitude parfaite et éritable.

Al-Farabi n'adinet-il de permanence que pour les Ames arrivées dans celte vie à l'intellect acquis ? Peut-on rattacher sa doctrine à celle de l'unité des âmes ? Disait-il réellement que les âmes des impies qui, connaissant le bien suprême, n'ont pas lait o'elï'orts pour l'atteindre, conservent, après la mort, la conscience de ce qui leur manque pour être parfaites : que sans périr, elles h arrivent jamais à la perfection, tandis que celles de ignorants rentrent dans le néant ? Affirmai t-il même que le suprême bien de l'homme est en ce monde et que tout ce qu'on prétend être au delà n'est que « folie et contes de vieilles femmes » ? Attribuait-il ailleurs des tourments étemels aux âmes des méchant- ? Ou niait-il positivement, comme le croit Murk, la perina ence individuelle de l'àme, tplle que la donnent les dogmes religieux ? .Se ouvrages sur lu philosophie, écrivait Ibn-Tofaïl, sont pleins de doutes et de contradictions, tbn-Sina dit qu'il a puisé sa science «lans A'-Farabi et nons' fait ainsi comprendre pourquoi Jes livres de celui-ci ont. pu ne passe conserver. Au xiii" siècle, Guillaume d Auvergne, Mberl ie Grand, Vincent le Beau vais, d'autres encore le citent avec respect.

if)8 HISTOIRE COMPARÉE DES PHlLOSOPHtES MÉDIÉVALES

Après Al-Farabi, la Société des (frères de la pureté et de la sincérité (1) essaie, tout en affirmant qu*e l'homme n'est supérieur aux animaux que par la religion, d'uninia philosophie grecque à J'islamisme. Péripatétisme et néo-pythagorisme sont; dans leur Encyclopédie, complétés» liés et dominés par le néo-platonisme. Pour eux, il^y a neuf degrés de l'être» Dieu, Allah, l'Un ou l'Etre est le principe des choses. En se développant, il devient l'Intelligence, qui contient les formes. L'âme, primitive ou totale ; la matière première ; la matière seconde, ayant langueur, largeur, profondeur, mais non beauté ; le monde ou Cosmos," qui montre les choses en une harmonie complète ; la. nature, faculté de Fàme totale qui pénètre tous les corps du monde sublunaire et par laquelle celie*ci agit sur .les quatre éléments, qui forment le mOnde de la, génération et delà destruction ; les minéraux, végétaux et animaux, qui résultent du mélange des quatre éléments, présentent une chaîne ininterrompue d'êtres où apparaît un art qui n'est jamais en défaut.

Les dé.vot,s virent, dans cette Encyclopédie, une œuvre impie ; les philosophes estimèrent que leurs doctrines étaient trop arbitrairement rapprochées de la théologie coranique .

Ibn-Sina ou Avicennc (2 (980-1037) a été le plus célèbre des philosophes arabes d'Orient. En le comparant à son contemporain Fulbert de Chartres, on peut se rendre compte de la supériorité des Arabes sur. les chrétiens occidentaux. Aviçënne avait écrit unecentaine d'ouvrages dont bon nombre ont été conservés. Une encyclopédie des sciences philosophiques (Al-Schéfa ^ la gnérison) et un Abrégé (A UNadjah^ la délivrance)^ contient logique, physique et métaphysique ; un Canon de médecine, des Commentaires sur \ede Anima, le de Cœlo, le de M undo, \i\ Physique et la Métaphysique ; une analyse de VOrganon, etc., sont spécialement à signaler dans son œuvre. Sa Philosophie orientale, aujourd'hui perdue, contenait, selon Ibn-Tofaïl, sa vraie doctrine, tandis qu'il se bornait, dans le A l-Schéfa, -A exposer le péripatétisme. Et pour cette exposition, il avait utilisé les œuvres d'Al-Farabi. Il y rangeait les sciences en trois catégories : la métaphysique ou philosophie première, portant sur les choses qui ne sont pas attachées à la matière ; la physique ou science des choses qui sont dans la matière ; les mathématiques, intermédiaire entre la métaphysique et la physique. Une ontologie était jointe à cette classification qu'on a parfois trouvée supérieure, en clarté et en précision, à celle d'Aristote.

L'être se présente sous trois formes ; le possible ou les choses sublunaires ;le possible pac lui-même, rendu nécessaire par une cause extérieure, les sphères et les intelligences ; le nécessaire par lui-même, Ù'ieu ou première cause. Sur Dieu et la production des choses, Avicenne se rapproche infinimentplus dePlotinque d'Aristote ; par exemple, il distingue f éternité du monde, qui a une cause intemporelle, de celle de Dieu, par qui le temps est produit avec les choses. De même H donne, de la Providence, une conception qui se rapproche des idées "religieuses. Dieu connaît par lui-même les choses universelles ; mais les âmes des sphères connaissent les choses particulières et, par leur intermédiaire, la Providence divine s'étend au monde sublunaire. De la distinction

(1) F. Dieterici, Die Philosophie der Araber in X Jahrhundert nach den Schriften der lauteren Brader {Bibliographie générale).

(2) Munk) Carra de Vaus, Pranti., Renan, op. cit. (Bibliographie générale).

DU YHr AU XIIIe SIÈCLE

entre l'intellect actif et l'intellect passif. Avicenne tire une- classification \ystématique des facultés qu'ont reprise les Arabes, les scolastiques occidentaux cl, bien des inodernes : 1° facultés extérieures, les cinq sens ; 2° facultés intérieu res, facultés motrices, facultés raisonnables ou intellectuelles. C'est par l'activité spéculative, en y joignant une vie morale et pieuse, qu'on subjugue la matière, qu'on purifie Tâme et qu'on en fait un vase capable de recevoir l'infusion de l'intellect actif. Des hommes d'une nature très pure reçoivent, en toutes choses, le secours de l'intellect actif; d'autres semblent tout savoir, parce qu'ils ont l'intellect saint, l'inspiration prophétique.

Ainsi, en admettant avec Munk, Hauréau et leurs successeurs, après Al-Gazely Albert le Grand et S. Thomas, qu'Avicennë a été le représentant du péripatétisme, il faut reconnaître que, sur les doctrines essentielles pour les hoftunes du moyen âge, il s'est surtout inspiré de Plotin. Il s'en rapproche encore, en affirmant la permauence de l'âme humaine qui, séparée du corps, conserve son individualité. Et si, comme l'a montré Si ebeck pour la. psychologie, comme l'ont dit, pour l'ensemble de sa philosophie, la plupart des historiens de la scolastiqùç, Avicenne a exercé une influence consi'dérable^snr le xme siècle if a contribué à faire régner Plotin bien plus encore qu'Aristote.

Al-Gazali ou Al-Gazel (1058-1111), qu'on pourrait rapprocher de S. Bernard (1001-1153), plutôt que de S. Anselme, veut établir que l'islamisme est supérieur aux autres religions et à la philosophie. On l'appelle « Preuve de l'islamisme. Ornement de la religion ». Et sa vie, au monastère qu'il a fondé à tous- pour les Soufis, se termine dans la contemplation et les actes de dévotion.

De 20 à 50 ans, Al-Gazel étudie toutes les doctrines philosophiques et théologiques, orthodoxes ou hérétiques ; il examine même, comme le fera plus tard Descartes, ce que lui ont appris ses parents ou ses maîtres, pour se demander s'ils lui ont. fourni des connaissances certaines, c'est-à-dire exemptes de tout doute, de toute erreur, de toute conjecture. Ni les perceptions des sens, ni lès principes intellectuels, ne lui parurent, pour des raisons bien souvent répétées de Pyrrhon à Descartes, mériter une confiance complète. Aussi ne put-il être satisfait par la dogmatique, qui s'appuie sur le raisonnement pour défendre et fortifier la tradition. Il ne le fut pas d'avantage par la philosophie : les fatalistes n'admettent ni un Dieu créateur, ni un monde périssable ; les naturalistes étudient les animaux et les plantes, sans s'occuper du sage créateur qui connaît la fin des choses ;. les théistes comme Soerate, Platon, Aristote, adversaires des uns et des autres, sont, comme eux, hérétiques et mécréants.

Les mathématiques sont suspectes, sauf pour ce qui concerne la marche de la lune et du soleil, leur conjonction et leur opposition. La Ipgique ne doit pas être réprouvée, mais l'on ne doit pas croire que l'hérésie, venant de logiciens, a l'évidence qu'ont les démonstrations logiques dans les matières ordinaires. Il en est de même de la physique et de la médecine, sauf pour certaines questions qui touchent à la philosophie. Pour la métaphysique, Al-Gazel signale vingt erreurs dont dix-sept sont hérétiques et troié irréligieuses • les plus graves sont la négation de la résurrection des corps, de la création et de la Providence. En morale les philosophes mêlent leurs pensées à celtes des Soufis, ce qui fait qu'on ne leur prend pas ce qui est bon ou qu'on prend le mauvais en même temps que le bon. Donc la lecture des philosophes est dangereuse et nuisible, la philosophie est imparfaite, la raison insuffisante. C'est dans l'extase qu'il faut chercher, avec les Soufis, mais aussi après Plotin, le but véritable de In vie humaine.

lhO

De là. les deux ouvrages d'Al^Gazel, Les tendances des philosophez ol La Destruction des philosophes, Le premier expose la logique, la métaphysique, la physique d'après Aï-Fa rabi et rbn-Sina. Traduit par Gundisafvi, i! contribue à répandre leur péripatétisme néo»platonioién. Le second s'attaque à Ari8tote,a Al-Farabief à Ibn-Sina, mais ne s'ôccupeque do leurs doctrines cdntraires aux dogmes relfc gteux, création ex nihilo, attributs divins, résurrection des corps, miracles que nie leur théoriè'de la causalité. C'est un livre qui devait produire une impression profonde sur ceux que préoccupaient surtout , l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme : car i! mettait en lumière l'opposition d'un monde intelligible, régipai le principe de perfection, supposant le mystère *it le miracle, et d'un monde sensible où régnent le principe dé contradiction et le principe de causalité Al-Gazel fut, en Orient, puis par «os successeurs, en Espagne, le destructeur de la philosophie. Et par le premier de ses ouvrages, au contraire, il en fut un actif propagateur dans l'Occident chrétien.

Ibn-Radja ou Avempace, né à ^ara gosse, vit à Sévi Ile. ci à Grenade, meurt à l'-ei'en 1138, quatre ans avant qu'Abétard mourût au prieure de S. Marre!. Ibnlîadja semble avoir été le premier des Arabes d'Espagne qui ait cultivé la philo* Sophie avec succès. Mais déjà , comme l'a montré Munk, il rencontre pour l'attaquer «les disciples d'AI Gazet. Médecin, mathématicien, commentateur de la Physique, de la Météorologie, de, la Génération et do la corruption, des Parties et de I.» Génération des animaux, il a écrit des traités de logique, un Traité de l'Âme, un Régime du solitaire, un Traité do la conjonction do l'intellect avec l'homme, me Lettre d'adieux. Le but du Régime du solitaire, que Munk a analysé, n défaut du texte perdu, d'après m» commentaire hébreu de Moïse de Narbonne sur un ouvrage d'Jïni-Tofâïl, c'est do montrer comment l'homme peut, par le seul développement de ses facultés, s'identifier avec l'intellect actif, en d'autres termes, comment il arrive, parla spéculation, a l'intuition divine.

Ibn-Tofaïl, né à Guadix, vécut h Grenade, mourut à Maroc, en 1183. C'est, par conséquent, un contemporain de Jean do Salishury. Poêle et mathématicien] remarquable comme médecin et comme philosophe, il fut en grand honneur auprès des Almohades. Apres Ibn-Bâdja, il s'attache à montrer comment se fait la Conjonction ou l'union de l'homme avec l'intellect actif et Dieu. Il choisit, bien avant Condillac, Bulîori •«' llonnet, pour exposer le développement des facultés, un solitaire né sans père u' mère, dans une île inhabitée sous l'équateur. Hay Ibn-Yaklhan, le vivant fils du vigilant, arrive à se détacher successivement de tout ce qui est inférieur pour ressembler à Dieu et, s'unir à lui. Asal, qui est arrivé par la religion au mémo résultat, vient trouver Hay qu'il instruit, en lui faisant connaître l'usage de la parole et les doctrines religieuses. L'un et l'autre concluent que la, philosophie ci la religion enseignent les mêmes vérités. Et nous pouvons aller plus loin et constater à. nouveau que les musulmans, comme les chrétiens, sont des disciples et des continuateurs dePlotin.

Averruès ou lbû~îloschd (1) < 1 1 J'»- 1 U>8) est ie dernier et le plus illustre des philosophes arabes. Il étudia la théologie et la jurisprudence, la littérature, et la poésie, la médecine, les mathématiques et la philosophie Jugé cl. médecin, il vécut à Côrdoue, à Seville. h M. iroci On lui doit le Colliget, traité de thérapeuj

(! ) Voir Renan, Mi n1' . Ukbprv m op. cit. . notre chapitre \\\\ e! notre JîiMiographM

*fè.'t' >ile.

du vin* au xnf siècle

tique générale qui a été publié en latin ; une Astronomie abrégé de CAlmageste, surtout des commentaires des? ouvrages d'Aristote, les grands, les moyens, les paraphrases ou analyses, qui ont fait dire que si la nature avait été interprétée par Aristote, Aristote lui-même l'avait été par Averroès. Ses principaux ouvrages philosophiques sont la Destruction dp. la Destruction (Tehafol al Tehafol). ou il réfutai! Aî-Gaxel ; des Questions ou Dissertations sur l'Orna non. sur la Physique, sur Ja Conjonction ou l'union de l'intellect séparé avec l'homme ; des Traités su)' l'accord de la religion avec la philosophie, sur le vrai sens des dogmes religieux, etc. Proscrits par les musulmans, ses ouvrages nous sont parvenus, en petit nombre et non sous leur forme primitive; grâce aux Juifs de Provence et d'Espagne,

Aussi est-il bien difficile de dist inguer, dans tout ce qui a été. rapporté d'A verrocs, ce qui esl légendaire et ce qui est historique. U semble qu'il maintienne, en face l'un de l'autre, la puissance et l'agent, la matière première, inengendrée et incorruptible, \e, moteur qui ne peut agir librement, puisque le monde n'aurait pu être ni plus grand ni plus petit, qui ne connaît que les lois générales de. l'univers. Entre Dieu et l'homme, il y a une hiérarchie nombreuse, qui rappelle ÀristOté et Pi oti n, des intelligences qui constituent la chaîne des moteurs, par lesquels le mouvement se transmet de la première sphère jusqu'à nous.

De même Averroès mêle Plotin el Aristote dans la théorie de l'âme. U y a deux intellects, l'un matériel, passif et périssable ; l'autre séparé, impassible, impérissable, immortel et éternel. L'intellect actif est impersonnel, absolu, séparé dis individus, qui ne font qu'y participer. Faudrait-il avec Renan, dire que l'unité de l'intellect n'est que l'universalité des principes de la raison pure et l'unité de constitution psychologique dans toute l'espèce humaine ? Cette interprétation, qui suppose des théories toutes modernes, nous ne voyons aucune raison positive, historique ou psychologique, de l'adopter. D'autant plus qu'Averroès demande, comme Plotin, au développement continu de l'intelligence, l'union avec Dieu : l'intellect actif fait percevoir l'intelligible à rintellect matériel, puis l'unit aux intelligiblets et rend ainsi l'homme semblable à Dieu.

Il faut encore signaler, chez Averroès, les théories relatives a ta perception des substances ou întelligenees séparées, à la hiérarchie des principes éternels, autonomes et primitifs, vaguement rattachés à une unité supérieure; celles qu'il a exposées sur l'immortalité, sur la résurrection des corps, qui l'ont fait considérer comme un hétérodoxe (ch. VIII), et «tout il est bien difficile de se faire une idée exacte; sa morale où il combat les motecallemin, pour qui le bien est ce que Dieu vent ; sa politique, qui est une paraphrase de la République de Platon ; ses jugements sur les théologiens, sur les religions existantes, sur les dogmes religieux, qui ont donné lieu à tant d'interprétations différentes. Elles s'expliquent, ee semble, si l'on admet qu' Averroès, en suivant parfois, souvent même, Plotin pour constituer un monde intelligible où règne le principe de perfection, s'est souvent souvenu d'Aristote et a donné à l'étude du monde sensible et aux principes qui le régissent une place telle, qu'il ne lui a plus été possible, par la suite, I de subordonner où de coordonner l'un à l'autre.

Après Averroès, la philosophie disparaît de l'Occident musulman, tuée par les disciples d'Al-Gazelj comme elle l'avait été, dans l'Orient, par le maître luimême. Tout au plus pourrait-on dire que les motemllemm) qui raisonnent sur les

PlCAVlST 11 .

loetrincs religieuses, poursuive ni encore, lorsqu'ils sont mystiques, le bat clairement indiqué par Plotin, l'union de l'âme avec Dieu ; mais ils ne veulent plus se laisser guider par les philosophie* qu'ont édifiées la rai on et l'expérience, appuyées sur les données positives des sciences dont l'objet est la connaissance de notre monde sensible. C'est par les Juifs chez lesquels la philosophie continue à vivre et à se développer, que les do ines arabes sont connues de l'Occident chrétien, auquel ils transmettent en outre leur œuvro propre, qui est ellemême considérable.

A prés la ruine de Jérusalem, en 70, surtout après la dévastation delà Judée en 135. les docteurs juifs voulurent pi Priser le sens de la Bible, que les chrétiens s'appropriaient en la traitant comme une préparation et une introduction à l'Evangile (ch. 11). Jusqu'à la lin du vi<- siècle, ils travaillent a fixer le texte des livres sacrés, d'après les manuscrits les plus authentiques, mais surtout à réunir les interprétations et les développements traditionnels que les écoles pharisiennes avaient conservés par renseignement oral, quelquefois par des rédactions partielles. Ils constituent ces immenses compilations dont se compose la littérature talmudique : la Mischnab qui contient les lois, coutumes, observances religieuses acceptées par les Pharisiens ; les Betaïtot (de bar = en dehors) ou les lois, pratiques et propositions que Juda le Saint n'avait pas placées dans la Mischnab ; le Talmud proprement dit, commentaire de celle-ci sous forme de llalacheh, questions juridiques ou normatives, et de Haggadfdt ou questions d'homilétique et de inorale, les Midrasehim (de drasek = chercher, interroger), qui continuent et développent ta Haggadah, ménr» après le vm« siècle.

La littérature tulmudique, comme la littérature patriotique dont elle est contemporaine (cb. III ), donne, pour des raisons analogues, une place qui tend à devenir considérable, à la raison et à la philosophie. LeTahnud avait pour objet de concilier la. prophétie et la loi, de protéger, contre l'infusion de tout élément païen ou chrétien, les prescriptions divines auxquelles il applique la réflexion dialectique. Parla Haggadah, par les Midraschim entrent les philosopbies et les métaphysiques qui semblent les dus contraires au judaïsme. L'interprétation libéraient homilétiqur, rinterprélati< m juridique, l'interprétation allégorique, dont PbHon avait fait un si fréquent usage (eh. IIL 1), opèrent un singulier mélange d'éléments juifs et d'éléments gre«:s. Ainsi le christianisme et le judaïsme, qui cherchent à se distinguer de plus en plus comme doctrines religieuses, se rapprochent de jour en jour par leurs emprunts au néo-platonisme et aux doctrines antiques ou contemporaines, dont il est la synthèse la plus complète. L'Ame devie.nl spirituelle et preexislante au corps, pour mieux l'en distinguer; son union avec lui es! une épreuve et son immortalité l'emporte sur la résurrection des corps. Par le Maaseh Bereschir. ou fait de !a création, une cosmologie, qui rappelle le néo-pythagorisrne et plus encore le néo-platonisme, est introduite dans \0 judaïsme, on elle n'avait pas plus de place d'abord qu'une théogonie ou. d'une façon générale, que la recherche scientifique et philosophique. Par le Maaseh Men ahah ou fail du char, entre toute une métaphysique, qui porte sur un

monde supraseusihle et fait une bonne place aux idées eschatoiogiques (I).

(1) Kîtrpe (op. ctt.; îi montré, contre Munk, paur qui il n'y a pas trace de spérulalion pbih^opniquc dans la littérature lulmudique. que la philosophie s'introduit, par elle, dans H' janViSint. Cent te Graetx, qui voit dans le ^nosluisme, la .nnurcf1! des interprétations, Karpe a fsttt appel au néo-,pylluq;ori>nu*. 11 fn'it y joindre l? néo plafouism*. Selon la Bible

DU Viil" AU Xiïl* SÎÈOE

Après la clôture du Talrnud, les gaonim, les docteurs qui sont les chefs des Académies de Soura et de Pountoedita, dirigent, par leurs réponses, les commua nautés et les particuliers de tons pays. lis entrent en contact avec les Arabes, Au ix* siècle, on signale l'apparition d'une doctrine a n t h ropOmorp h iqu e, matérialiste et mystique, qui se ni Hache à la Hnggadah et rappelle les Anthropornorphisles musulmans; puis relie de doctrines mystiques, un peu différentes qu'on trouve surtout dans le Sefer-Yesimk ou Livre de la Crcuttmi (*}f.ôoùt l'influence sera grande dans l'avenir.

D'un autr« coté, Anan bon Oavjd, le tond a leur de la secte des karatim ou partisuM du texte, se soustrait, au ixv siècle* à ! 'autorité de la hiérarchie rabbinique. Il proclame les droits de la raison ; toute interprétation doit être d'accord avec elle, comme avec le texte. Les karaïtes attachent une grande importance à l'exégèse biblique ; ils se servent de la dialectique, pour constituer une. théologie systématique etralionnelle. lis se rattachent, comme nous rappren/îMaimonide, aux motecalltmin musulmans et par conséquent aux néo-platoniciens, tels que Jean Philopon (| 5).

Les rabbanites, ou partisans du Talrnud, liront comme les karaïtes. Saadia (802-942), qui commente Je Sefer-Yézirah, écrit vers *JH3 , te livre des Croyances et d§s Opinions, où il joint r autorité de la raison à celle de l'Kcriture et de la tradition. L'unité de Dieu et ses attributs, la création et la nature de l'ûiue. humaine, la résurrection des mort s et la m étem psychose, la. liberté humaine sont les principales questions dont il traite, comme ses conlernj'tnrains, chrétiens ou arabes. En vrai plotinien, il soutient que les catégories d'Àristote ne peu vont s'appliquer à Dieu (2). Il établit l'existence du libre arbitre, en faisant appel aux sens, à la raison, à l'Ecriture et à la tradition.

S'il trouve absurde la croyance à la inétentp^ychose. il inoutre que. la résurrection des morls n'est pas absolument contraire à la raison. D une façon systématique, il expose, par la seule volonté de Dieu, la création ex nihilo et combat tous les philosophes antiques qui affirment l'éternité de la matière, comme ceux de ses coreligionnaires qui posent des' atomes éternels, qui nient les miracle» ou cherchent à tes expliquer par la raison. En montrant, comme Alcuiu (ch. VI). que la religion trouve, dans la raison, un solide appui, iî prépare les recherches des Juifs d'Espagne et de Provence.

Une école juive, indépendante «le l'Académie babylonienne de Sora, se fonde à.

il y a entre Dieu et l'homme un abîme que rien ne peu» eomUer ; il n'y a place ni pou? une théogonie, ni po'ir une cosmogonie, puisque bar - créer, lésigne un miracle où. la raison n'a rien a voir , nî pour la recherches scientifique on philosophique, puisque la Bible se borne *i dire que les choses sont, sans j nais indiquer pourquoi elles sonl — ce qui ia distingue profondément do la spéculation grecque. d'Aristote, par exemple, pour qui la poursuite du t:omment et du pourquoi, doit suivre la connaissance du fait. Le Maaseh Bereschil est une allusion au début de la Genèse, qui commence par le mo* Beresch 1 1 -, il y aurait lieu de le con parer au commentaire d'Origène et de ses successeurs chrétiens ; le Maasrh Merc?bah porte sur le oremier et !e dixième chapitre d'Ezèchiel où il est question du char divin

(t) Karpe (op. cit., p. 136), on donne la traduction et en fait la critique.

(2) Karpe écrit, p. 108. que Saudia cherche dan? le l,ivre de. la Création* le ratioualisme pcripaléticien qui lui est cher, mais qu'il admet dans doctrine des éléments mystiques Kw fait, Saiulia suhordonn? le mondo sensible an monde intelligible ; Anatole, aux plotinieus,

Cordoue. Grâce à llasdaï-ben-lsanc-ben-Schaphrout, les .lu ifs d'Kspagnc ont tous les ouvrages dont disposent les Juifs d'Orient et peut-être, comme le cmit Muuk, cultivent la philosophie, avant les musulmans à côté «lesquels ils vivent. Ihn- Gebirol ou Avieebron, né vers 1025 et mort vers 1070, est non pas un Arabe, mais un Juif dont les poésies sont, d'ailleurs restées célèbres. Son ouvrage capital, la Source de t>t>, Fans vitœ, dont Baeuinker nous a donné, à défaut du texte original depuis longtemps perdu, la traduction latine, a eu la plus grande influence au xm* siècle. C'est, sous des formes parfois péripatéticiennes, une des expositions les plus complètes que l'on trouve, dans cette période, des doctrines de Plotin et de ses successeurs, mais avec des modifications qui dé dotent un peu seur original, qui parfois même laissent apercevoir un emploi di Itèrent des principes de perfection, de causalité et de contradiction, et qui, avec les œuvres de Jean Scot Erigène, nous expliquent les systèmes de David de I huant, d'Amaury de Bennes, de Duns Scot, peut-être même de Giordano Bruno et de Spinoza (cb. V et VI).

Un autre poète, Juda Hallévi compose, vers 1440 (p. 36-37), le h'ozari, où il met le judaïsme au-dessus du christianisme ; où il se prononce pour les théories rabb iniques, tout en maintenant que la foi n'est pas contraire à la raison ; où il témoigne une vive admiration pour leSefer-Yesirah et préfère un mysticisme qui rappelle Philou et Plotin, à une philosophie syllogistique et péripatéticienne.

Puis, c'est Mairnonide (1435-1204), théologien, médecin, savant et philosophe, dont le Guide des Egarés (More Nebonchim) a pour objet de conduire l'homme, par la raison, les sciences et la métaphysique, par la révélation, la foi et la religion, à la connaissance de Dieu, à la vue de son Père et de son Roi. On reconnaît la méthode, Je but et même les termes dont s'est servi Plotin (ch. Hl et ch. V). Et l'on peut voir, par tous les travaux qui ont traité de Mairnonide, de sa philosophie et de son influence, combien il a contribué, dans le monde juif et chrétien, à répandre les idées néo-platoniciennes (1).

Rappelons enfin, pour compléter cette esquisse rapide de la philosophie juive, que les traductions, faites à Tolède sous la direction de l'archevêque Raymond, sont, en bonne partie, l'œuvre de Juifs ; que les Juifs de Provence ont répandu, dans tout l'Occident, les œuvres des philosophes grecs et arabes, comme celles de leurs coreligionnaires. Les chrétiens n'ont pas adopté leurs doctrines religieuses, mais ils leur ont emprunté, au xiu* siècle, tout ce qui, des philosophes et surtout des néo-platoniciens, pouvait entrer dans leur théologie et leur philosophie (ch. VIII).

Dans l'Occident chrétien, les sciences sont loin de présenter le même développement que dans le monde arabe et musulman. Quelques noms peuvent être-rappelés, ceux de Walafried Strahonetde Fabbesse Hildegarde, que mentionnent les historiens de la botanique; ceux d'Àlcuin, d'Odon de Clunv, surtout de Herbert et d'Àdhélard de Bat h, de Gérard de Crémone qui appartiennent à l'histoire des mathématiques ou de l'astronomie. M faùt encore citer le Physiologie, qui, sous ses formes très différentes, sert de manuel de Eootagie (2) : les Bestiai-

(!) Voir ttibliogrcphie (fënèralt*.

(2) Voir (jAftos, op, cit., p. 87 et suivantes, qui résume et examine tout ce qu'on o«ùi

du Physiofogm,

DU VIT!'' AU XIIIe SIÈCLE

ras et les travaux des alchimistes ('ch. Vili). Mais il semble bien que la renaissance scientifique fut moins marquée que la renaissance littéraire et philosophique.

Quelles furent, du vm° au xnic siècles, les questions que se posèrent et qu'essayèrent de résoudre les philosophes et les théologiens d'Occident ? (1).

Pour Gharlemà'goe, la théologie, partout et toujours, est au premier plan. Pendant ses repas, il se fait lire la Cite de Dieu,* Pour qu'on pénètre ou qu'on accepte plus facilement les mystères des Saintes Ecritures, il recommande aux évêques et aux abbés d'installer des écoles. A ses questions sur la religion, la morale et la discipline, les évêques répondent par de véritables traités de théologie. C'est en invoquant l'utilité pratique et siutout théologique des arts libéraux, qu'Aleuin réussit à les lui faire étudier. Enfin il meurt en corrigeant, avec des Grecs et des Syriens, le texte des Evangiles (ch. VI).

Sous son règne, deux grandes querelles ont lieu, celle des adoptianistes et celle des iconoclastes. Les premiers se rapprochent des ariens et des nestorieus, par suite des néo-platoniciens, pour qui la première hypostase est supérieure aux deux autres. Peut-être aussi ont-ils subi l'influence des musulmans d'Espagne, tout occu pés de ma intenir l'unité divine. Pour les combattre, trois conciles sont réunis, où siègent Paulin d'Aquilée, Alcuin, Benoît d'Aniane, flaimon et Haban Maur , une mission est envoyée eu Espagne. Par les seconds, l'existence de l'art chrétien était compromise. Au fond il s'agissait de savoir si le christianisme resterait, pour une part, l'héritier de l'antiquité grecque, ou si, comme l'islamisme, il se tiendrait tout "près du mosaïsme: le concile de Francfort et les Livres carolins témoignent de l'importance que Chariemagne accorda à cette question.

Le Commentaire d' Alcuin sur S. Jean, entrepris à la demande des princesses, le Liber de miimœ rations ; certaines réponses à ses disciples? sur la substance, l'essence, la subsistance et la nature de Dieu ; le Liber de Virtntibus et Vitiis (ch. VI), prouvent que les contemporains de Chariemagne veulent, résoudre des difficultés théologiques, morales et psychologiques, qui, sans toucher aux universaux et sans avoir été abordées par Aristote. n'en ont pas moins rapport à la philosophie.

Sousljiouis le Débonnaire se continuent, les discussions sur les images et sur la Trinité : le fïlioque est ajouté au symbole par les églises françaises, avant d'être accepté par Borne. Les Fausses Décrétâtes placent le pape au-dessus de tous (tanquant te (minibus prœesse moneris) : les rapports du pouvoir temporel et du pouvoir spirituel sont complètement changés. Les papes, soumis encore au temps de Chariemagne à 'l'Empereur, revendiquent la suprématie : Nicolas l*>r, dès 858, règne « sur les rois et les tyrans, qu'il soumet à son autorité comme s'il eût été le maître du monde » .

Puis c'est Gottsehaîk qui bouleverse les églises d'Italie, .d'Allemagne et surtout de France, avec ses affirmations sur la double prédestination. Des conciles ou des synodes se réunissent à Mayence, à kiersy-sur-Oisc, à Paris, à Vi ience, à Langres, Les hommes les plus marquants, Raban Maur et Rincmar, Prudence et Serval Loup, Ratramne de Corbie, Jean Scot et Florus de Lyon, bien d'autres dont les noms ne nous ont pas été transmis, discutent, raisonnent ou colligent, dans leurs traités, des textes concluants (VI, 3, 4, 5).

(1) Voir « La Scolastique », Revue internationale rte renseignement, 15 avril 1 893, et Grand fi Encyclopédie .

Au fond la question discutée relève toul autant de ta métaphysique que de la théologie. S'il y a don Me prédestination, il n'y a ni libre arbitre, ni grâre ; p**l n'y a pas un libre arbitre et si la grâce n'intervient pas, pour rendit* u la volonté sa puissance affaiblie par le poché originel, Dieu devient responsable du péché ; sa justice et s» bonté disparaissent,. Ainsi deux questions théologiques seul lices à celle du libre arbitre. Aux premiers temps de la. Grèce, l'opposition entre le Fatum et la liberté est surtout religieuse ; à l'époque d'Epicure et de Zenon, puis de Carnéadc et deCbrysipp le problème est surtout métaphysique. Avec S.Paul, Origène, S. Augustin et Pelage, il redevient théologique, sans cesser de comporter, pour sa solution, des données philosophiques. Avec- Gottschalk, comme avec Luther, Calvin et Jansér.ius, il continuera à en être de môme, tandis qu'avec Descaries, Spinoza, Leibnitz, surtout avec Voltaire, Hume et Kant, avec des contemporains, comme Renouvier, Secrétao, Fouillée, la question reprendra la forme métaphysique.

Non seulement ee problème est philosophique dans son essence, mais encore il faut, pour en comprendre les solutions diverses, faire une place considérable aux raisons psychologiques et humaines. S. Paul, S. Augustin, par suite de leur conversion, Gottschalk, si souvent impuissant à diriger sa vie comme il l'aurait voulu, restreignent, s'ils ne la suppriment pas complètement, la liberté humaine. Au contraire, Origène, Pelage, Jean Scot et Hincreiar, confiants eu la force de leur esprit ou en ".a puissance de leur action, paraîtront parfois enclins à diminuer Dieu pour grandir l'homme.

Directement ou indirectement, l'influence de certains philosophes — dont n'est guère Aristote — se t'ait sentir dans la discussion du ixc siècle, liaban Maur semble connaître Lucrèce ; Serval Loupa lu Maerobe et le de Officiis . tous connaissent la Cité de Dieu, où S. Augustin résume les arguments présentés par Cicéron après Carnéade, contre le Fatum stoïcien en faveur de la liberté. Jusqu'à l'intervention de Jean Scot, c'est, a vrai dire toutelois. la théologie qui occupe la première place. Avec lui, les autorités religieuses passent au second plan; même c'est la raison qui est appelée à les interpréter. Et ses adversaires sont obligés d| Je suivre sur le terrain philosophique, ne fût-ce que pour réprouver la. philosophie : Prudence et le synode de Langres trouvent que Jean Scot et le concile fil Kiei'sy ont mai phi!< sophé, tandis que Florus et ceux qui se réunissent à Valence condamnent l'emploi même de la philosophie.

Voilà donc une discussion qui a occupé les représentants les plus autorises <;c l'Eglise et tas plus libres -esprits, après avoi»* passionné les philosophes grecs et latins, comme les Pères de i'iSglise grecque et latine, avant de passionner à leur, tour les Réformateurs, puis les penseurs du xvii*, du wiii*' et du xixe siècles. Et cependant elle e&t passée sous silence dans l'histoire des idées, parce qu'on a décidé, a priori, qu'il ne fallait voir dans la scolastique que les recherches sur les universaux (l).

Une autre question commence aussi à être discutée au ix° siècle, qui prendra, pour lev générations postérieures, une importance presque aussi grande, dan»

(i) L1 Histoire de la philosophie de MM. Janet el Sraii.lks ne mentionne n» Gotisehalk, ni Jean Scol, à propos du problème de. la liberté — Uebehweg, h, p. Mi, consacra cinq ligne-, au débat sur la prédestination. — H 4 on eau, I. p. 170, montre bien qu<», par Gottschalk, l'étude des Pères est devenue suspecte ; il o'insiste pas sur l'importance du débat.

nv vur AU Xllf SÏÈCLK

l'ordre religieux, que celle de la suprématie de l'un ou de l'autre («cm voir dans Tordre politique : c'est celle de la présence réelle. Le.de Corporc et Sanguine fhtmmi. de l'asehase Ratnert, aftirrne que la chair n'est pas autre dans le. sacrement et sur l'autel que celle qui, née de Marie, a souffert sur 'la croix et est sortie du sépulcre après la résurrection. Ratramnc et Jean Sent furent d'un avis contraire et Itatbert ne semble guère alors avoir trouvé de partisans.'

Le xft siècle fut un « siècle de fer et de plomb ». Toutefois nous voyons, par les recherches de Gerbert (f), par les discussions qu'il soutint, les ouvrages qu'il publia et les hautes situations auxquelles il parvint, que des sujets scientifiques* philosophiques et théologiques, où ne figurent pas les universaus, occupant encore les hommes de cette époque qui n'ont pa« renoncé a étudier et à réfléchir.

Le siècle suivant a surtout des préoccupations religieuses. Les hérétiques foisonnent : il y a des manichéens à Orléans parmi les hérétiques brûlés en 1022 ; peut-être y en a-t-il aussi à Arras et à Toulouse. Le grammairien Viîgard veut qu'on croie Virgile, Horace. Ju vénal, de préférence aux livres saints. Béreuger reproduit les assertions de Jean Scot sur la présence réelle : la doctrine de Ratbert, qui avait paru si singulière deux siècles plus tôt, est devenue orthodoxe (2). La doctrine de Jean Scot et de Bérenger, très répandue en Italie, en Gaule, en Germanie, est condamnée à Rome, à Brioivie, à VerceM, à Paris. Lanfranc l'attaque avec une énergie qui témoigne de l'importance que l'Eglise attache à la défaite de Bérenger. Puis c'est Rosée! in et ses affirmations sur la Trinité, que rien n'autorise à rapprocher historiquement, sinon logiquement, de sa doctrine d'ailleurs si vague sur les universaux, mais qu'on peut comparer, avec bien plus de raison, aux doctrines analogues qui ont paru dans les époques précédentes ou qui seront soutenues au xn* siècle (3) Lan franc avait combattu âéreng&r, S. Anselme combattit Roscelin. Gomme si elle eut été dans un camp vit obligée de se défendre, l'Eglise demandait à ses plus vaillants défenseurs de h débarrasser de ses ennemis intérieurs.

Aussi a-l-eite été singulièrement puissante I En 1020 elle rétablît la Paix, puis en t04! la ÏW#* de Dieu. En 1077, Henri IV reste k Caoossa, trois jours et trois nuits el les pieds nus, exposé à un froid des plus rigoureux. Vers la lin du siècle, la papauté lance la chrétienté eoutre l'Orient musulman et, en 10'JO, Godefroy de Bouillon devient « avoué a du Saint-Sépulcre. Les Hospitaliers, un peu plus tard les Templiers» sont institués pour soigner les malades et les blessés, pour protéger les pèlerins, mais surtout pour garder le tombeau du Christ et combattre les infidèles.

C'est que jamais les croyances religieuses n'ont été plus vives et n'ont exercé une influence p'.u's grande sur ta vie pratique -Au-dessus du monde réel, d'où Ton veut chasser hérétiques et infidèles, il y a un monde où les démons, tes anges et Dieu lui-même se mêlent aux hommes, d'où ils interviennent pour modifier les lois naturelles, pour faire de la vie actuelle un enfer ou un paradis. Alors se forme la légende de Gerbert qui, en se développant pendant plus d'un siècle, nous donne l'idée de l'importance sans cesse grandissante du merveilleux. Le?

(1) Cf. noire volume sur Gerbert, dans la Bibliothèque de l'jBeoIe des Hantes titudes.

(2) Sur l'évolution des dogmes, voir Harnacfc (Bibtioy rapine générale). Sur Béreiger de Tours, le travail le plus récent est la thè>e diplômée d'EbersoIt à l'Kcolc des Hautes Etudes, Revue de, C histoire d:$ religions* 4903.

(3) Voir noire brochure sur Roscelin.

Histoires de H :><>ti î Ofaber; terminées entre t046 el 1049, sont remplies devisions, d'apparitions, de miracles H de prodiges fabuleux (!}. Ce sont aussi des miracles et des visions, avec des discours, que l'on trouve dans l'Histoire des Normands d'Odoh de Saint-Quentin .

Mais surtout l'œuvre cl la vie de S. Anselme sont instructives à ce point de vue. C'est de l'existence et de l'essence cl»-* Dieu que traitent te Monalogium et le Proslogium (2). Dans sa jeunesse, i! yeul aller au ciel et il rêve qu'il y a été. Déjà Dieu t'ait pour lui des miracles. A Pahbaye du Bec, il a, par suite d'austérités et de macérations fréquentes, la. vision h travers l'espace, qui lui explique celle des prophètes à travers le temps. En songe, un jeune moine, qu'il a tendrement aime, lui apparaît aussitôt après sa mort. Un autre est débarrassé par* lui du démon qui le tourmente. Par sot» intervention on fait, des pèches inespérées et miraculeuses. Le Monohgium est le, résultat d'une longue méditation, devenue une véritable obsession : te démon jaloux cache ou brise les tablettes sur lesquelles il est écrit. Une autre fois, le démon lutte encore contre S. Anselme, pour empêcher la conversion de Cad ut) qui était venu demander aide et direction au prieur du Kec. Vainqueur du démon, S. Anselme guérit, même sans le vouloir, les lépreux et les fiévreux:. Et nous ne sommes plus, comme pour Gerbert, ci» présence d'une légende fabriquée après coup, ("'est le fidèle serviteur de S. Anselme, Eadmer, qui, après avoir vécu seize ans avec lui, nous a laissé ces pieux récits. Son secrétaire Riculfe, ne i'a-t-il pas vu en oraison, entouré d'une sphère de flamme brillante ? On n'a pas besoin alors d'inventer le merveilleux, parce que partout on le voit, on le sent, on l'entend,

Les tendances religieuses sont tout, aussi puissantes au xu° siècle. Philippe Ier meurt en 1108, sous l'habit de moine bénédictin, avec une frayeur horrible de l'enfer. Louis Vil et Conrad lit entreprennent la seconde croisade ; Frédéric Barberousse, Philippe-Auguste et Richard Oceur-de-Lion dirigent la troisième-. À la tin du siècle, la quatrième est résolue au tournoi d'Ecry-sur-Aisnc. L'ordre Teutonique s'ajoute aux Templiers et aux Hospitaliers ; puis ce sont les chevaliers porte-glaive, les ordres espagnols de Gatatrava. d'Alcantara, de Saint-,facques de Compostelle, qui s'organisent, et pendant longtemps se livreront à. la guerre mainte. Les Juifs sont massacrés, *mi Allemagne, au temps de la seconde croisade, brûlés ou chassés de France et dépouillés par Philippe-Auguste. Les hérétiques, ou, les chrétiens soupçonnés d'hérésie, sont nombreux et aussi maltraités qu'au siècle précédent. Abélard est condamné, à Soissons et à Sens pour ses doctrines sur la Trinité, sur la. grâce, sut- ia personne du Christ. C'est geint ble-t-il (3) non seulement, pour ses conceptions politiques, mais pour ses assertions sur l'eucharistie et sur le baptême des petits enfants, surtout pour avoir voulu ramener l'Eglise à la simplicité et à la pauvreté évaugéliques de l'époque primitive, pour avoir prêché cet évangile étemel qui devait remplacer les livres chrétiens, comme ceux-ci avaient remplacé les livres juifs, qu'Arnaud de Brcacil fut combattu et étranglé avant d'être brûlé. Puis, c'est Gilbert de la Porée qufl l'on poursuit, au concile de Paris pour ses opinions sur la Trinité. A Guillaume

(1) Voir Gebhart, Moine.!* et Papes. Paris. Hachette.

• (2) Le Dialogua de neritate, le Cur Deus Aomo? îe De fïde Trinitatn montrent le* mêmes tendances.

(3) GsbharTi L'Italie mystique^ p. 40.

Dîi yilV A(J Xllte SIÈCLE

de 'Couches, Guillaume de Saint-Thierry et Gauthier de Saint-Victor reprochent d'être « païen, manichéen, sa bel lien >>, et ils le forcent à se rétracter. Le dernier de ces accusateurs, dans le Contra nova s hœreses, attaque tout à la t'ois Abélard, Pierre le Lombard, Gilbert et Pierre de la Porée, qu'il appelle tes a quatre labyrinthes de la France » — non parce qu'ils ont touché à la question des universaux, — mais parce qu'ils ont traité, ayee une légèreté toute scoîastique (levitate scolastica) de le Trinité et de l'Incarnation ({». 91). Enfin, quand le siècle Vâ finir, on condamne les Henriciens, précurseurs des Va u dois, puis des Manichéens auxquels se rattacheront les Albigeois, les Cathares, tes Pa tari as et les Vnudois eux-mêmes.

Qui doue s'occupe des uni versa 10 ? Quelques scolastiques : Guillaume deCbampeaux, avant sa conversion ; Ahélard, quand il veut triompher de celui dont il ava.it été le disciple * d'autres encore, dont les discussions agitent l'école (i), mais qui n'ont pas d'action réelle sut1 leurscontemporains. {nvolqntaireuient,on songe h certains de nos philosophes classiques qui. ont examiné, avec beaucoup de sagacité et de tin. esse, des questions dont la solution ne satisfait guère qu'eux-mêmes' et leurs disciples.

C'est qu'en effet, il y a, au xii" siècle, toute une série de théologiens philosophes pour qui rien n'existe en dehors d'une métaphysique qui nous ramène encore aux Alexandrins. S. Bernard, dont l'influence a été si grande ; les Vietorîns, Hugues, Richard, Gauthier, l'abbé Acbard, cherchent a vaut h. m t. à préparer cette union de l'homme et de Dieu, cette conversion à propos de laquelle les néoplatoniciens enseignaient les intermédiaires qui, du inonde sensible, conduisent «aux bypostases et à. PI In la plus élevée de toutes.

Les litres de leurs ouvrages sont caractéristiques et présentent un grand intérêt pour la psychologie, mystique. De S. Bernard r nous avons le De Contemplu ■mumii, le De diliyenth (ho ; de maître Aehard, les Sept 'déserts* Hugues de Saint- Victor a surtout en v ue la seiem e des choses divines et revient, dans tous ses ouvrages, sur la contemplation et ses .divers degrés. C'est ce que font encore Richard de Saint- Victor, dans soi» Benjamin Minor, sïve dfi Contemplât iom\ et Adam le Prémontré a vec le fh Tripiici t/enere cmitemplationh- A côté de ces mystiques, il fa ni placer les penseurs qui s'inspirent du Timée et de son commentateur néoplatonicien. Thierry fie Chartres (De w dierum Operibus), qui veut mettre en accord la science, représentée par Mercure Tristoégiste, Pin ton et Virgile, avec la Genèse ; Bernard de Chartres, qui écrit un Mèt/acosme et un. Microcosme > son! des métaphysiciens qui s'essaient à esquisser une cosmologie. ' Dans son livre des Sentences, sert pendant. tout te moyen âge à renseignement, Pierre le Lombard s'occupe de Dieu, le bien absolu dont nous jouissons ; des créatures, dont nom nous servons : des vertus et des sacrements (ch. VIII). Alain rie Lille, (de Arle site de Articulés fidei vatÀolicœ) connaît le livre des Causes et défend, contre les Mahométaos, les Juifs et les hérétiques, tes doctrines capitales de l'Eglise chrétienne.

En outre la lutte continue radie le, pouvoir spirituel et le pouvoir temporel. Elle est marquée en Angleterre par l'assassinat de Thomas Becket et la pénitence de Henri II. Pour la comprendre il faut tenir compte des ouvrages de Jean de Salisbury, du Décret de Grat.ien, qui constitue le droit canonique du moyen âge,

(!) C'est par Jean de Saitshury que nous savons ce qui s'y passa.

HISTOIRE C.O.MPARKK DKS PHILOSOI'ÏIIKS MÉDIÉVALES

et des Recueils du droit romain, imprégné* ■> stoïcisme, dont on se sert de plus en pins dans le» écoles. Puis il faut se rappeler le mouvement (oitiiounal. si puissant au xn* siècle, le mouvement littéraire — chansons de gestes, romain en prose du cycle breton, romans tic Rou, romans d'Alexandre, de Troie, r-bannons d'aventure, sirvenles, mystères, Roman de Renart, — qui se rattache aux s|m'îculations politiques, mystiques, métaphysiques ou religieuses. En lin l'art ogival prend naissance, e( l'Europe se rouvre des cathédrales qui. aujourd'hui encore* nous révèlent les aspirations de ceux qui les ont élevées. Les alchimistes continuent leurs recherches (ch>. Vliï). La psychologie réapparaît comme science naturelle, renseignement littéraire achève de se constituer sons la forme qu'il conservera jusqu'à nos jours (1). L'archevêque de Tolède, Raimond, fait mettre en latin Aristote, mais aussi bien des ouvrages néo-platoniciens et arabes, qui se répandront au siècle suivant en France, en Allemagne et en Italie.

Quels ont été les maîtres ies plus éminents depuis Alcuin jusqu'à Jean de Salishury ?

Nous savons qu'Aîcuin est le père de la scolastique en France et en Allemagne (ch. VI, 1,2).

Après Akuin, la série est ininterrompue des maîtres qui, dans l'un et l'autre pays, nous conduisent jusqu'au xin° siècle, puis de là à la Renaissance et aux temps modernes. Ainsi Raban iViaur, « le premier précepteur de la Germanie », emporte, de Tours et d<* l'école d'Alcuin, les gloses dont plus tard ii se sert pour ses leçons. De même Notfccr Labeo, qui. par ses traductions, a été placé au rang de ceux a qui l'Allemagne doit beaucoup, met comme grammairien Alcuin bien audessus de Donat, de Dosithée et de Priscien (in rjus comp>'àMtiorie nihil esse videan* tur). En outre, c'est de l'école de Corbie, fondée par Adaihard, disciple d'Alcuin

l'Ecole du Palais, que sortirent Pascbase Ratbert et Ratramne. Raban Manies t ie maître de liaimon d'Malbersladt, de Serval Loup, qui comptent l'un et l'autre ilciric d'Auxerre entre leurs auditeurs. De Heine relèvent Hucbajd,qid dirige l'école de Saint-Arnaud, et Rémi, qui restaure renseignement à Reims, où il a pour auditeur Abbon de- Flesry, puis, à Paris, ou Odon de Ciuny est son disciple. Gerbert apprend fa philosophie d un archidiacre de Reims et reprend lui-même l'ancien programme de Raban Haur et de Reiric. Par Gerbert nous arrivons à Fulbert de Chartres, puis à Bérenger de Tours, et à Hildeberl d* Lavardin, peut-être à Lanfranc et à S. Anselme. C'est à Remis encore qu'étudie Roseclin ; c'est de HaSmon et de Raban Maur, comme de Jtean Seot, de fièfîe et de S. Ambroise, que se recommande Wilbald, abbé de Corvey, dont l'ami] Manégohl de Luienbach, est un des maîtres fie Guillaume de Champeati?.. Abélard, d?scipie de ce dernier, cite «a plusieurs reprises, Remi d'Auxerre. De Guillaume de Champeauxet d'Abétard, nous allons ~ par l'enseignement officiel et par l'enseignement libre» pour nous servir d'expression* modernes — jusqu'à la fondation de l'Université de Paris, jusqu'à la période illustrée par Albert le Grand, S. Thomas et Roger Racon.

Jean Seot mérite, sans contredit, d'occuper la première plai e parmi les penseurs antérieurs au xiir' siècle. Bien plus, efest un de ceux qu'on ne saurait supprimer dans l'histoire générale des idées (eh. Vï, 3, 4, 5),

(I) S'oyex notre Revue générale dans la Revue pkitùsopkîqur. avril - et spécial hment l'analyse du fJidâscalionjlle Conrad de Hirschau.

DU VU le AU XI il* SIÈCLE

Ce qui vaut à Hoirie et h Rémi d 'Au serre d'être nommés, entre Jean Seot et (aerbert, c'est qu'ils rappellent souvent Aleuin et Seot Krigènc. Heiric étudie les auteurs sacrés auprès d'Haimon d'Halbcrstadt ; pour les auteurs profanes, il suit les leçons de Serval Loup. Dans un texte depuis longtemps célèbre, mais qui a été emprunté, comme ou îe sait par Hauréau, à Jean Seot, Ileiric exprime, en tenues énergiques et convaincus, une doctrine qui est l'antécédent du Cogito, eryo sum. Dans des gloses célèbres (1), Heiric, reproduisant encore Jean Seot, s'en écarte cependant, parce que, s'il fait converger toutes les catégories à la substance, il se refuse à voir en celle-ci un tout universel, mais la prend comme le tout intégral de chacun des êtres numérabîes.

Remi mêle la philosophie à ses commentaires théologiques, tout en émettant des opinions très variées sur les rapports qu'elle soutient avec la théologie. Ainsi le verset 1 oe la Genèse — fit principio èrmvit Deus cœlum tt terram — est, à son sens, une réfutation des doctrines des philosophes sur la création du monde ; de Platon qui donne, comme principes, Dieu, l'exemplaire et la matière,. d'Arislote qui admet la matière, la forme et une troisième chose (operarlum), par laquelle on ne sait pas bien ce qu'il entend (2). Ailleurs, il réfute l'opinion platonicienne qui fait du cerveau le siège de îa pensée. Et, reproduisant Jean Seot et Feiric, il prend pour philosophes les dialecticiens, les rhéteurs, les sophistes et les jurisconsultes. Dans son œuvre, on trouve, confusément mêlés, des éléments platoniciens et néo-platoniciens, stoïciens et pythagoriques, qui viennent de ses prédécesseurs ; mais dans le Commentaire sur les psaumes, qut sera plus d'une fois cité par Abélan\ il y a des passages qui font songer à saint Anselme (3).

Chez Heiric et Remi, nous avons à signaler des reflets- ou des ébauches. Gerbert est un personnage que l'on peut rapprocher de Jean Seot.

On ne saurait omettre, en pariant de Gerbert, les légendes qui r,e sont formées sur son compte. Elles 4e présentent comme tui magicien dont le pouvoir redoutable ne s'explique que par l'intervention de Satan autjuc!., en revanche, il est livré après sa mort (4). Mais s'il faut savoir à quelles époques elles ont pris naissance et accroissement pour les comprendre et se faire une idée exacte des hommes qui les ont forgées, il importe, de les distinguer avec soin de ce que nous pouvons historiquement affirmer de l'origine cl des premières années de Gerbert, de son séjour en Espagne, de son enseignement à Reims,, de son rôle comme abbé deBobbio, comme archevêque de Reims et de Rave une» rumine souverain pontife, enfin de ses relations avec les rois de France et les empereurs d'Allemagne.

Ses œuvres ont besoin d'être analysées, expliquées, commentées. Pour la dia-

(t) M. Cousin lisait Hknhïcus, mayister Remigii, feci.t has glmsas : Hauréau lut avec raison Heiricus.

(î) Voir ce qui a été dit des Juifs et du Maaseh Bereschit, § 6.

(3) « J'ai résolu, dit Remi, de faire une enquête sur mon Dieu, car ii ne me suffit pas de croire en lui, je veux encore voir d« lui quelque chose. Je sens qu'il y a quelque chose au delà de mon âme. Si mon Ame demeurait en elle-même, sans s'élever au-dessus d'elle, elle ne verrait qu'elle : il faut qu'au-dessus d'elle, mon âme atteigne Dieu. » (Ps. XLÎ, Mignk, }». 5C7).

(4) Oli.ekis, Œuvres de Gerbert, Cfei mont-Ferrami et Paris, 1861, donne les renseignements nécessaires sur le développement de la légemte. Voir notre volume déjà cité sur Gérberl .

leetiqne. il faut tenir grand compte de la iliHeiisrinn d<> Gerberl <1 d'Otluar en présence dé l'Empereur Qthon lwr, que Riclter reproduit d'une façon trop incomplète. Bien plus nécessaire est la traduction explicative du Libei de reUittnftli ei ratione uh, qui a plus d'importance peut-$trr encore «pi^ d'obscurité. Enfin le catalogue de Bobbio, que Muratori fa il remonter au \ft siècle, permel d 'établit assW exactement (juéls 'sont les ouvrages il»* l'anlnjuité donl pouvait disposer Gerbert, sinon tous ses contemporains.

La Recula de abaco compttti, le Ubellus de tmmerorutn divisione de (ici bert, le /^for aAact de Berne! i nu s, font connaître quelles étaient les connaissantes rte Gerbert en arïthmétnpie et coûtaient H les rattachait à sa dialectique. Les traités sur la musique, l'astronomie, la géométrie fournissent bien des passages où apparaît manifestement l'union de la philosophie, delà géométrie el de la théologie. LeDeConporeei sanguine Domini, dont l'authenticité semble au moins probable, rloil Aire rapproché des ouvrages auxquels a donné Heu la question de la présence réelle au temps dé Raban Maur, de Jean Scot, de Pascbase Ratbcrt, comme au temps de Uérenger et de Lan franc : le syllogisme qui le termine et plusieurs paragraphes du texte fonl bien voir que la dialecti<(ue est une auxiliaire estimée de la théologie. Celles des lettre» de Gerbert, qui ne servent ni à retracer sa vie ni à exposer sa doctrine, nous apprennent quels poètes et quels philosophes il lisait, quelle valeur i! attribuait aux différents ordres d'études. Avec tous ces documents, on peut discuter les jugements ;i'OH«:r»s, de Franck, de Hauréau, de IJebcrweg, de Julien Hiavet, sur la valeur morale et intellectuelle de Gerbert (t). Jl a continué l'œuvre de ses prédécesseurs ; il a élargi la dialectique, en y joignant la poésie et la rhétorique, l'arithmétique et la géométrie. La philosophie ainsi agrandie, il l'unit à la théologie, n laquelle elle est pour lui supérieure. Devenu « su m mu s pontifex *\ mais ces lé « summm philosophus » (2), il tente d'allier le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel, te sacerdoce et l'empire, pour une action commune ; il essaie de lancer la chrétienté 'tans une direction nouvelle.

Mais l'hérésie, de Vilgard ("ij, qui* veut substituer les poètes latins aux livres saints, et qui fait couh?r le sang en Italie, en Sardaigne, en Espagne, où elle a trouvé de nombreux partisans, rend la poésie suspecte aux théologiens. Suspecta aussi sera la philosophie après la condamnation de Bérenger de Tours. Ainsi se détruit l'œuvre synthétique de Gerbert ; ainsi les orthodoxes — et qui ne veut, l'être à cette époque ".; — m viennent à considérer comme vraiment diabolique toute connaissance qui n'est pas purement théologique, et, partant, à supposer que Gerbert, ami de la poésie, mathématicien et philosophe, n'est devenu si savant et n'a pris une situation aussi haute entre ses contemporains, que par l intervention du démon. Les progrès de la légende, au xie el au vu6 siècle, eorrespOndeol aux progrès sans cesse croissants de la détiance contre la seienci profane (4-.),

(1) Olleris, op. ci/., Franck, Journal des savants, mai et juin t8t$ : Ukuerwe&, Geschictde dèr Ph. Bd. Il ; HUuiusau, Histoire de la Scolaxtigue^yoï. I : Julien Havet, édition des lettres de Gerbert, Paris, Picard, 4889.

(2) Lettre a Adalbod (Olleris), p. 477

(3) Raoul Glabeb, édition Prou, p. 50.

(4) « Ne. .soyez pas surpris, dit un vieux poète, que le vulgaire ignorant m'ait pris pour un magicien : j'étudiais ta science d'Arcliimède et \s philosophie (sophia), lorsque c'était une grande gloire de ne rien savoir. » — Cela est vrai des successeurs, sinon des contemporains de Gerbert.

OU VIIIe AU XIIIe SIÈCLE

Toute théologique est l'œuvre de S. Anselme. Sa vie à Aoste, au Bec, à Gunterbury, à Lyon ou en Italie, telle que nous l'a racontée Eadmer, nous montre, fout à la fois, quelles étaient les moeurs des différentes classes de la *oejélé et comment grandissent de jour en jour les tendances mystiques ou le rôle du surnaturel dans la vie privée ou publique. Ses œuvres, analysées et rapprochées, offrent un système théologieo-métaphysique, d'une unité et d'une liaison incontestables.

Dans le Monologium. l'idée de l'essence suprême* du Dieu unique, souverain maître et gouverneur de toutes choses, est graduellement enrichie de nouveaux attributs. Constituée ainsi de façon à n'avoir en elle aucune contradiction, elle fournit, une base solide à . l'argumentation du Proslogium. qui est complétée par l'opuscule de Gaunilon, dont la critique est si pénétrante et si forte, comme par la réponse de S. Anselme. La preuve ontologique serait donc tout à fait mutilée, si l'on s'en tenait nu pvoslogivm, connue on le fait souvent et comme on est tenté de le faire, en lisant S. Anselme. En comparant certains passages de ces différents ouvrages au de Triniiafe de S. Augustin, et en remontant aux Eunêades de Plotin, on voit que l'influence, directe ou indirecte, des néo-platoniciens, a été grande pendant toute cette époque ; l'œuvre de S. Anselme, comme une partie de celle de Jean Scot, leur doivent leur ampleur métaphysique. Mais aussi, en rapprochant du Monologium et 0*11 Proélogium les Méditations de Descartes, les textes de Spinoza, de Leibnitz et de Kant, où la preuve ontologique a été exposée et combattue, on s'aperçoit- que la métaphysique médiévale a inspiré plus d'une fois les modernes. Ainsi Descartes a connu, comme fa montré Hauréau dans la vie de Marin Mersenne, l'argumentation de S. Anselme. Mais les Méditations sont inférieures, en rigueur logique, comme eri profondeur métaphysique, au Monologium et au Proshgium. Q'est que S. Anselme s'est inspiré davantage des uéo- platoniciens ; c'est que Descartes est grand, original par sa philosophie scientifique, comme l'a établi M. Liard, et non par une métaphysique qui continue, sans l'égaler, celle du moyen âge. En outre* si l'on considère la correction que Leibnitz apportait a. la preuve cartésienne, on sera convaincu u.u'tl ne faisait par là que revenir à S. Anselme. Enfin, si l'on compare la métaphysique de S. Anselme h celle de Kant, on se rappellera que celle-ci exige au moins trois postulats, tandis que celle de S, Anselme devient absolument inattaquable, si on lui accorde son point rte départ, à savoir qu'il existe quelque chose de parfaitement bon, de parfaitement grand et de supérieur h tout ce qui est.

Donc, l'étude impartiale des textes montre qu'on doit faire une place considérable, plus gronde que celle qu'on leur accorde d'ordinaire, à Aleuin, à Ileiric d'Auxerre. même h Bérenger de Tours ; qu'il faut compter, parmi les penseurs dont l'influence s'étend au delà de leur époque et de leur pays, jean Scot, Gerbert, S. Anselme,

On arrive à des résultats différents pour certains hommes de ia fin du xie et du xii1' siècle, qui ont été plus vantés qu'étudiés, pour Knseelin, pour Guillaume de Chain peau*, pour Abélard. On n'avait pas assez le nu compte des sources auxquelles ils ont puisé. Moins encore avait-ou étudié leurs prédécesseurs, qui n'avaient que peu ou point abordé le problème des uni versa u x auxquels on ramenait toute, !a scolastique.

Si l'on s'en rapporte uniquement aux textes, on voit que Roscelin semble bien avoir soulevé la question, pour soutenir que les genres et les espèces sont des mots (vncff$). Incontestablement aussi, il a été attaqué, pour avoir affirmé que les

DES PHILOSOPHIKS MÉDIÉVALES

trois personnes de la Trinité sont absolument distinctes (très m). Mais il est tout h fait impossible de croire qu'il a saisi l'importance psychologique, logique et métaphysique de la question pa r lui pos<V ; il est absolument déplacé de le comparer à Locke, à Hobbes, a Condiliac et aux philosophes modernes. Moins facilement encore on établirait un rapprochement entre les deux doctrines qui résument, dans les manuels, la pensée de Roscelin. Sans doute, il est topique, pour un moderne, fie lier sa doctrine de la Trinité et sa doctrine des universaux. Rien ne nous permet de supposer qu'elles aient été réellement unies par Roscelin ou même par ses contemporains (t).

C'est en enseignant la rhétorique(2) que Guillaume de Champeaux s'est occupé des Universaux ; et d'ailleurs il ne s'est prononcé que sur le rapport des espèces aux individus. Pas plus que Roscelin n'a fondé un nominalisine métaphysique, Guillaume de Champeaux n'a traite du réalisme en métaphysicien. Par ses deux opinions successives, il paraît bien plus occupé des mots que des choses. La seconde est une pure correction grammaticale (3) de la première. Aussi, n'y a-t-il aucune raison, même lointaine, de le comparer à Spinoza.

Abélard n'a pas, comme Jean Scot, su le grec, ou étudié les sciences, comme Gerbert. HVa même pas eu, comme Jean de Salisbury, les Seconds Analytiques, qui lui auraient fourni la théorie péripatéticienne de la science. Ni en philosophie, ni en théologie, Abélard n'a été un rationaliste; jamais il n'a donné à la raison la place qu'elle occupe chez Gerbert et surtout chez Jean Scot. Au contraire, c'est lui qui, le premier, a fait constamment appel à l'autorité (ch. VIII). Qu'il s'agisse de littérature, de philosophie ou de théologie, il s'appuie, tout à la fois et également — ce qui explique la ré.proba'ion des orthodoxes et les sentences des conciles de Soissonset de Sens — sur les poètes et les écrivains latins, sur les philosophes, sur l'Ecriture et les Pères. Ce qu'il se propose, par ses traités de philosophie, c'est de constituer, à l'usage des étudiants et des martres,, une Somme des ou vi âges d'Aristotc, de Porphyre et de Boèce, qu'il avait à sa disposition; c'est de bien exposer, non d'inventer (4). Sur les universaux, il a des opinions fort différentes ; mais 'à où il est le plus affirmatif, il n'est pas coneeptualîsle, puisqu'il ramène à des strmgim les genres et les espèces. La plupart de ses hardiesses philosophiques sont des digressions où, tout occupé de montrer les applications possibles de son exposition présente, il oublie ce qu'il a dit ailleurs et ne se décide jamais a traiter d'une façon complète les questions qu'il soulève.

Alcuin et Jean Scot, Béreng&r et S. Anselme, bien avant Abélard, ont appliqué la dialectique à la théologie. Ce qui appartient en propre à ce dernier, c'est d'avoir voulu, pour la théologie comme pour la philosophie, composer mie Somma (aliquam srh-ros eruditionis Summam) où, pour chaque question, se trouve indiqué ce qu'ont dit les Ecritures et les Pères, comme aussi les philosophes et les poètes. S'il est hardi, téméraire, voire même hérétique, c'est qu'il connaît,

(t) Voir notre travail déjà cité sur Roscelin.

(LÀ) Abélard est aussi précis que possible sur ce point.

(3) Individualiter au lieu de pssmtialiter .

(4) Quorum, omnium (Amstotk, Catégories. Interprétation ; Porphitkb, Isagoge ; bnècE, Divisions, Topiques, Syllogisme catégorique, Syllogisme hypothétique) SUMMAM nostrw dwleetichc iej tvs plenissime voncludet et m lucem usumque (egmtium ponet (p partie, primas Teripatètioi analylicorum priorum).

DU VI U« AU XHf SIÈCLE

d'une façon trop incomplète, les problèmes théoîogiques et la méthode qu'il faut suivre pour les résoudre (1). En ce sens et spécialement, par ses affirmations sur la Trinité, sur l'Espril-Saint. par la dédicace au Paraclet de l'asile qu'il abandonna pins lard à Héloïse, il peut être rattaché, d'un coté, à Jean Seot, de ï autre, à Arnauld de Éîrescta, à Joaehim de Flore et aux partisans de l'Evangile éternel, ;i S. (François d'Assise et à la floraison artistique du xm« et du xive siècle.

Pour qui s'attache surtout h renseignement théologique, littéraire ou philosophique, Abélard apparaît comme le continuateur d'Aîcuin, de Raban Maur et de Gerbert, comme un précurseur d'Alexandre de Ha lès {eh . V1ÏI), de Vincent de Beau vais, d'Albert le Grand, de S. Thomas. Mais Ses conciles de Soissons et de Sens, les rapports d'Abélard avec S. Bernard témoignent tout à la fois que l'ignorance est autrement profonde qu'au temps de Gerbe H et que les esprits, tout aux Croisades et à la vie mystique, tiennent beaucoup moins la spéculation en honneur.

On a vu plus haut ce qu'ont fait les hommes du xu" siècle — mystiques, néoplatoniciens, écrivains politiques, artistes et savants — sans se soucier, ni iec< uns ni les autres, des universaux. {)uii nous suffise maintenant de rappeler, en quelques mots, ce qu'a été l'un de ceux dont il importe le plus d'étudier l'œuvre, pour voir ce que fui la spéculation à cette époque, ce. qu elle est devenue dans la seconde période et même au xvn* siècle on de nos jours.

Jean de Salisbury, l'auteur du Po'tycralicus et du Mètalogicus^ qu'on prendrait volontiers, dit Hauréau, pour un contemporain des beaux esprits de la Renaît»uance, et qu'il faut, pour sa latinité éléganle, « approcher de Jean Seot,, est un des écrivains les plus originaux et les plus suggestifs de notre, moyen âge. Disciple d' Abélard et de bon nombre de ceux qui tinrent école pendant son premier séjour en France, il nous apprend ce qu'étaient renseignement et les doctrines, les maîtres et les disciples. Ami de Thomas Becket, il nous décrit la société anglaise, surtout les courtisans, et, mieux que personne, nous renseigne sur Ses diverses péripéties de la lutte entre Henri il et son ancien favori. Par lui nous savons ce que furent les Gorniticiens, ces singuliers contempteurs de tout" science et de toute recherche spéculative, il connaît les  nnlyliqws et cependant il se rattache, par Cieéron, aux Académiciens en métaphysique {qui me in hts quœ suiU dubilabilia napiruh, academicum esse- pridem professus sum). Plus d'une, fois on pense, en le lisant, à Arcésihis, à Garnéade, h Sextus Empiricus. Nul n'est si bien renseigné su» la philosophie antique, nul n'a voulu la faire connaître plus exactemenl — dans !» mesure où le comportaient Ses sources, qu'»! lui a été donné de consul ter. - personne non plus n'a exposé avec autant d'exactitude et d'impartialité, les problèmes soulevés et les solutions trouvées ou reproduites au xii* siècle,

i*que de Chartres « tout dévoué à ses fondions épisropales, .h rétien cou vaincu eî pratiquai!, il a montré, bien avant G ha non, Pascal eî iîuei, comment le Christian i -me le plus austère pouvait s'allier au scepticisme métaphysique.

Im somme Aristote n'a été, que pour la logique, le maître des théologiens et

(f ) 13 n'écoule q\m tort peu de temps Anselme de Laon et se pose comme son rival en théologie . l> tb^rd il a peu d'auditeurs, parce q ron trouve ridicule que, dénué presque entièmneui. a> lecture* sacrée, il se hâte d'abosder la science; puis, Anselme lui interdit de continuer ses leçons et ses gloses, parce que, s'il échappait a son ineapkhirxce quelque erreur louchant la foi, on pourrait rimpuier à celui dont il usurpait ainsi la place.

ne

des philosophes chrétiens d'Occiden t. D$ns toutes les Questions posAei*, du vui* au xiue siècle, on rencontre des" doctrines épicuriennes, stoïciennes, éclectiques et académiciennes, mais surtout néo-ptatonicien nés. PJotîn et ses disciples sont sans cesse reproduits, amplifiés, commentés.

On ne traite des universaux que dans les écoles e1 on n'en traite que de 1090 à 1100 environ, pour en donner d'ailJeurs des solutions grammaticales et logiques plus que métaphysiques. D'autres problèmes sont examinés et discutés avec passion, qui nécessitent des arguments philosophiques el théologiques. La Trinité et la présence réelle; les images et l'évangile éternel ; la liberté, la prédestination et la grâce , l'existence de Dieu, ses rapports avec le monde et avec, l'homme ; la inorale pratique (1) et la médecine, le droit et l'alchimie, la cosmologie et la psychologie oui successivement ou en même temps, al tiré l'attention des scoJastiques el provoqué leurs discussions ou leurs recherches.

Si donc nous voulons exposer les résultais essentiels et non classer tous ceux dont les noms méritent d'être conservés, mais mettrons au premier pian Jean Scot Erigène et S. Anselme, qui reproduisent et continuent Piofin ou ses disciples orthodoxes et hétérodoxes, sans leur être trop in Teneurs : lîvrbert, qui tente une SYnthèse si hardie et Jean de Salisbury, le premier représentant de l'histoire, de la philosophie au moyen âge. Ensuite viendront Alcuin et Hoirie d'Àuxerre, Bérenger de Tours et Abélard considéré surtout comme un précurseur d'Alexandre de lïaiès et de S. Thomas, les mystiques, lois que S. Bernard et les Vietorins, les cosmologistes comme Thierry et Bernard de Charités, qui rappellent, eux aussi le néo- platonisme. Enfin nous placerons Rahan Maur et Remi d'Auxerre, Roscelin et Guillaume rie Champeaux.

La succession des maftres est continue d'Aleuiu à (ïerbert, à Abélard el à .lean de Salisbury. L'enseignement littéraire se constitue comme renseignement philosophique ; l'Université de Philippe-Auguste se rattache aux écoles carolingiennes.

La philosophie et la théologie sont étroitement unies. La première est parfois un»' servante de la seconde ; mais -die en est chez Alcuin el. S, Anselme une au xi I foire fort utile, même nécessaire ; elle domine, pour Gerbert, la théologie, comme les sciences et les lettres Tour Jean Scot, >.! faut suivre la raison en tous sujels et en toutes circonstances.

En résumé, l'histoire générale et Comparée des philosophie» du vin* au xms siècle, chez les Byzantins et les chrétiens occidentaux, chez les Juifs, chez les Arabes d'Orient et d'Occident, montre, même après une esquisse succincte ci. nécessairement incomplète, combien est fragmentaire el inexacte la conception qu'on, s'en fait ordinairement en !<» réduisant à une seolastiquc subordonnée à la théologie, disciple d'Àrislote et surtout occupée; de la question des universaux (ch. XV En Tait les sciences, la philosophie et. la théologie ont été constamment en rapport chez les Arabes, les Byzantins et les Juifs, parfois chez led • h réunis d'Occident, de façon qu'il est fort difficile de déterminer ce qui tient- la première place dans leurs combinaisons systématiques : qu'il est toujours nécea-

(i) Voir le mémoire diplômé de M. Alphamlcry, sur les idéeà morales et !.•> hétérodoxes latins au début du sni' siècle (liibf . des Hautes Etudes, section dc^ sciences religieuses) >

DU V1J1« AU KIIIe SIÈCLE

saire, pour comprendre celles-ci, de se placer, simultanément ou successivement, sur le terrain scientifique, théologique ou philosophique. Aussi ont-ils ahordé le> questions les plus diverses, tout en donnant, comme leurs prédécesseurs et leurs successeurs, une importance capitale à celles qui portent sur Dieu et sur la manière dont l'homme peut s'unir a lui. C'est ce qui apparaît clairement chez Avieerme et Averroès, chez Avicebron et chez Maimonide, chez Jean Scot Erigène, S. Anselme et les Victorins. S'ils demandent à Aristote de les guider pour l'étude du mondé sensible, s'il en est parfois qui essaient, vainement d'ailleurs, de le suivre encore, pour constituer ou expliquer le monde intelligible, si la démarcation n'est pas toujours nettement établie entre l'un et l'autre monde, entre le domaine où il convient d'employer le principe de perfection et celui qu'il faut réserver aux principes de contradiction et de causalité, c'est de Plotin qu'ils relèvent pour la subordination ou la coordination de l'un à l'autre ; c'est de lui que s'inspirent indirectement, mais par des sources nombreuses et variées, les orthodoxes, les hérétiques et les novateurs, les partisans comme les adversaires de la philosophie, les scolastiques qui font surtout appel à l'intelligence; et les mystiques qui préfèrent la voie du sentiment, comme ceux qui, plus près de lui par la. méthode suivie*, font servir la raison, la volonté, l'âme tout entière à construire .ce monde intelligible et à s'en rapprocher de plus en plus pour y vivre enfin le plus longtemps possible et même pendant l'éternité.

PiC A VET