CHAPITRE TX

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX* SIÈCLE

A partir du xvne siècle, il y a des hommes quf n'ont plus d'autre guide que la raison et la science pour expliquer l'univers, pour organiser la vie individuelle et sociale (p. 4!). Il y a même des athées, des libertins ou des philosophes qui nient l'existence, de Dieu et l'immortalité de l'âme, les deux dogmes essentiels de toute la période médiévale. Mais il ne faudrait pas croire, comme on. l'a fait souvent, que le xvii® siècle a vu le triomphe de la science et de la philosophie scientifique, substituées tout à coup à la civilisation théologique des époques antérieures. Celle-ci se maintient dans les esprits d'un grand nombre d'hommes, comme dans les institutions ecclésiastiques, juridiques ou politiques dont l'ensemble constitue ce que Ton appelle l'ancien régime- Us. ne cessent ni d'être chrétiens, ni dè se rattacher aux doctrines philosophiques dont le succès avait été grand pendant tout le moyen âge Ce qui est incontestable, ce sont, d'un côté, les progrès de la pensée scientifique et rationnelle (1), de l'autre le déclin des Universités et Ecoles, comme du péripatétisme thomiste, qu'elles enseignent sous le nom de scolastique. Inconnue, dédaignée ou méprisée par les laïques, même par bon nombre de séculiers ou de réguliers qui entendent faire une place aux idées nouvelles, la scolastique continue à avoir des chaires à Salamanque, à Coïmbre, à' Alcala, à Rome,, à, la Sorbonne, mais partout les maîtres sont moins remarquables et leur influence ne s'exerce guère que sur quelques-uns de leurs écoliers et non sur les meilleurs (2).

Mais il en va tout autrement pour les philosophies religieuses qui avaient précédé ie thomisme et même, en un certain sens, pour le thomisme, dont la scolastique n'est alors qu'une reproduction servile, sans vie comme sans liberté.

(1) C'est ce que nous avons essayé de montrer dans les Idéologues, Paris. Alean.

(2) Voir VAr^ét burlesque, rédigé par Boileau et ses amis ; les critiques rie Malebranche, dans la Recherche de la vérité', Y Histoire de la philosophie cozîësien?ie, de Francisque Bouillier ; V Histoire de la phitosophie, d'îîllie Blano. vol. II, p. UO et suivantes; l' Astronomie et Théologie du P. Ortolan, 4894-, pour qui rattachement obstiné des scolàstiques à leurs préjugés péripatéticiens a été en grande partie cause de la ruine de leurs doctrines. Voir chap. VIII et chap. X.

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Les guerres religieuses continuent en Allemagne, entre protestants et catholiques. En Angleterre où les catholiques sont vaincus, les sectes diverses se combattent par la plume, et par les armes. En Hollande, les arminiens et les gomarïstes ; en France, les jansénistes et leurs adversaires reprennent avec une ardeur au moins égale les questions qui avaient agité autrefois les contemporains de Gottschalk (ch. Vï). Puis ce sont les discussions que provoque le quiétisme; c'est la révocation de l'édit de Nantes; ce sont des condamnations comme celles de Giordano Bruno et de Vanini, de Léonore Galigaï et d'Urbain Grandier, de Galas, de la Barre et de Sirven. On s'aperçoit nettement qu'on n'est pas sorti de la période théologique. On s'en aperçoit mieux encore, quand on passe une revue sommaire des philosophes et de leurs œuvres.

Descartes, qui ne veut pas savoir s'il y a eu des hommes avant lui, écrit les Meditationes de prima philosophia, in qua Dei existentia et anirnœ immortalitas demonstrantur, où il traite les deux questions capitales pour tous les philosophes médiévaux (ch. II) en disciple de S. Anselme, en continuateur de S. Augustin et de Piotin (!).

Pascal dans ses Pensées, essaie de joindre la raison et le cœur pour se rapprocher de Dieu et nous'rappelle Piotin, subordonnant et unissant la raison à l'amour (ch. V) (2). Gassendi, comme certains philosophes latins ou arabes (ch. VI), maintient la Création, la Providence et l'immortalité, h côté des doctrines atomistiques qu'il substitue lui aussi au péripatétisme. Malebranche dédaigne l'histoire et compose des Conversations métaphysiques et chrétiennes, un Traité de la Nature çt de la grâce, des Méditations métaphysiques et chrétiennes, des Entretiens sur la métaphysique et sur la religion, un Traité de V amour de Dieu, des Entretiens d'un philosophe chrétien et d'un philosophe chinois' sur la nature de Dieu. On y rencontre, sur Dieu et la manière dont nous le connaissons, su£ la liberté, sur la Providence et sur l'optimisme: ;sur l'union de l'âme avec le corps, sur les rapports de Dieu et du moMe, bien des théories qui par delà S. Augustin remontent à Piotin^ dont il n'a pas réussi à reprendre la construction où se subordonne harmonieusement, grâce au principe de perfection, le monde sensible au monde intelligible (p.. 50), puisque Mairan le soupçonne de panthéisme et ne voit pas én quoi il se distingue de Spinoza. Quant à Spinoza lui-même, il rappelle l'Averroïsme qui se maintint si longtemps dans les écoles juives, comme les doctrines cabbalistiques dont le développement témoigne de l'action, exercée, directement ou indirectement, par le néo-platonisme. Et c'est par lui surtout que les théories plotiniennes arriveront aux philosophes allemands du xixe siècle (3).

Bossuet est plus'augustinien et thomiste que cartésien. Comme S. Augustin, il ramène, dans le Discours sur V histoire universelle, tous les. événements accomplis depuis l'origine de l'humanité à l'œuvre de l'Incarnation et de la Rédemption du monde. Il pense, comme S. Thomas, sur la nature et les rapports de la raison et de la foi, sur l'incommutabilité des vérités métaphysiques et mathématiques, sur l'unité naturelle et substantielle de l'homme, sur l'origine sensible de nos idées, sur la différence spécifique et le rapport de' l'âme raisonnable et de l'âme des bôtes, sur la nature des passions, sur la prééminence absolue de l'intelligence

(1) Voir Bibliographie générale.

(2) Voir surtout le Pascal de M. Boutroux où cette interprétation a été mise excellemment en lumière.

(3) Voir Bibliographie générale

HISTU1RK COMPA.RÉK DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

,>ar rapport à. la volonté, sur le mal, snr la liberté humaine et la prëscience de Dieu. Aussi n'y a-t-il pas lieu de s'étonner quand on rencontre dans le Traité de la connaissavr.fi de Dieu et de soi-même, dans les Méditations sur l'Evangile, dans les Elévations sur les mystères, des passages qui apparaissent edmme des traductions de Plotin (1).

Les mômes rapprochements ont été faits pour le mystique FénHon. Son Traité de l'existence de Dieu, ses Lettres sur divers sujets de métaphysique et de religion, ses Maximes des Saints font songer à S. Augustin et à S. Anselme, aux Victorins et à S. Bonaventure, comme à Plotin, leur maître à tous (2).

Locke et Gondillac modifient sans doute, mais reprennent la théorie scolastique -sur l'origine de nos connaissances. Rien pour eux n'est dans l'intellect qui n'ait été auparavant dans le sens. L'un et l'autre restent profondément chrétiens et acceptent sur Dieu et sur l'âme les solutions traditionnelles. Berkeley crée en Angleterre une école idéaliste qui rejoint, par plus d'un côté, celle des chrétiens plotinisants (3). Charles Bonnet voit Dieu partout : son sentiment religieux, voisin du mysticisme, son échelle des êtres, dont le principe et les grandes lignes "Tout penser aux hiérarchies du Pseudo-Denys, rejoignent par delà Leibnitz, les continuateurs chrétiens de Plotin. Voltaire et Rousseau maintiennent, dans leur religion naturelle, les deux dogmes essentiels des religions médiévales.

En Italie, Muratori s'inspire de Malebranche, Gerdil réfute Locke en s'attachant à Descartes et à Malebranche, Miceli a pu être considéré comme un Spinoza catholique et Gonzalez a trouvé essentiellement chrétienne la pensée philosophique de Vico, qui « vécut et mourut en vrai catholique ».

Enfin les mystiques, comme Saint-Martin et Martinez Pasqualis, Swedenborg et Çagliostrio, Lavater, Gessner et Mesmer, remontent par Boehme, par les Cabbalistes, par bien d'autres sources encore, aux thaumaturges et aux mystiques successeurs de Plotin.

En résumé, les philosophes du xvii0 et du xvin6 siècle, en dehors d'un petit nombre de penseurs indifférents ou hostiles au christianisme, restent attachés aux grandes doctrines des siècles précédents, qui supposent la prédominance d'un monde intelligible, où règne le principe de perfection, sur le monde sensible, régi par les principes de contradiction et de causalité. Mais ils ont souci de faire entrer dans ce système les découvertes dont le nombre grandit sans cesse et quelques-uns d'entre eux sont parmi ceux qui ont le plus enrichi les sciences positives. Par cela même, ils apparaissent en opposition manifeste avec les thomistes dégénérés, qui entendent surtout proscrire les nouveautés scientifiques et conserver les erreurs et les préjugés péripatéticiens ou scolastiques.

(1.) Voir chap. VI et les Ennéades traduites par Bouillet où' les rapprochements abondent. C'est en ce sens que s'expliquent les affirmations de M. Lanson, Histoire de la littérature française, p. 565. « Son œuvre est absolument catholique. . . mais la meilleure substance de l'antiquité gréco-romaine a passé dans soja esprit ; il découvre dans la Bible ou l'Evangile, les pensées à'Aristote ou de Platon (it faudrait lire de préférence Plotin).:. il Fait entrer dans le système de la religion toutes les vérités acquises depuis des siècles par la raison laïque ». M. Elie Blanc, op. cit.. ne relèverait, en néo-thomiste, que quelques passages trop favorables au cartésianisme et à l'ontologisme mais il se plaint, en outre, de la place trop grande que Bossuet fait à l'Etat et au gallicanisme.

\i) Voir ch. VI et Bouillet, Ennéades.

(3) Voir ce que nous en avons dit h propos de lord Brooke (Rev. ph.. janvier 1896) et Bibliographie générale.

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Et l'on cesse aussi de voir les ressemblances profondes qui rapprochent les doctrines théologiques et métaphysiques, prises en leurs grandes lignes, dp saint Thomas, de celles de S: Anselme, de S. Augustin ou du Pseudo-'Denys, et, surtout dé Plotin et de ses successeurs qui continuent à alimenter les dogmatiques et les mystiques, les orthodoxes et les hérétiques.

En Allemagne, les philosophes se tiennent plus* prçsv non seulement de la théologie chrétienne et néo-platonicienne, mais encore de la* pensée occidentale et des formes qu'elle revêt du xine au xvie siècle. Méîanchthoq (p. 39, 92) avait créé, pour les écoles protestantes, une philosophie ou l'Aristote de la scolastique ^était la. principale autorité. Jamais ses successeurs- n'ont rompu complètement avec cette philosophie contemporaine de la Réforme, pas plus qu'ils n'ont abandonné entièrement Les croyances religieuses^ qu'avaient alors adoptées leurs pères. Leibnitz débute par une thèse, que l'on, croirait contemporaine de S. Thomas, sur le principe d'individuatiom II veut « unir les scolastiques avec les modernes, la théologie et, la morale avec la raison », parce qu'il trouve « de l'or dans le fumier de la scolastique » ; il rappelle et réhabilite les formes substantielles. On lui doit des Principes de la nature et de la grâce, un Systema theologicum, upe Défense du mystère de la Sainte Trinité, un Examen de la démonstration de Dieu de S. Anselme, renouvelée par Descaftes^ où il. tient compte de l'opinion de S. Thomas et de celte de l'Ecole,; des Considérations sur la doctrine d'un esprit universelr où if mentionne Averroès et le rôle attribué par lui à l'intellect agent (ch. VII, VIII). Les Essais de thèodicêe sur ta bonté de Dieu, la liberté de l'homme et V origine du mal mériteraient une étude spéciale, Le mathématicien qui invente en même temps que Newton et par d'autres voies, le calcul infinitésimal^ cite les expérimentateurs célèbres, comme Swa^nmerdam et Leuwenhoeck, les philosophes de son temps» comme Bacon . DescarteSyHobbes, Locke, Malebranche et bien d'autres. Mais il invoque, pour traiter des Questions qui avaient souvent été discutées et avec passion au moyeu âge, tons ceux qui les avaient abordées ou en avaient proposé des solutions intéressantes ; S. Athanase, S. Basile, S. Grégoire de. Nysse et S. Grégoire de Nazianze, Manès, Origène, Marcion, Prudence, S. Jérôme, S, Ambroise, Pelage et S. Augustin, Gottschalk et Jean Scot Erigène, Abélard et le Maître des Sentences, S. Bernard et S. Bonavènture, les Cabbalistes et l'Evangile éternel, Maunonidè et S, Thomas <i'Aquin, Durand de Saint-Pourçain, Buridan et Pierre Auriol, Jansénius et Molina, Dans le Discours sur la conformité de la foi avec la raison, il examine les objections que Bayle, partant du principe de contradiction, déclare insolubles, iie manière à laisser entendre qu'il place, Comme Plotin» un monde intelligible .au-dessus du monde sensible, le principe de perfection au-dessus des principes de contradiction et de causalité. Et Leibnitz termine les Essais par un Abrégé de la controverse réduite à des arguments en forme, f Le successeur de Leibnitz, Wojf systématise, à la façon des mathématiciens. Ou des scolastiques péripatéticiens, les connaissances qui lui ont été transmises. - Kant reste dans la période théologique : c'est un chrétien, un luthérien, un piétisté, un scolas{ique. Sans doute, c'est une des gloires du siècle des lumières ; il a subi l'influence de Hume, de Shaftesbury et de Hutcheson, de Voltaire et de Rousseau, des savants et des encyclopédistes (1).

(t) Voir Avant-propos de la troisième édition- dé notre traduction de la Critique de la, Raison pratique, p. 2-3. \

Mais il a eu pour maîtres Schulz et Knutzen, dont le piétisme s'unit aux études philologiques, historiques, scientifiques et philosophiques, qui se font « devant Dieu, partout présent ». Ce qui caractérise les piétistes, c'est qu'ils s'écartent de l'orthodoxie luthérienne, devenue une scolastique théologique ; c'est qu'ils tiennent grand compte de la parole de Dieu, de la pureté du cœur, de la pénitence, de l'effort personnel, de la lutte douloureuse pour saisir la grâce; c'est qu'ils inclinent, comme les jansénistes, vers un ascétisme auquel rien ne semble indifférent. Dans ses dernières années, Kant revient aux idées de sa jeunesse : il cite la Bible, développe la preuve de l'existence de Dieu par les causes finales et aime à entendre répéter le sens hébreu — Dieu avec nous, — de son prénom Immanuel. Aussi Mûller et Reinhold insistent sur l'appui que le kantisme fournit à la religion et à la morale; d'autres, parmi leurs' contemporains, trouvent que Kant est venu achever l'œuvre du Christ et manifester en esprit le Dieu que le Christ avait manifesté en chair ! De nos jours, Benno Erdmann signale, dans la personnalité morale de Kant, la forte empreinte de. ses maîtres piétistes et le docteur Arnold voit dans le kantisme le plus solide rempart de la vie religieuse contre les attaques de l'incrédulité (1).

' La lecture de ses ouvrages justifie ces jugements. Dans la Religion, Kant avance des idées chrétiennes: il affirme l'existence du libre arbitre, la présence en nous d'un idéal de perfection et la nécessité d'anéantir le péché pour réhabiliter le bien sur ses ruines ; il veut unir la politique et la métaphysique, la religion et la morale. Quand il entreprend la Critique de la liaison pure, il est moralement certain qu'il y a un Dieu et une autre vie : foi et sentiment moral sont tellement unis en lui qu'il ne court pas plus de risque de se voir dépouiller de l'une, qu'il ne craint de perdre l'autre. On n'a pas suffisamment remarqué que son entreprise n'aurait eu ni sens ni portée, s'il avait voulu combattre des chrétiens ou des néo-platoniciens, car Us lui auraient fort bien accordé — * et Plotin l'a montré lui-même — que les catégories, dressées d'après l'étude du, monde sensible, ne sauraient s'appliquer au monde intelligible; qu'il en est de inème des principes de contradiction et de causalité. Aussi Kant a-t-il insisté dans la Préfacé de la seconde édition, sur le but par lui poursuivi : il songe à couper les racines de l'incrédulité des esprits forts, à unir théologie, morale et religion, « les fins dernières les plus élevées de notre existence », en pénétrant les trois objets, Dieu, liberté, immortalité (2).

Le chrétien apparaît mieux encore dans la Critique de la Raison pratique, que Kirchmann considère comme une philosophie de la religion, simplement complétée par l'opuscule de 1793. En termes qui rappellent Pascal et YEntretien avec M. de Saci sur Epictète et Montaigne, Kant proclame l'infériorité des écoles grecques, qu'il réduit aux Epicuriens et aux Stoïciens. Les premiers n'ont vu que le bonheur; les seconds n'ont vu que l'intention morale. Contre ceux-ci Kant accumule, comme Pascal, Bossuet, Nicole et même Descartes, les jugements sévères : « Ils ont vu dans la vertu... l'héroïsme du sage... ils ontplacé celui-ci au-dessus des autres hommes et l'ont soustrait à toute tentation de violer la loi morale. A la place d'une discipline morale, sobre, ils ont introduit un fanatisme moral, héroïque... Ils s'arrogent la sagesse... la vertu dont ils faisaient un si grand cas » (3).

(1) Avant-propos de la troisième édition, op. cit., p. IV c* note 17.

(2) Op. cit., n. 5, p. 305-306.

(3) Op. cit., p. 206, 15k 154, 283.

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Et ces critiques sont accentuées par l'éloge du christianisme : « La doctrine morale de l'Evangile a, la première, soumis toute bonne conduite de l'homme à la discipline d'un devoir qui, placé sous ses yeux, ne les laisse pas s'égarer dans des perfections morales imaginaires ; elle a posé les bornes de l'humilité, de la connaissance de soi-même, à la présomption et h l'amour de soi, qui tous deux méconnaissent volontiers leurs limites. . . Les Stoïciens n'auraient pu placer/ le Sage au-dessus des autres hommes, s'ils se fussent représenté là loi dans toute la pureté et toute la rigueur du précepte de l'Evangile... Celui-ci enlève à l'homme la confiance de s'y conformer, complètement du moins dans cette vie, mais en retour, il le relève, car nous pouvons espérer que, si nous agissons aussi bien que cela est en notre pouvoir, ce qui n'est pas en notre pouvoir n,ous viendra ultérieurement d'un autre côté, que nous sachions ou non de quelle façon,.. Tout précepte moral de l'Evangile présente l'intention morale dans toute sa perfection. .. Le commandement : Aime Dieu par dessus tout et ton prochain comme toi-même), est un idéal de la sainteté... » (i).

Kant, admirateur enthousiaste de la morale de l'Evangile, la préfère même, en piétiste et sans le dire, à la morale luthérienne où Mélanchthon avait mélangé dés j éléments péripatéticiens. Les problèmes capitaux qu'il soulève avaient tourmenté les chrétiens ; les concepts qu'il y introduit sont chrétiens ; chrétiennes aussi sont les solutions qu'il adopte et la forme même sous laquelle il les exprime.

C'est de Dieu, de l'âme et de son salut que, dans cette période théologique où se développe le christianisme (ch. II), l'on se préoccupe avant tout et par dessus tout.. De bonne heure, on s'aperçoit que la question de la liberté est étroitement liée à l'une et à l'autre. De leur mélange naissent les problèmes de la perfection, surtout de la bonté, de la puissance, de la justice de Dieu, de la Providence et de la Prescience, de la Prédestination et de la Grâce, auxquels saint Augustin, en combattant leé Manichéens et les Pélagiens, travaille à donner une solution orthodoxe. Reprise par Gottsdhalk et ses contemporains (ch. VI), par Luther., par Calvin, par Jansénius, par Bayle, la question est longuement traitée, avec des arguments théologiques et philosophiques, par Leibnitz dans les Essais de théodicée. C'est de même sur les trois concepts de laliberté, de Dieu et de l'immortalité que Kant dirige les recherches de la Critique de la Raison pure, comme les solutions de la Critique de la Raison pratique (2).

Kant, comme autrefois Descartes (3), pose et admet le Dieu du christianisme, en lui-même et dans ses rapports avec les créatures. C'est en lui que nous nous représentons l'idéal de la sainteté en substance. Originairement, le concept de Dieu appartient, non à ia physique ou à la métaphysique, mais à la morale. C'est l'existence du mal qui empêcha les philosophes grecs d'admettre d'abord une cause parfaite, raisonnable et unique. Lorsqu'ils eurent traité philosophiquement les objets moraux, ils trouvèrent, dans le besoin pratique, une détermination pour le concept de l'être premier, que la raison spéculative ne fit qu'embellir et orner. Cet être a des attributs qu'on trouve en germe dans les créatures, toute-puissance, omniscience, omniprésence, toute bonté ; il a trois attributs moraux qui n'appartiennent qu'à lui seul — saint législateur et créateur, bon gouverneur et conservateur, juste juge — qui en font l'objet de la religion et auxquels les perfections

(1) Op. cit., p. 154, 282, 141, 148.

(2) Op. cit., n. 3, p. 300.

(3) Voir la définition de Dieu dans les Méditations.

histoire Comparée des iwlosophies médiévales

métaphysiques qui leur sont conformes s'ajoutent d'elles-mêmes dans la raison . Etre des êtres, il suffit h tout et de cet attribut dépend «toute la théologie. Par l'aqcord de sa volonté avec la lof morale, il est en possession de la sainteté. Etre raisonnable au vouloir parfait et tout-puissant, il a besoin de la béatitude, il en est digne et il la possède. Cause première, universelle et suprême, auteur de la nature, de l'existence delà substance, son libre choix est incapable d'une maxime qui ne pourrait en même temps être une loi objective ; fa sainteté qui lui cou vient le met au-dessus, non des lois pratiques, mais des fois pratiquement restrictives, Pour lui, la condition du temps n'est rien : par une seule intuition intellectuelle de l'existence des êtres raisonnables, il saisit la conformité à la loi morale et la sainteté qu'exige son commandement, pour être en accord avec- sa justice dans fa part qu'il assigne à chacun dans le souverain bien (1).

Kant accentue le caractère chrétien du concept, en raillant les partisans d'une religion naturelle. Le Gottesfjelehrle ne peut être, dit-il, qu'un professeur de théologie révélée, car le philosophe; avec sa connaissance de Dieu comme science positive, ferait une trop misérable figure pour, recevoir le nom de Gèlehrte. Hardiment on lui demanderait de citer, pour déterminer l'objet de sa science, et en dehors des prédicats purement ontologiques, une propriété de l'entendement ou de la volonté, à propos de laquelle on ne sache montrer, d'une façon irréfutable, que, si l'on en abstrait tout ce qui est anthropomorphique, il ne reste plus qu'un •mot, sans liaison avec le moindre concept par lequel on pourrait espérer une extension de la connaissance théorique ! ■*, * --•

L'homme occupe en ce monde et occupera dans l'autre, par l'intervention de Dieu, la place que lui assigne le christianisme. Créature et créature , déchue par le péché originel, il est dans une position inférieure; il a conscience, de sa faiblesse et ne saurait attribuer à son esprit une bonté spontanée qui n'aurait besoin ni d'aiguillon, ni de frein- ni de commandement : il doit se garder de la présomption, d'un orgueil chimérique, lui à qui il faudrait surtout rémission ou indulgence ! Aucune créatute ne peut réaliser l'idéal de sainteté, qui doit nous servir de modèle, et nous né saurions atteindre la conformité parfaitèavec la foi morale, que par un progrès allant à l'infini (2) :• « Ce qui peut seul échoir à la créature, . c'est la conscience de son intention éprouvée, -pour s'élever à- un état moralement meilleur, l'espoir d'un progrès ininterrompu même après cette vië, La conviction de l'immutabilité de V intention dans le progrès vers le bien semble ^treune chose impossible en soi pour une créature. C'est pourquoi la doctrine chrétienne la fait dériver uniquement plu mêioe. esprit qui opère la sanctification... »>

C'est à la liberté qùe Kant, comme bien d'autres chrétiens, demande la résolution des concepts posés comme problèmes.- Elle forme la clef de voûte de tout l'édifice d'un .système de la raison pratiqueet même de la raison spéculative. Aellese rattachent les concepts de Dieu et de l'immortalité, qui avec elle et par elle, acquièrent consistance et réalité objective. Par elle, nous entrons dans le suprasensible, nous sortons de nous-mêmes, nous trouvons, pour le conditionné et le sensible, l'inconditionné et l'intelligible. Elle n'est pas une propriété psychologique, c'est un prédicat transcendantal de la causalité d'un être qui appartient au monde des sens. Mais à quelle condition la raison pure pratique, nous ouvre-t-elle la merveilleuse perspective d'un inonde intelligible, par idéalisation du concept, d'ail-

(4) Op. c, p. 272, 254, 482, 146, 202. 216. 182, 209, 228, 54, 224 f2) Op. cit., p. 250, 147, 450, 149, m, 224.

LA RESTAURATION THOMISTE AlT XIXe SIÈCLE

leurs transcendant, de la liberté? Si Dieu est cause de l'existence delà substance, il semble que les actions de l'homme ont leur principe, déterminant dans la causalité d'un être suprême dont dépendent son existence et toute la détermination de sa causalité L'homme serait alors une marionnette, un automate de Vaucanson. Il faut donc, pour maintenir la liberté et conserver la doctrine de la création, c'est-à-dire pour échapper au spinozisine, faire de l'existence dans le temps un simple mode de représentation sensible des êtres pensants dans le monde ; ii fairt prendre le temps et l'espace, non comme des déterminations appartenant à l'existence des choses en soi, non comme des conditions appartenant nécessairement à l'existence des êtres finis et dérivés, mais comme des formes a priori de la sensibilité, ainsi que l'a établi la Critique delà Raison pure, dont on aperçoit clairement la liaison avec la Critique de la Raison pratique. La création a rapport aux noumènes, non aux phénomènes; Dieu, créateur et cause des noumènes, n'est pas la' cause des actions dans le monde sensible. Dès lors on conçoit une connexion nécessaire, médiate, par l'intermédiaire d'un auteur intelligible de la nature, entre la moralité de l'intention comme cause, et le bonheur, effet dans le monde sensible (1).

La liberté devient capable d'une jouissance qu'on ne peut appeler ni bonheur ni béatitude..., mais qui cependant par son origine est analogue à la propriété de se suffire à soi-inèm,e, qu'on ne peut attribuer qu'à l'Etre suprême. Et la synthèse des deux éléments du souverain bien, désir de bonheur et moralité de l'intention, s'opère ainsi par la présence de la liberté dans l'homme et par l'existence d'un Dieu qui s'est proposé, comme dernier but de la création, sa gloire, au sens non anthropomorphique du mot, ou le souverain bien qui, au désir des êtres, ajoute la condition d'être dignes du bonheur.

C'est en chrétien que Kant termine son œuvre. D'un côté, il affirme que la morale conduit à la religion et se complète par elle : « La loi morale conduit à la religion,., tous les devoirs sont des ordres divins... des ordres de TEtre suprême... d'une volonté sainte, bonne, toute-puissante, parce que l'accord avec cette volonté peut seul nous faire espérer d'arriver au souverain bien... La morale nons; enseigne comment nous devons nous rendre dignes du bonheur. .... -Quand elle a été exposée complètement... quand s'est éveillé le désir moral de nous procurer le royaume de Dieu... quand le premier pas vers la religion a été fait... cette doctrine morale peut aussi être appelée doctrine du bonheur, parce que l'espoir d'obtenir ce bonheur ne commence qu'avec la religion ».

De l'autre, c'est en termes chrétiens qu'il exprime la solution à laquelle il aboutit, jugeant insoutenable la religion naturelle, dénonçant, comme les croyants, l'insuffisance de la raison spéculative, et montrant que la nature, en nous la donnant telle, ne s'est pas comportée en marâtre, aboutissant enfin à un acte de foi analogue à celui du chrétien : « Si nous avions ces lumières que nous voudrions posséder, Dieu et l'éternité, woec leur majesté redoutable, seraient sans cesse devant nos yeux. . . Sans doute la transgression de la loi serait évitée, mais la Valeur morale des actions n'existerait plus... Notre connaissance n'est élargie qu'au point de vue pratique : nous ne connaissons ni la nature de notre âme, ni le monde intelligible, ni l'Etre suprême, suivant ce qu'ils sont en eux-mêmes. . . Admettre l'existence de Dieu est une hypothèse pour la raison pure, une woyançe (Glaube) pour la raison pratique... L'honnête homme peut dire : Je veux qu'il y

(h Op. cit., p. 8 191, 470. 182-185,

ait un Dieu, que mon existence dans ce monde sôït encore, en dehors de la liaison naturelle, une existence dans un monde pur de l'entendement, enfin que ma durée soit infinie; je m'attache fermement à cela et je ne me laisse pas enlever ces croyances »

Ainsi Kant, resté ou redevenu fidèle à ses croyances de luthérien et de piétiste, établit d'abord, par la Critique de la Raison pure, qu'il est impossible de justifier l'athéisme et le matérialisme ; puis, avec l'idéalité de l'espace êt du temps, il maintient tout à la fois, contre Spinoza, la création et la liberté ; enfin, du point de vue moral, il aboutit à de fermes1 croyances ; avec l'aide du Dieu des chrétiens, l'homme immortel peut se rapprocher de plus en plus du bonheur et de la sainteté. Son œuvre rappelle celle des apologistes, en particulier de saint Thomas, qui, dans la Som.me contre les Gentils, veut amener au catholicisme, avec le seul appui de la raison, les mahométans, les juifs, les hérétiques de toutes les nuances. De même Kant s'adresse aux athées et aux matérialistes, aux panthéistes et aux fatalistes, aux incrédules et aux esprits forts. Partant de la raison dont ils reconnaissent tous l'autorité, il soutient qu'on doit admettre, non le catholicisme et ses dogmes, formulés par les Conciles et les Pères, mais le Christianisme de l'Evangile, interprété par les luthériens piétistes. Chemin faisant, les loctrines puisées chez Hume, Voltaire et Turgot, les savants, et les philosophes, et qui portent sur l'âme, sur Dieu, sur le progrès, se transforment pour devenir chrétiennes ; les formules par lesquelles Kant dirige toute sa vie (2) supposent sans doute les habitudes de l'homme et du mathématicien, mais plus encore peut-être le chrétien soucieux de compléter l'œuvre de Dieu, en se donnait des ordres pour toutes les circonstances de la vie ; la morale, comme au moyen âge la philosophie, devient sinon la servante au sens moderne du mot, du moins la collaboratrice, l'auxiliaire et l'introductrice de la religion.

Par la forme, Kant s'éloigne bien plus encore de ses contemporains, polir se rapprocher des scolastiques. Tandis qu'en France, les philosophes sont de l'avis, de M. Jourdain sur les universaux, les catégories et les figures, Kant estime que nous ne pouvons penser que grâce aux formes a priori de la sensibilité, aux catégories de l'entendement ; il donne une idée, une doctrine élémentaire, une analytique, une dialectique, une méthodologie de la raison pratique elle-même. Il y met définitions, scolies, théorèmes, corollaires, problèmes et postulats. Il dresse les tables des principes pratiques de détermination, des catégories de la liberté, par rapport aux concepts du bien et du mal ; il distingue des catégories mathématiques et des catégories dynamiques et, d'une façon générale, trouve fort utile, pour la théologie et la morale, la pénible déduction des catégories.

En somme les doctrines Scientifiques et philosophiques de son temps ont contribué à former Kant, mais il est surtout chrétien, luthérien et piétiste et il emploie toutes les ressources d'une puissante originalité, qui éclate dans l'une et l'autre Critique, et qui s'enveloppe sous des formes scolastiques, à conserver et à justifier les croyances, capitales pour lui et pour les siens comme pour les philosophes médiévaux, à la liberté, à l'existence de Dieu et à l'immortalité de l'âme.

(h up: cit., p. 209-216, 238, 235, 236, 266, 248, 2G9. Pour toutes ces affirmations, couauller ce qui a été dit de Plotin, ch. III et V. (2) Op. cit., n. 14, p. 341.

LA RESTAURATION THOMISTE Aî X.1X* S1ÈCLK

Avec la Révolution française, triomphent pour un temps fort court et chez un nombre limité d'hommes, en dehors de notre pays, les idées laïques et démocratiques, rationnelles et scientifiques, dont l'élaboration fut l'œuvre des esprits les plus hardis du xviie et du xvinft siècle ! Quoique des révolutionnaires, comme Robespierre, dont l'influence fut grande, conservent queiques-unes des conceptions chères au moyen âge, on entrevoit, tout au moins, qu'il est. possible, avec la science et la raison, de donner de l'univers ine explication suffisante pour constituer une morale et une politique destiné?, à remplacer celles qui avaient été empruntées aux doctrines théologiques dont Flotin avait donné l'expression la plus complète (1).

En 1815, la Révolution était vaincue par la coalition européenne. Une réaction politique et religieuse se produisit dana tous les pays où avaient pénétré quelques-unes des idées mises en honneur ou en pratique par la .Révolution française. En France, il y eut dès lors, en opposition absolue, des hommes qui travaillèrent à restaurer, dans son ertsemble, l'ancien ordre des choses et des hommes qui ne voulurent plus devoir qu'à la science et à la raison, la pi ilosophie propre à régler la vie individuelle et sociale. Depuis un siècle, les progrès des sciences physiques, naturelles et morales ont transformé la vie économique et matérielle : pourquoi ne transformeraient-ils pas de même la morale, l'éducation et la politique? Bien des époques et bien des hommes ont sans doute accepté des compromis et refusé de rompre complètement avec ie passé, comme de condamner l'avenir. Ainsi la monarchie de Juillet se présenta comnif la meilleure des Républiques ; ainsi l'éclectisme cousinien se donna comme gardant un juste milieu entre le sensualisme conoillacien et l'idéalisme mystique des adversaires de la philosophie française du xvuift siècle. Et avec la République de 1848, comme avec celle de 1875. les tentatives de conciliation on i été nombreuses,. au point de vue philosophique et au point de vue politique. 11 y a u des ciUi,stères qui oui fait une part à la tradition et aux tendances laïques; il y a eu des système;;) qa» ont uni des doctrines chrétiennes avec les données le la science et de la raison. Toutefois les deux directions maîtresses ont groupé des partisan de pies en pi? s nombreux, en France et môme à l'étranger et la lutte entre eux èsf devenu*' plus acharnée et plus tragique (2).

(1) Voir nos Idéologues et Bibliographie générale,

(2) En novembre 1878. M. de litrrei dirait, à la Chambre : « La Révolution n'est ni •m acte, ni un fait; elle est une doctrine politique qui prétend fonder la société sur la volonté de l'homme, au lieu de ia fonder, mr la volonté de Dieu, qui mes la souveraineté de la raison humaine à la place de la loi divine. C'est là. qu'est la Révolution... la contrerévolution, c'est ie principe contraire ; c'est la doctrine qui fait reposer la société sur la loi chrétienne ».. C'est beaucoup plus tard que s'est formé, en opposition au bloc contrerévolutionnaire, le bloc qui se réclame de la pensée laïque, rationnelle et scientifique : « Nous devrons nous unir, disait, le 4 août 1902, un Ministre à Moulins, pour terminer la bataille commencée depuis trois siècles... Nous serons vainqueurs définitivement et nous ferons l'union entre tous ceux qui veulent que la France soit k là tète des nations et demeure Se flambeau de l'humanité ». Un autre disait à Quiberon : ce. Toute l'histoire du siècle est dans ia lutte entre l'idéal du moyen âge et l'idéal de l'avenir, entre ie cléricalisme qui a pris la défense du passé et la cause de la Révolution. . . Aueun.de nous n'est l'ennemi de la rei'gior». en tant qu'ensemble de croyances religieuses. . . Nous les respectons domine les choses du cœur. Mais nous ne pou vons accepter que l'Eglise catholique, institution politique, autant que religieuse, prétende mettre ia main sur la vie nationale...

HISTOIRE COMPARÊK DES PHILOSOPHAS MÉDIÉVALES

Pour ceux qui se réclament uniquement de la science et de la raison, il y a nécessité de tenir compte des connaissances acquises autrefois comme de celles oui s'y ajoutent tous les jours. Pur conséquent, il faut que les institutions juridiques, politiques, scolaires, évoluent pour s'adapter aux conditions nouvelles d'existence. Rien pour eux — ou peu de chose — n'est définitif ; chaque jour, une découverte nouvelle soulève un problème nouveau dont la solution sera le point de départ de questions et d'applications nouvelles. Au lieu de constituer un monde intelligible en se guidant par le principe de perfection et de se préparer à y vivre, unis à Dieu, saints et bienheureux, il s'agit, pour les modernes, de tenir compte de tout ce qu'ils, sa vent pour améliorer la société actuelle. Les sociologies remplacent les métaphysiques et les théologies; mais elles sont essentiellement provisoires et doivent se mbdifier incessamment avec les progrès des sciences de la nature, de la vie et de la pensée. Sans compter que les améliorations ou les changements qui paraissent absolument commandés, pour rendre moins imparfaits les individus et les sociétés, ne peuvent parfois être réalisés, eu raison des obstacles qu'y opposent les choses ou les hommes, ou que la réalisation ne produit pas les résultats attendus ou espérés. La tâche est rude pour s'instruire de ce qui est ; elle est rude pour déterminer ce qui doit être ; elle est plus rude encore pour persuader ses semblables de l'utilité ou de la nécessité des transformations individuelles ou sociales. Et elle n'est jamais terminée pour celui qui veut de mieux en mieux diriger sa vie ; elle ne Test jamais pour les sociétés qui, décidées à vivre, entendent devenir de moins en moins imparfaites et se rendre ainsi capables de résister, s'il en est besoin, à toutes les attaques de la nature et des hommes.

Comment convient-il de procéder pour ceux qui préfèrent rester fidèles au passé et notamment au christianisme, qui fut en Occident l'inspirateur de la vie médiévale? La direction a été indiquée aux catholiques par des hommes très différents d'origine et d'opinion.

C'est l'école idéologique, héritière de Descartes comme des savants et des philosophes modernes, qui a rendu à l'histoire son importance, sa dignité et remis en honneur, dans une mesure assez juste, l'étude du moyen âge (1).

Condorcet insiste, dans YEaquUse, sur les travaux scientifiques des Arabes et sur la scolastique, qui a aiguisé les esprits et donné naissance à l'analyse philosophique. Pour Cabanis, les observations faites par les philosophes à différentes époques, sur les habitudes des individus et des nations, sont ce qu'il y a de plus propre à perfectionner la connaissance de la nature humaine. Destutt de Tracy présente les Idéologues comme « les continuateurs, les exécuteurs testamentaires d'Aristote en logique ». Daunou traite la scolastique d'une façon singulièrement

Nous sommes dos pntrioles comme nos Pères de la Révolution qui, tout en dérendant toutes les frontières de la France, décernaient le titre de citoyen français à Gœthe et à Schiller. Nous sommes solidaires avec toute l'humanité sans oublier ce qu'est la patrie française et sa mission à travers l'histoire. On a dit que tout étranger avait deux patries, celle où il était né et ia France qui représente les plus grandes conquêtes de l'humanité et de la civilisation. Pour nous, républicains, ces deux patries se confondent et c'est là notre honneur et notre gloire » .

(1) V.nir Les Idéologues, Paris, Alcan et Revue bleue, 10 octobre 1896.

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIXe SIÈCLE

objective; si l'on se rappelle les exécutions sommaires du xvn* et du xvme siècle Le christianisme est, selon Benjamin Constant, la plus satisfaisante et la plus pure de toutes les formes que le sentiment religieux peut revêtir. Fauriel étudie la littérature provençale et l'épopée chevaleresque au moyen âge. C'est de Daunou et de Fauriel bien plus que de Chateaubriand, que relève Augustin Thierry, De Gérando condamne le mépris injuste avec lequel on traité la discussion entre réalistes et nominaux. : « La scolastique, dit-il, a rendu l'indépendance aux esprits, ouvert des routes nouvelles et préparé une salutaire réforme des méthodes » (1). Saint Simon, Auguste Comte, Jean Reynaud, contribueront à appeler l'attention sur la pensée médiévale.

Si Chateaubriand s'oppose à Boileau et soutient que, pour les arts ou la poésie le merveilleux chrétien égale ou surpasse en puissance le merveilleux païen, il ne saurait être considéré comme le principal rénovateur des études médiévales. Il ignore ou traite fort mal les hommes et les œuvres du moyen âge, ou il. ne les vante que par rapport à l'antiquité et aux temps modernes. Le siècle de Louis XIV lui semble le plus accompli des quatre grands siècles célébrés par Voltaire. Il préfère les Invalides et Versailles à tous les autres monuments chrétiens. Si l'architecture gothique, majgré ses proportions « barbares », à quelque chose de grand et de sombre, comme le Dieu du Sinaï, c'est, au milieu des vents et des tempêtes, au bord dé la mer, dont Ossian a chanté lès orages. Chateaubriand ignore les chansons de geste,les mystères, les f'abliauxfil dédaigne la scolastique, « cette malheureuse philosophie, qui se composait des subtilités, de la doctrine péripatéticienne et du jargon mystique de Platon ». La chevalerie, l'architecture gothique, le chant grégorien, V Imitation, saint Bernard « qui joint une grande doctrine à beaucoup d'esprit, qui a quelque chose du génie de Théophraste et de la Bruyère » ; Dante, « qui peut-être a égalé les plus grands poètes dans le pathétique et le terrible » ne lui paraissent pas indignes des choses et des hommes de l'antiquité ou du xvne siècle (2).

Pour Mme de Staël, le moyen âge, avec la chevalerie, est une des quatre époques entre lesquelles se partage l'histoire de la littérature : « L'Europe, dil-ôlle après Schlegel, était une en ces grands siècles et le sol de cette patrie universelle était fécond en généreuses pensées qui peuvent servir de guide dans la vie et dans, la mort ». C'est que la chevalerie est propre à faire naître l'enthousiasme, nécessaire à l'éclosion des grandes œuvres. Aussi Mme de Staël salue-t-eîîe avec prédilection les ouvrages allemands qui ont tenté de la faire revivre, les Contes et YObéron de Wieland, Gœtz de Berlichingen, les Niebelungen, où. se retrouvent l'héroïsme et la fidélité qui distinguaient les hommes du xine siècle, « lorsque tout était vrai, fort, décidé comme les couleurs primitives de la nature ». Par contre, Richelieu* a détruit le fégime féodal et tari pour la France, une source d'enthousiasme ; notre poésie classique est la seule, en Europe, qui ne soit pas répandue parmi le peuple; parce qu'elle doit passer par les souvenirs du paganisme pour venir jusqu'à nous. Et Boileau, avec ses préceptes de « raison et de sagesse », a introduit, dans la littérature a une sorte de pédanterie nuisible au sublime élan des beaux-arts ». Seule la poésie romantique, celle qui remonte aux trouba-

(1) Les Idéologues, p. 413, 218, 275, 407, 415, 482, 484, 502.

(2) Même point de vue ou à peu près dans le Demie?* des Abencerages, où il opposp les civilisations chrétienne et maure de l'Espagne à celle de la Renaissance.

'Jours, qui est fondée sur la chevalerie et le merveilleux du moyen âge, pourra croître, se perfectionner et se vivifier à nouveau.

Los contemporains de Mme de Staël prennent au moyen âge des sujets de tragédie et d'épGpée, les chansons célèbrent troubadours et chevalier, Ossian est traduit à plusieurs reprises et Oeuzé de Lesser compose, sur la chevalerie, un poème de 15.000 vers, où il fait place à tous les cycles. Mais c'est surlout après la restauration, religieuse et politique de 1815, que nos poètes-réalisent amplement la prédiction de Mme de Staël, #

Lamartine voit, comme elle, dans l'enthousiasme, qu'il rapproche du don de prophétie, la source de toute poésie. Ses Méditations, ses harmonies font penser à Malebranche, et ses idées sur l'immortalité nous ramènent par delàlexme siè;ie; jusqu'au christianisme néo-piatonicien (1). Victor Hugo, dans iès Odes et Ballades, tente de donner une idée de la poésie der troubadours « ces rapsodes chrétiens qui savaient manier l'épée et la guitare ». Dans la Préface de Cromtvell, il

(1) Dans l'hymne de la mort, il dit ( Voir ch. llî et ch. V).

Qu'était-ce que ta vie? Exil, ennui, souffrance. . .

Tu vas boire à la source vive. . .

l/astre que tu vas voir éclore Ne mesure plus par aurore La vie, hé!ï.s ! prête à tarir Comme l'astre de nos demeures, Qui n'ajoute au présent des heures Qu'en retranchant à l'avenir.

Tu vas dans un monde meilleur. . .

Où l'être qui se pur me N'emporte rien de cette vie Que ce qu'il a d'égal aux dieux. . .

Dans V Immortalité, il invoque te messager céleste, l'Ange de la A'ort. Viens donc, viens détacher mes chaines corporelles Viens, ouvre ma prison, viens, prête-moi tes ailes! Que tardes-tu? Parais, que je m'élance enfin Vers col étie inconnu, mon principe et ma fin. Qui m'en a détaché ? Qui suis-je et que dois-je ê're ? je meurs cl ne sais p is ce que c'est que de naitre. foi qu'en ^ lin j'interroge, esprit, hôte inconnu Avant de m'ammer, quel ciel habitais-tu? Que! pouvoir t'a jeté sur ce globe fragile ? Quelle main t'enferma dans ta prison d'argile? Pur quQ<s nœuds éî.onuants, par quels secrets rapports Le corps tient-il à loi comme tu tiens au corps ? Que! jour réparera 1 âme de la matière? Pour quel nouveau palais quitteras-tu la terre As-tu tout oublié ? Par delà le tombeau Vas-tu renaître encc.e dans un oubli nouveau? v as-tu recommencer une semblable vie?

' 'n dans le sein de Dieu, ta source et ta patrie. Affranchi pour jan.ais de tes liens mortels, "as-tu jouir enfin de tes droits éternels ?

LÀ RESTAURATION THOMISTE AU XIXe SlÈd.E

recommande de ne pas dédaigner le jnoyen âge où « était en germe tout ce qui depuis a porté fruit ». Notre-Dame fait revivre le Paris du xve siècle et surtout la vieille cathédrale « vaste symphonie en pierre, œuvre colossale d'un homme et d'un peuple, tout ensemble une et complexe comme les Tliades et les Roman-» ceros, dont elie est sœur, produi-t prodigieux de toutes les forces d'une époque sorte de création humaine, puissante el féconde t comme la création divine, dont elle semble avoir dérobé le double caractère, variété, éternité «.Les Dur graves, écrit Lanson, ressuscitent « l'effrayante, la confuse grandeur dsî Uiemagne féodale » ; le Rhin, les légendes des vieilles cités et des ruines grandioses, accompagnées d'une description plus idéale que réelle. La Légende di'3 siècles présente des évocations merveilleuses, sinon des restaurations certaines v!) du mosde médiéval dans les diverses parties de l'Europe chrétienne.

De Lamartine et de Victor Hugo, il faudrait rapprocher Walter Scott, dont les romans médiévaux ont tant de lecteurs en France et 'en Angleterre, Méric; * .. et Théophile Gautier, Casimir Delavigne, Alexandre Dumas, dont la fantastique et joyeuse Tour de Nesle crée un moyen âge à l'usage du peuple ; Alfred de Vigny, dont le Cor (Roland à Roncevaux) vaut peut-être toute l'épopée du xse. siècle ; Antony Deschamps, qui traduit le Dante ; Sainte-Beuve qui é?;rit ses merveilleox volumes sur Port- Royal ; Musset, dont Jes premières Stances, en 1828, chantent tout ce que les romantiques aiment du moyen âge et donc les vers célèbres sont dans toutes les mémoires (ch. VIII, p. 180) :

Regrettez-vous le temps où nos vieilles romances Ouvraient leurs ailes d'or vers leur monde enchanté?

Les sculpteurs ont fait peu d'emprunts au moyen âge. Les architectes en conservent et même en restaurent les monuments. Mais la peinture fut romantique avant la poésie : le Radeau de la Méduse inaugure en 1819, avec Géricault, l'école nouvelle. C'est en 1822 que Delacroix donne la Barque du Dante, que suivent tant de chefs-d'œuvre dont les sujets sont pris aux chroniqueurs médiévaux, Ary Scheffer et Ingres lui-même le suivent sur ce terrain nouveau. Overbeek se passionne, en Allemagne, pour les artistes antérieurs à Léonard de Vinci et à Raphaël. L'Angleterre a ses préraphaélites, qui rappellent Giotto, le peintre de S. François et Fra Giovanni deFiesoîe, surnommé l'Angélique comme S. Thomas d'Aquin.

Weber, pour Freysckùtz (1819, Euryanthe (1823), Obe'ron (1826) ; Wagner, pour le Vaisseau Fantôme, Tannhduser, Lohengrin, Tristan et Yseiilt, V Anneau des Niebelungen, Parsifal, etc., puisent dansles légendes allemandes etfrançaises du moyen âge. Par la largeur des conceptions, l'élévation de l'idéal, la richesse de la mélodie, la puissance de l'harmonie, le dernier a montré qu'on pouvait rénover, la musique, comme la poésie et la peinture, en s'inspirant d'une époque où Boileau et bon nombre de ses contemporains ne voyaient guère que chaos et barbarie. La musique française a été dans cette voie : Boïeldieu, avec la Dame Blanche, Hérold, avec le Pré aux clercs, Halévy, avec Charles VI et la Juive ; Gounod, avec Faust ; Berlioz, avec la Damnation de Faust; Reyer, avec Sigurd, ont montré que les musiciens avaient grand avantage à connaître et même à aimer le moyen âge.

(i) Voir dans notre Gerbert, ce qui concerne l'empereur Othon et le pape Sylvestre H

Idéologues et romantiques conduisirent les historiens à l'étude impartiale, même à l'apologie du moyen âge. Pour Michaud, les croisades ont perfectionné la chevalerie et préparé la France à devenir « le centre et le modèle de la civilisation européenne ». Sismondi écrit Y Histoire* des Républiques italiennes ; de Barante, celle des Ducs de Bourgogne. Guizot, dans ses cours et dans ses ouvrages, montre clairement, que pour exposer la civilisation médiévale comme celle de toutes les époques, il faut embrasser les histoires qui résument les faits, leur enchaînement et leurs causes, la politique, la religion et la législation ; celles qui traitent des lettres, des arts et des sciences, de la philosophie et de la théologie. « De même, dit-il fort bien dans un passage qui explique l'admiration de Taine, cjue toutes les circonstances de la destinée et de l'activité d'un homme concourent à former son caractère, qui est un et identique, de même l'unité et l'histoire d'un peuple doit avoir pour base toute la variété de son existence et son existence tout entière ». La philosophie lui apparaît comme Tun des facteurs essentiels de la civilisation au moyen âge. A Alcuin, à Gottschalk, à Jean Scot Erigène. à bien d'autres, il donne une place proportionnée à l'importance qu'ils eurent parmi les personnages les plus marquants de leur temps. On a pu critiquer certaines parties de l'œuvre de Guizot, dont les érudits ont montré l'insuffisance sur tel ou tel point déterminé, il reste, pour l'ensemble, un maître qu'on n'a pas surpassé.

A côté de lui et après lui, que d'historiens éminents ! Augustin Thierry, qui traite assez superficiellement l'histoire des idées, comme le montre ce qu'il dit de. Lanfranc et de S. Anselme, fait revivre les Francs et les Gallo-Romains, les Normands et les Anglo-Saxons, les hommes des communes et du Tiers-Etat. Michelet se refait une âme du moyen âge et le ressuscite. Mieux encore que Victor Hugo, il en décrit l'architecture. Personne n'a parlé, comme lui, dè saint Louis et de Jeanne d'Arc, de saint François et des mystiques. Henri Martin, Fustel de Coulanges qui a renouvelé par l'étude exclusive des sources, notre connaissance des institutions politiques de l'ancienne France, Ernest Lavisse qui a. signalé, d'une façon singulièrement heureuse, la supériorité morale etspirituetle de la papauté et le mélange des idées antiques et chrétiennes, dans tous les esprits, Gabriel Monod dont la Revue historique fait une place si grande à l'histoire médiévale, bien d'autres encore dont nous avons déjà indiqué les œuvres, ont renouvelé notre connaissance du monde médiéval.

Les lettres ont eu aussi leurs historiens. -Villemain suit le développement parallèle de la littérature médiévale en France et en Italie, en Espagne et en Angleterre. Fauriel fait, sur Dante et la littérature provençale, des leçons qui passent « comme un nuage coloré et électrique sur la tête de la jeunesse ». Ampère, disciple de Fauriel et de Guizot, écrit Y Histoire, littéraire de la France avant le xne siècle. Ozanam veut, en catholique, faire connaître la philosophie chrétienne du xnie siècle par la Divine Comédk, qui- en résume toutes lesconcep -' 'tions.Jl salue avec émotion saint Thomas, le vrai maître de Dante « que suivit un long cri d'admiration, lorsqu'il fut rappelé au ciel », et la Smnme « monument colossal dans ses dimensions, magnifique dans son plan, inachevée comme toutes les grandes créations poétiques, littéraires et architecturales du xme siècle ».

Grâce aux érudits, dont on pourrait grouper les noms autour de ceux de Gaston Paris et de Paul Meyer, on a l'histoire de la langue, de la grammaire et du vocabulaire,- celle des chansons de geste, des fabliaux, de la satire et de la poésie lyrique, celle des troubadours et des trouvères. Même on a mis la Chanson de

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIXe SIÈCLE

Roland au-dessus de Y Iliade, les Mystères au-dessus des tragédies de Racine- et de Corneille; on a présenté les fabliaux comme des chefs-d'œuvre d*ingéoieuse malice et d'observation satirique !

L'Ecole des Chartes (182!), la Section historique et philologique de FEcon1 des Hautes Etudes (1867),rEcole française deRome (1874), avec leurs bibliothèques ; le Recueil des historiens des Gaules et de la France le Comité des travaux historiques (1834) ; la Société pour l' Histoire de France, la Société des Àqtiquairtv-, l'Académie des Inscriptions, par Y Histoire littéraire et les Notices et Extraits dt% manuscrits ; celle des Sciences morales, par la publication des Ordonnances des rois de France, ont réuni, commenté, expliqué des documents de toute nature, sur les institutions et les arts, sur les lettres latines et françaises. De même, on a étudié les catacombes et les basiliques, les mosquées et les palais arabes, les églises et lés abbayes romanes, les cathédrales gothiques et les châteaux 'féodaux, les fortifications, les hôtels de ville et les maisons privées, les tentures, les meubles et les miniatures, les œuvres des sculpteurs, des graveurs et des orfèvres.

On put croire que l'école éclectique avait fait entrer définitivement les phiïosophies médiévales dans l'histoire générale.. Victor Cousin , qui continue Chateaubriand et de Gérando, débute comme un romantique, par un coup d'éclat en rapprochant A bélard de Descartes (1836) : « Abélard et Descartes, dit-il, sont incontestablement les deux plus grands philosophes que la France ait produits, l'un au moyen âge, l'autre dans les temps modernes ». A côté de lui, ou en même temps, Jourdain réédite les Recherches critiques sur Vâge et V origine des traductions latines d'Aristote, publiées par son père en 1819 et écrit la Philosophie de S.. Thomas ; ftousselot donne trois volumes sur la Scolastique, dont Hauréau (ch. X] écrit l'histoire ; Munk s'occupe dé la philosophie juive et arabe ; Renan, d'A verrons ; Ch. de Rémûsat, de S. Anselme et d' Abélard ; Emile Charles, de Roger I3acon ; C. Schmidt, des mystiques allemands ; Jules Simon, B. Saint-Hilaire, Vacherot, de l'école d'Alexandrie. L'école éclectique ne se borne pas à faire l'histoire des philosophies médiévales ; elle y cherché une règle de conduite. A la fin de sa vie, Victor Cousin, qui souhaite devenir un fidèle collaborateur de l'Eglise catholique (1) ne cite plus avec faveur que S, Augustin, S. Thomas et Bossuet. En 1858, Jourdain écrit, dans «a préface à la Philosophie de saint Thomas : <c Qui eut dit., il y a soixante ans» que l'Ange de l'Ecole serait présenté pour modèle à la philosophie contemporaine, par l'Académie dont la mission particulière est l'avancement des études philosophiques » ?

Chose singulière, l'Eglise catholique a été la dernière à revenir à la philosophie médiévale et même- au thomisme. La papauté restait l'alliée des rois. et ne voulait pas rompre avec la philosophie moderne. Aux théories de Lamennais et de ses amis, on répondait à Rome avec des arguments tirés de Locke, de Coadillac ou de leurs continuateurs. Au Collège romain, dit le P. Curci, chacun peut enseigner ce qu'il veut, à la seule condition de détester et de railler le Peripateto. Le ï\ Piancini, « un agneau de douceur », ne saurait entendre les mots de matière et de forme substantielle ou d'intellect agent, sans « bondir comme un ressort, sans pâlir et trembler ». « On aurait dit, ajoute le Père jésuite, que, de

'(1) Voir ses lettres à Mgr Maret. On nous a même' montré autrefois un catéchisme composé par lui, où il avait o*M\é le purgatoire.

HiStOiRE COMPARÉE DES PfcMLOSOPHIES MÉDIÉVALES

Rome, les professeurs du Collège romain voulaient faire disparaître du monde la doctrine de saint Thomas » . De même Mgr Guillon, évèque au Maroc, professeur à la Faculté de Théologie catholique et aumônier de la reine -des Français, dans son Histoite de la philosophie, q ni paraît un an avant ïAbélardde Victor Cousin, combat la scolastique, parce qu'elle a « voulu aller plus loin que les Pères, en s'éclairant par un flambeau humain ».

Dans les séminaires de France, on continuait d'enseigner un cartésianisme adapté au christianisme, qui était connu sous le nom de Philosophie de Lyon {{).

Cependant de Bonald, Joseph de Maistre et Lamennais travaillaient à faire remonter la France et l'Eglise' au delà du xvme siècle. De Bonald, qui prend parti, comme dit Sainte-Beuve, pour toutes les mesures rétrogradantes, même contre la construction d'une route, se représente Dieu comme souverainement intolérant des opinions, ne songe qu'aux chrétiens antérieurs au xvme siècle, maïs revient « au monde des idées et au ciel métaphysique de Malebranche » — ou de Plctin (ch. V) — en nous faisant repasser « par la filière des mots et par la. mécanique du langage de Condillac » ; il déduit la nécessité de Dieu d'une construction philosophique et presque grammaticale. Après S. Augustin, Joseph de Maistre croit au gouvernement' de toutes choses par la Providence. Comme Balzac, il pense que l'homme n'est qu'un acteur chargé de jouer un rôle dans la pièce dont Dieu est l'auteur. Partisan du pouvoir absolu des rois, de l'infaillibilité du pape, il fait l'éloge de tout ce qui avait été 16 plus attaqué dans les institutions du moyen âge, dn bourreau, de la guerre et de l'Inquisition. Il combat, a vec la même vigueur et parfois aussi avec la même injustice* Voltaire et Rousseau, Bossuet et Pascal, les jansénistes et les encyclopédistes, Locke, Condillac et Descartes. Mais « la conception théocratique, telle què l'a présentée Joseph de Maistre, est comme une armure du moyen âge qu'on, va prendre à volonté dans un vestiaire ou dans un musée et qu'on revêt extérieurement sans que cela

(î) « Entre tous les cartésiens du xvm« siècle, le P. Joseph Valla, de l'Oratoire (1720- {!S0), mérite une place à part à cause des ouvrages clâssiques dont il est l'auteur. Il naquit à l'Hôpital (Forez), professa les humanités, la philosophie et la théologie à Soissons eî à Lyon. À la demande de 'Montazet, archevêque de Lyon, il composa ses Institutimies theologicœ (1782 et suiv., 6 vol.) qui Turent censurées par Pie VI, en 4792, et ses Institutiones philosophmœ, 1783, 5 vol. (Ce dernier ouvrage, expurgé de certaines erreurs, fut très répandu dans les écoles ecclésiastiques à la fin du *viii* siècle et au commencement du xix«. Il est bien evami sous le nom de Philosophie de Lyon. C'est peut-être !a tentative îa plus remarquable qui art été faite pouf concilier le cartésianisme et la philosophie chrétienne) ». Eue Blanc, Histoire de la philosophie, II, p. 495. — « L'enseignement philosophique du séminaire était la scolastique en latin, non la^ scolastique du xme sièe;e, barbai r et enfantine, mais ce qu'on peut appeler la scolastique cartésienne, c'est-à dire ce cartésianisme mitigé qui fut adopté en général pour l'enseignement ecclésiastique au xvuie siècle et fixé dans les trois volumes connus s«>us le nom de Philosophie de Lyon. Ce nom vient de ce que le livre fit partie d'un cours complet d'études ecclésiastiques rédigé \l y a une centaine d'années par l'ordre de M. de Montazet, l'archevêque janséniste de Lyon. La partie théologique de l'ouvrage, entachée d'hérésie, est maintenant oubliée ; mais la partie philosophique, empreinte d'un rationalisme fort respectable, était encore vers 1840 ia base de l'enseignement dans les séminaires, au grand scandale de l'école néo-catholique, qui trouvait le livre dangereux et inepte ». Renan, Souvenirs d'enfance et de jeunesse, Paris, 1893, p. 245.

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modifié en rien le fond ». On va jusqu'à dire qu'il est « le moins chrétien des cœurs », qu'il y a, dans ses œuvres « un Voltaire retourné ».ou encore « qu'il ne doit guère moins à Voltaire qu'il contredit, que Courier,, qui le, continue ». On note qu'il voit en Napoléon « un grand et terrible instrument » ; qu'il s'est déclaré pour le Comité de salut public et on le considère parfois comme un jacobin !

C'est Lamennais (1) qui, plus que personne, a contribué à ramener l'Eglise catholique à la philosophie thomiste. Né en 1782 à Saint-Malo, il avait Subi l'influence des doctrines qui, de 1789 à 1800, se répandirent par toute îa France. Sa première communion fut ajournée parce qu'il avait opposé, au prêtre chargé de l'y préparer les arguments hostiles qu'il avait lus auparavant. Mais la Terreur, puis la réaction qui aboutit, avec Bonaparte, à la conclusion du Concordat, produisirent bon nombre de conversions. L'année où Pie VII sacrait Napoléon à Notre-Dame, Lamennais, âgé de 22 ans « courba la raison sous le joug de îa foi, demanda à la religion la solution des problèmes cju'il n'avait pas trouvée dans la philosophie et, foulant aux pieds le respect humain, fit sa première communion ».

A 34 ans, il se laissait ordonner prêtre : « Je suis et ne peux qu'être désormais extraordinairement malheureux, écrit-il à son frère... Tout ce qui me reste à faire, c'est de m' arranger de mon mieux, et s'il se peut,, de m'endormir au pied du poteau où Ton a rivé ma chaîne, heureux si je puis obtenir qu'on ne vienne pas sous mille prétextes fatigants, troubler mon sommeil ». C'est alors que, pour étouffer en lui le doute, pour rendre la paix à ceux que la raison tourmentait parfois comme elle le tourmentait lui-même (2), Lamennais écrivit l'Essai sur l'indifférence, où il poursuivait avec acharnement la pensée libre. Descartes, malgré son orthodoxie, y était' aussi violemment attaqué que Bacon le fut plus tard par Joseph de Maisire ; l'autorité de l'Eglise catholique ou du Pape y était placée au-dessus de tout dans le domaine tenqporel, comme dans les matières spirituelles. Et dans deux écrits politiques, La religion dans ses rapports avec l'ordre moral et politique r 1826, Les progrès de la • Révolution et de la guerre contre l'Eglise, 1829, Lamennais condamnait Bossuet comme Descartes, le gallicanisme, comme le libéralisme, parce que l'un et l'autre conduisent à l'anarchie des esprits, d'où sort l'anarchie sociale et politique.

Lamennais, qui méprisait le ministère Villèle et se laissait attirer vers l'opposition libérale, renonçait à une monarchie subordonnée à l'Eglise et songeait à renouer l'alliance de la démocratie avec la théocratie, que la Ligue avait essayée au xvie siècle. L'Avenir, fondé vers la fin de 1830, par Lamennais, Lacôrdaire, Montalembert et l'abbé Gerbet, recommanda l'alliance de Dieu et de la liberté, réclama la séparation de l'Eglise et de l'Etat, non pour maintenir les droits.de l'Etat, mais pour assurer à l'Eglise une indépendance complète. 11 effraya le clergé avec le catholicisme libéral. Lamennais en arrêta la publication et se rendit à Rome, avec Lacôrdaire et Montalembert, afin d'obtenir l'adhésion de l'autorité qu'il avait proclamée lui-même suprême et infaillible. Le pape le reçut une seule fois, pendant un quart d'heure, ne lui parla que d œuvres d'art eUde Michel- Ange ; puis par le Bref aux e'vêques de Pologne, par l'Encyclique de 1832, il con-

(1) Voir Bibliographie général?.

(2) Voir les deux volumes de la Correspondance d'Ampère.

damna Lamennais et ses amis. Lamennais se soumit d'abord, mais l'homme que les arguments des incrédules avaient éloigné de la religion reparut bientôt en lui et il rompit brusquement avec le catholicisme : les Paroles d'un croyant, le Livre Au peuple, une Voix de prison, les Amschaspans et les Darwans, obtinrent un grand succès parmi les opposants à la monarchie de Juillet. Dans son Eéquisse d'une philosophie, il examina toutes les questions que se sont posées les philosophes anciens et modernes, pour unir, dans une vaste synthèse, les données scientifiques. Il n'eut pas, en 1848, l'influence que semblaient lui promettre ses écrits antérieurs et mourut, en 1854, sans que l'Empire et ses soutiens, politiques oureligieux, eussent à se féliciter de la mort d'un adversaire.

Ainsi Lamennais, conquis d'abord par les idées de la Révolution, a travaillé à la restauration de l'édifice politique et religieuxrqu'elle a renversé. Puis il est revenu, comme Lamartine, Victor Hugo, Michelet, parmi ceux qui, en pcHitique et en philosophie, se rapprochaient de plus en plus de l'idéal vu où entrevu par les hommes de 1789 et de 1792.

L'œuvre du pamphlétaire a conservé une valeur littéraire, parce qu'il fut. comme dit Lanson, un romantique; un grand poète, un peintre et un prophète. Ses théories, sociales ou démocratiques, existent plus complètes, moins mêlées d'éléments théologiques, chez les théoriciens qui se rattachent, pour la continuer et lui donner toute son efficacité, à la Révolution française. Pour lui, elles constituaient surtout un moyen de faire vivre le catholicisme, en l'adaptant aux conditions d'une société nouvelle, elles fournissaient un terrain de conciliation entre les catholiques et les hommes qui ne se réclament que des sciences positives. Car il ne renonce jamais à faire triompher l'Eglise, à hâter l'avènement d'une société chrétienne qui atteindrait du même coup la perfection et le bonheur. S'il se sépare* delà papauté, c'est qu'elle se trompe lourdement en maintenant l'union de l'Eglise avec le pouvoir absolu de la royauté, qui doit périr, écritil en 1828, parce que le principe de vie en a été détruit.

La méthode philosophique de Lamennais à été empruntée à ses souvenirs de théologien. Sur Dieu, il développe la doctrine de la Trinité. C'est au thomisme péripatéticien qu'il prend le principe, que les êtres conservent les formes précédantes, enveloppées dans les formes supérieures ultérieurement acquises. Pour ne pas admettre la conception cartésienne de la matière et du mouvement, il revient à la doctrine scolastique des formes substantielles. Sous l'influence de l'idée trinitaire, il identifie les trois principes métaphysiques — force, forme, amour — avec les trois agents physiques — lumière, chaleur, électricité — qui sonties trois propriétés de l'éther. Ce]qui frappe le plus, en somme, le lecteur de YEsquisse, c'est le retour aux'idées chrétiennes et thomistes, sinon toujours orthodoxes. Surtout sa métaphysique apparaît comme une déviation ou une laïcisation de la théologie : l'être absolu dont il part, les formes trinitaires qui reviennent sans cesse, le Dieu qui crée le monde de sa propre substance et dont l'univers est une manifestation, dénotent un essai de modifier, pour les rendre acceptables à ia raison, les doctrines catholiques et chrétiennes. De renseignement chrétien, Lamennais avait reçu une empreinte si profonde que jamais il n'a pu ni peutêtre voulu en rejeter les affirmations essentielles. Ce qui lui manque le plus, ce sont les connaissances positives et scientifiques qui lui eussent été nécessaires pour adapter le thomisme aux conditions actuelles et au milieu ambiant, comme pour créer une métaphysique originale. Mais jamais il ne pensa librement. Ce fut

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bien plutôt un de ces hérétiques dont les doctrines contribuent à orienter l'Eglise dans une direction nouvelle.

Pour le catholicisme en effet, les novateurs ont fait, depuis son origine et à leurs risques et périls, des expériences d'une valeur incontestable. Si leurs idées paraissent en opposition radicale avec les dogmes ou les institutions, on les condamne, tout en se réservant de les soumettre à un nouvel examen et de les incorporer, en les fortifiant, à la dogmatique ou à l'organisation catholiques. De bonne heure, l'Eglise accueille les innovations,, doctrinales ou autres, qui lui apportent une puissance plus grande, une autorité plus incontestée, une action plus étendue. Elle laisse au temps, à la recherche spéculative ou à la pratique orthodoxe, le soin de montrer les avantages ou les inconvénients de celles dont on n'aperçoit pas bien nettement les conséquences. En ce sens, Arnauld de Ôrescia et Joachim de Flore sont, comme l'a montré M. Gebhart d&nsYltalie mystique, les précurseurs de saint François d'Assise et de la rénovation chrétienne à laquelle sont liés le mouvement artistique, caractérisé surtout par Giotto,°et le mouvement littéraire, dont Dante est le plus glorieux représentant. De même Abélard, condamné par l'Eglise en invoquant l'autorité, mais en mettant sur le même plan l'Ancien et le Nouveau Testament, les écrits des Pères, les ouvrages des philosophes et des poètes, a préparé la métriode et les doctrines du xme siècle, où l'autorité religieuse tient la première place et se complète par l'autorité profane, là où elle se reconnaît insuffisante ou incompétente, mais, avant tout, là où elle peut le faire sans danger et même aVec' profit pour l'orthodoxie (ch. VIII).

C'est à ce titre que Lamennais figurera toujours dans l'histoire, du catholicisme. C'est à ce point de vue qu'il convient de parler de son originalité et de l'unité de sa vie intellectuelle.

^ D'un Côté il a, dans Y Essai sur l'indifférence, soutenu,avec force et avec éclat, que le catholicisme doit remonter, non seulement au delà du xvni6 siècle, mais plus haut que le xvne, pour rompre avec les compromissions et laisser le moins de prise possible à ses adversaires. Aussi combat-il le déisme. Avec lui, on ne saurait triompher de l'athéisme, puisque si Rousseau l'a employé à la défense du christianisme, Voltaire s'en est servi contre le catholicisme. Il combat le protestantisme, impuissant contre le déisme, par cela même que, s'il admet la révélation, il la subordonne au jugement de la raison. Il ne traite pas plus favorablement le cartésianisme et le gallicanisme, parce que Descartes, en proclamant le principe du libre examen, a préparé Bayle, qui en a usé pour établir le scepticisme ; puis Montesquieu, Voltaire et tout le xvnie siècle, qui l'ont employé à ruiner Tordre social et politique. Et Bossuet, en liant la cause de la religion à celle du despotisme, a provoqué le libéralisme qui s'est uni à l'irréligion ; avec le jansénisme,, dont on doit les rapprocher, les Déclarations de 1682 ont produit la Constitution civile du clergé. Aussi Lamennais est-il ultramon tain : s'il n'y a point, ditil, de christianisme sans église, il n'y a pas non plus d'église sans une règle infaillible, sans un Pape qui empêche l'anarchie dans les esprits et par suite dans la société.

D'un autre côté, Lamennais a posé les, bases d'une réconciliation entre l'Eglise et le libéralisme. « Nous voulons rester, disait-il, des catholiques liés à l'unité et à la hiérarchie, mais nous demandons toutes les libertés, notamment la liberté de conscience et la liberté d'enseignement, la liberté, de la presse et la liberté d'association. Nous demandons l'extension des droits de suffrage et la suppression de la centralisation. . . Nous voulons régénérer. le christianisme, en l'unis-

sant à la cause des peuples, en défendant les faibles contre les forts, les pauvres contre les riches, en secondant l'humanité dans ses aspirations nouvelles, en cherchant à. faire régner le principe chrétien de l'égalité des droits ». Aussi Spullera-t-il pu terminer son livre sur Lamennais, en disant « qu'il était en passe de devenir le maître et le. docteur du socialisme chrétien ».

Ainsi Lamennais a justifie, tout à la fois ou successivement, la proclamation de l'infaillibilité du pape, par le Concile du Vatican en 1870 ; le retour à la philosophie thomiste, recommandé par Léon XIII en 1879 pour rendre plus forte l'unité catholique, pour lui donner la jeunesse et la vitalité, même politique, dont avait fait preuve le catholicisme libéral.

Comment s'est faite dans l'Eglise cette évolution à laquelle Grégoire XVI avait coupé court par la condamnation de Lamennais?

Le thomisme n'avait jamais été abandonné par les Dominicains et les cours.de Rosetti avaient eu du succès parmi eux. Vers 1840, un jésuite, le P. Sordi appela l'attention du Cartésien Sanseverino sur l'œuvre de S. Thomas. Sanseverino publia, 20 ans après, sept volumes — Philosophia chriatiana cum antiqua et nova comparata — qui furent approuvés par l'archevêque de Naples, Sforza, défendus contre les rosminiens et les cartésiens par Signoriello. Pie IX se déclara en faveur de Sanseverino et de l'archevêque. Mais quand le cardinal Pecci, archevêque de Pérouse, demanda que S. Thomas fût institué le patron des Universités, Pie IX se refusa à imposer aux écoles romaines un système que cependant il approuvait, A Bologne, le P. Cornoldi opposait le thomisme au mécanisme. Il instituait une Académie philosophico-médicale de S. Thomas, qui avait pour organe la Scienza llaliuna. En 1878, le cardinal Pecci remplaçait Pie IX sur le trône pontifical et prenait le nom de Léon XIII. Pans la lettre même où il annonçait son élévation, il recommandait déjà de suivre le docteur angélique pour l'enseignement de la philosophie. Puis il appelait à l'Université grégorienne le P. Cornoldi, dont le cours, tout entier thomiste, réussit fort bien auprès des étudiants. Le 4 août 1879, Léon XIII publiait l'Encyclique Mlerni Patris qui présentait le thomisme comme la meilleure philosophie pour les catholiques. Le P. Palmieri, hostile au thomisme, le P. Caretti, cartésien, quittaient l'Université romaine. Le P. Cornoldi et le P. Zigliara entraient, l'un au Collège romain, l'autre à la Minerve ; Mgr Lorenzelli et Mgr Satalli, à la Propagande pour la philosophie et la théologie ; Mgr Talamo faisait un cours à l'Apollinaire Le .18 janvier 1880, Léon XIII confiait aux cardinaux Antoine de Luca, Jean Simboni, Thomas Zigliara, le soin de préparer une édition des œuvres de S. Thomas. Cette édition, qui eût pu être définitive et rendre de grands services à tous ceux qui cherchent à connaître la pensée médiévale, laisse à désirer. Le texte grec d'Aristote n'a pas été constitué d'après les recensions les meilleures et les plus récentes ; les deux versions latines qui figurent dans les éditions antérieures et qui sont indispensables pour comprendre le commentaire de S. Thomas, ont été omises. Même la Somme de théologie, dont la publication a commencé avant qu'on eût achevé celle des Commentaires, eût été plus correcte, si les éditeurs avaient consulté les manuscrits qui se trouvent en France (1).

(1) Dans YArch. fur Geschichte der Philosophie, le Dr Baeumker a fait des critiques analogues à celles que nous avons énoncées dans la Revue philosophique du 1er mars 1892.

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIXe SIÈCLF

L'Académie romaine de S. Thomas eut pour présidents les cardinaux Pecci et Zigliara, pour secrétaire, Mgr Tàlamo. Elle â dix membres romains, dix membres italiens, dix étrangers. Des évêques français, Mgr de la Bouillerie et Mgr Sauré ont collaboré aux volumes qu'elle a publiés. * .

En 1890 la Gregoriana, école supérieure de théologie et de philosophie, comptait 781 étudiants dont 237 Italiens, 139 Français, 130 Allemands, 83 Américains, 49 Anglais, 29 Suisses et 29 Polonais. Instruits sous les yeux du pape, par des maîtresjqu^l a choisis, ces jeunes gens devaient retourner ensuite d3ns leurs pays respectifs, pour y travailler à la rénovation des études scolastiques et surtout du thomisme. Les Instïtutiones de philosophie morale, les Principia philosophica de leurs professeurs Feretti et Schif fi ni, écrits en latin, se répandaient dans tous îeé pays catholiques. La Scienza italiana de Bologne, fondue en 1891 dans la Scuola cattolica de Milan, la Civilta cattolica à Rome, le Divus Thomas, h Plaisance, servaient à propager et à défendre les idées nouvelles.

Plus que tout autre, le P. Liberatore et le P. Zigliara contribuèrent, en Italie, à faire connaître le téo-thomisme. Le premier a montré, es réclamant un impôt progressif, la frxetion d'un salaire minimum et d'une taxe des pauvres, qu'il ne craint pas certaines des réformes demandées parte socialisme. Le second a donné une Summa Philosophica où il a abordé toute espèce de sujets.

En Italie encore, Egger, directeur du séminaire de Brescia, compose, pour les candidats en théologie, des Propœdeutica philosophica théologien, qui portent sur la logique, la métrique, l'ontologie, la théodicée, la psychologie et la cosmologie. A Quaracchi, près de Florence, on réédite les œuvres de S. Bonaventure. Tandis que Bartaglini et Lorenzelli. donnent des fnsliluliones philosophicœ, d'autres tentent d'assimiler les résultats des recherches scientifiques au thomisme. Liverani veut justifier la physique moderne par les principes de la scola^tique, Scarpati écrit une Anthropologie sous îorme syllogistique ; Gaudenzi étudie l'atomisme ; Prisco et Marinis traitent de l'Etat selon le droit et selon les enseignements de Léon XIII, selon S. Thomas. Dante et Machiavel Révolta s'occupe de la rénovation de la jurisprudence par la scobstique ; Valensysse rie '/esthétique. Des polémiques ont été instituées dans lesquelles on a réfuté toutes les doctrines modernes par une argumentât5' n essentiellement thomiste.

Les deux faits les pi1" s caractéristiques, à ce point de vue, ont été la condamnation de Rosmini et là conversion d'Ausonio Franchi.

Rosmini (1797-1855), fondateur vie Y Institut de la Charité, qui devait grouper des prêtres et des laïques instruits, avait été, en Îft48; le collaborateur de Charles Albert, puis de Pie ÎX. Devenu suspect, lors de la réaction qui suivit, il vit condamner ses livres, se soumit au jugement de l'Eglise et se retira à Stresa sur !e lac Majeur, où il avait établi ie siège de son ordre. Sa philosophie, qui avait pour objet îa réforme du catholicisme et la rénovation politique de î'Palie, rappelle tout à la foi* Hegel et Spinoza, Plotin et Platon, par son idée d'être, forme universelle de notre entendement, au-dessous de laquelle il y a le fiai, corps et âmes, au-dessus de laquelle est Dieu, l'infini déterminé et actif, auteur de l'existence idéale et de l'existence réelle. Le décret du 14 i.'c-mbre î 88 * a condamné quarante propositions dè Rosmini extraites de la Teosofia publiée après sa mort, mais déjà en germe (in germine) dans ses ouvrages. Une vive polémique s'ensuivit. On voulut opposer Pie IX et Léon XÏÏI. On chercha la main des Jésuites. L'émotion fut si vive parmi les catnoliqucs des diocèses de Milan, de Turin, de Verceil, que Léon XIII dut adresser aux évjques une Encycli \ e pour expli-

quer que la condamnation n'atteignait ni la personne de.Uosmini, ni son lstituto délia Carita (1).

Ausonio Franchi, du nom qu'il s'était donné lui-même, Italien libre, en renonçant au catholicisme, s'était fait criticiste et avait exposé sa doctrine dans Le ccuole italiane (1852). La religione del secolo xix (1853), dans la Revue hebdomadaire, La ragione (1854), dans // razionalismo del popoto (1856). Nommé par Mamiani professeur pour l'histoire tle la philosophie à Padoue, il publia successivement des Lettres*à Mameli, Su la teorica del giudizio (1871) et Saggi di criticae polemica, questioni fil 'oso fiche (1872). En 1889, il revenait au catholicisme et mourait dans un cloître, après? avoir publié YUltima critica. Personne, pas même les éclectiques, n'a critiqué plus vivement le kantisme (2) : « Tandis que Kant, dit-il, ne vise qu'à démolir les preuves de l'existence de Dieu pour affermir la thèse, il aboutit à déraciner/ le tout ensemble ; il détruit son œuvre de ses propres mains. . . 11 croyait avoir trouvé, dans sa critique, le seul moyen de déraciner complètement le matérialisme, le fatalisme, l'athéisme, l'incrédulité et enfin l'athéisme et le scepticisme... 11 n'a pas même soupçonné qu'en détruisant toute la- métaphysique du théisme et du spiritualisme, sa critique... n'enfanterait qu'une tourbe d'athées et de matérialistes, d'incrédules et de sceptiques, non seulement parmi les esprits cultivés, mais surtout parmi les jeunes gens et les jeunes filles, élèves de toutes nos écoles. . Ainsi le criticisme n'a pu que ranimer et fortifier les mauvaises plantes qu'il se, proposait d'extirper.. . Et Kant, s'il avait pu voir... les nouvelles et pires formes de matérialisme, de fatalisme, d'athéisme^ d'incrédulité .. se serait peut-être écrié le premier, plein de remords : quelle sinistre tromperie que la Critique de la raison pure /... C'est le Criticisme qui, plus que tout autre système, a contribué .. à jeter la philosophie dans les abîmes du panthéisme germanique, puis du positivisme français, jusqu'à ce monstre du pessimisme de Schopenhauer et de Hartmann, monument de la désespérance et de l'imbécillité sénile du xixe siècle » .

Redevenu ainsi le prêtre François Bonavino, celui qui s'était appelé un moment Italien libre, n'a pas été plus indulgent pour l'évolutionnisme « qui sert excellemment à masquer au vulgaire la honte du matérialisme » ; pour la science « infernale, qui a atteint finalement le sommet de l'indépendance, de la liberté, de la raison, de l'autonomie absolue avec les trois. découvertes qui sont venues réformer, ab imis fundamentis, toute la métaphysique, la cosmologie et l'anthropologie : Dieu est un mythe, le monde est un songe, l'homme est une brute î »

Jamais, , depuis la Harpe qui reprochait si durement aux autres les doctrines qu'il avait voulu lui-même faire triompher, néophyte ou converti ne fut plus sévère pour ses amis ou ses adversaires ! Et cependant François Bonavino souhaitait, entre les uns et les autres, une alliance « qui ne serait pas moins utile aux progrès de la science qu'au développement de la foi » !

(1) Tous les journaux catholiques ont commenté et justifié cette condamnation. Voir Ph. Jahrbuch, II, h. 1 et Revue néo-sco las tique , Mgr Mercier et M. Billia, dans notre paragraphe suivant.

(2) Les journaux catholiques de France et d'Allemagne ont signalé avec éloge la conversion et le dernier ouvrage de Franchi. Nos citations sont prises aux Annales de la Philosophie chrétienne, septembre et octobre 1889.

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIXe SIÈCLE

Quels résultats ont obtenus les thpmistes romains ? Ils sont considérables pour l'Eglise catholique, ses Universités, ses séminaires, ses évêques, ses prêtres et ses moines. Us ont fourni une « ample apologie de tradition », ils sont en plein accord avec « l'Eglise qui a fait si longtemps les cerveaux et les âmes », qui ne demande pas d'originalité à ses philosophes ; qui « n'a de joie qu'à universaliser le trésor surnaturel de la vérité qu'elle possède, de bénédictions que pour ceux qui en étendent au loin le pur rayonnémen! ». Ils savent « que les articles de foi définis resteront tels, que ceux que 1 on définira le seront dans le même esprit, qubn demandera toujours au même ordre de concepts une sorte de ligne de suture avec la pensée profane ». C'est comme « champions de la tradition, comme défenseurs de la foi »,' qu'ils ont été accueillis avec une confiance aussi grande par Pie IX et surtout par Léon XIII, qu'ils ont obtenu l'adhésion presque universelle de l'Eglise à. leurs doctrines, çjue les directeurs de séminaires sont devenus thomistes comme « par enchantement » (1).

En est-il de même « du milieu contemporain », de la société moderne dans laquelle s'est produite la restauration thomiste ? M. G. Besse, dont l'admiration ■ est sans mélange pour le thomisme belge, a jugé fort sévèrement les Romains. Pour lui, ils n'ont pas constitué avec leur doctrine, un monument de la pensée moderne, comme un monument de la religion ; ils n'ont voulu faire œuvre ni de critique, ni de science et ils ont « étonné et scandalisé singulièrement la société cultivée ». Croyant aux revenants, faisant apparaître le Christ à Aristote mourant, traitant de dévergondage l'intérêt qu'on peut prendre aux sciences psychiques, ils disent, comme le P. Ventura, « enfoncés dans la fange du positivisme » ceux qui s'adonnent à l'expérience, et ils n'ont que des haussements d'épaules pour « les piliers de laboratoire ». Ou bien, comme Schifïïni, ils définissent le spiritisme^un art du démon, où celui-ci apparaît clairement, tandis que, dans l'hypnotisme, il est plus caché. Zigliara, traitant d'évolutionisme, prête au mot « espèce » le sens de la « species, un des cinq prédicables » ; le P. Liberatore réfute lé darwinisme dételle façon que William James y voit un modèle du genre, pour l'abus des axiomes métaphysiques ; Zanon définit l'électricité comme Argan définit l'opium ; le cardinal Mazella affirme que Dieu a créé les fossiles, in statu perfecto, tels que le géologue lès -trouve dans le sol. Pour le P. Cornoldi, l'histoire des philosophîes modernes est l'histoire des aberrations intellectuelles de Innomme abandonné aux caprices de sOn orgueil, « la pathologie de la raison humaine » . C'est que le courant créé par le P. Cornoldi tendait à la science par la philosophie et que le « courant contraire eût été meilleur » ; car la science, prise comme accessoire et non sous sa forme authentique, a été abandonnée pour la dialectique. « Si l'Eglise aime la science, disait Huxley; comment expliquer que tout le Sacré-Collège n'ait pas réussi à fonder un seul laboratoire dans les maisons d'étude placées «ous la dépendance immédiate du Souverain Pontife ? » Et en, rompant « en visière à tout le genre humain », en se mettant en état permanent d'hostilité, en voyant une hérésie et un sectaire là où les autres voient une défaillance et un homme, en ignorant les questions scientifiques qui sont en connexion avec les questions philosophiques, les théologiens romains éliminent de parti pris une portion considérable du vrai et par suite ils font évanouir la confiance qu'on serait porté à avoir dans leur philosophie.

(1) Voir G. Besse, deux centres du mouvement thpmiste, Paris, 1902, p. 28 et suivantes.

HISTOIRE COMPARÉE DES PHII.OSOPHIKS MÉDIÉVALES

Pas plus qu'ils ne demandent à la méthode scientifique de déterminer la part de vérité qui est dans l'empirisme et 'e rationalisme, ils ne réclament à l'histoire les raisons lointaines de chaque affirmation traditionnelle: « Leur philosophie n'a ni topographie ni chronologie. Elle n'a point d'âge. Elle paraît sortir de la rtuii, pour s'y replonger ensuite. C'est sans doute là le secret de l'ennui que distillent ces pages amorphes ». Si Signoriello a travaillé à'un Vocabularium perxpatetico-scolasticum où il faisait place à l'histoire des idées, si Mgr Talamo a écrit YAristàtélisme dans la seolas tique. leur exemple a été peu suivi. Les Romains font de S. Thomas une autorité et aiment mieux lire Aristote dans ses Commentaires que dans Aristote même ; ils connaissent les textes et l'interprétation commune qui fait loi dans l'Ecole ; mais ils font des commentaires, des amplifications ou des apologies de mots, jamais rien de critique ou d'historique. « S'ils ont voulu, par un effort conscient, demeurer en conflit, avec les méthodes et les goûts du temps présent, ils ont réussi ». Ii en est résulté un « vif dénigrement contre l'esprit d'autorité qui anime l'Ecole, un dédain âpre. une défiance invariable contre les certitudes affichées, scandaleuses de tous ces syllogismes établis sur le raisonnement et qui, s'ils sont vrais dans leur forme rigide, le paraîtraient encore davantage s^ls étaient engagés dans la lutte avec le réel » (1).

Mais ne se cont-ils pas proposé, comme but essentiel, d'enseigner le thomisme aux futurs processeurs, qui devaient ensuite le répandre dans tout le monde catholique? Cest ce que répondent aux objections de l'abbé Besse, ceux-là même qui ont été des élèves de Rome et de Louvain. Il conviendra de nous souvenir â notre point de vue historique des arguments invoqués par les uns et par les autres.

En 1892, nous pouvions écrire que le succès des catholiques était grand en Belgique. Us avaient créé un enseignement qui répondait aux vues exposées par Léon XIII dans la bulle Mterni Patris. Des ouvrages, publiés à Tournai, àNamur, à Louvain et acceptés par la majorité des lecteurs belges, contribuaient, dans les pays voisins, à la diffusion ci» thomisme. Tels étaient le S. Bonaventu.e d'Evangélista, le Cours d'apologétique chrétienne de Devivier, le Socialisme considéré au point de vu? du droit naturel de rlalieux, où les doctrines socialistes sont combattues au nom du catholicisme, 'es Prœlectiones du P. Lahousse qui forment un cours de philosophie de deux mil'e pages d'impression, le Prœlectionum Philosophiœ scolasiicœ brevis conspeclus du jésuite Van der Aa, dont la première édition s'écoula immédiatement dans les écoles de Belgique, de France, d'Angleterre, d'Espagne et des Etats-Unis: Le jésuite Casteiein, dans son Cours de philosophie. examinait, à la lumière des théories scolas*iques, les récents résultats des sciences et confirmait, par les découvertes physiologiques, les assertions scolastiques. Van Weddingen, a umônier de la cour, est, l'auteur de l'Apologétique chrétienne qui, traduite par l'évêque Gialdini, fut classique.; Y Université grégorienne, de travaux sur l'idée du surnaturel sur S. Anselme ei S. Thomas. Désigné par Léon XIII

(t) Toute cette argumentation est empi untee à l'auteur précédemment cité, qui ajoute : « Mais le fond du thomisme n'est pas disqualifié pour nous être présenté d'une manière lâcheuse. . . Mgr Mercier et ses amis ont su échapper aux critiques précédentes et tout en conservant sa vie intérieure l'ont cependant « adapté a la vie externe » (p, 36 .

LA restauration thomiste AU XIXe SIÈCLE

pour enseigner la philosophie à l'Université de Louvain, il préféra conserver ses fonctions à la cour, mais il contribua, avec le professeur Dupont, avec les jésuites et dominicains Lepidi, Dummermuth et de San, à donner un puissant essor, aux études scolastiques. Son Essai d'introduction à la philosophie critique, les Base$ de l'objectivité de la connaissance dans le douzaine de la spontanéité et de la réflexion publié en 1889, huit ans après son opuscule sur Y Encyclique de S. S. Léon XI II et la restauration de la philosophie chrétienne, est destiné à orienter le lecteur dans l'étude de la philosophie péripatéticienne, complétée par les grands scolastiques et les maîtres modernes. Il dénote une tendance manifeste à faire appel aux sciences en faveur des thèses scolastiques. A la façon de Biran, il déduit le principe de la cause efficiente et finale, des actes conscients et de la réflexion . Sur la tendance primitive ou innée des êtres, il signale l'accord de S. Thomas et de M. Fouillée. *$£ Berthelot, qui propose d'appeler la philosophie la « science idéale » ne fait, selon Iui,q«e rappeler en langage contemporain les préceptes d'Aristote, d'Albert ïe Grand, de Thomas d'Aquin, de Roger Bacon. Pour appuyer le nouveau tho- ,misme, van Weddingen cite MM. Ribot et Rabièr, Janet et VVundt, Delbœuf et Tannery, Liard et Pasteur, bien d'autres encore parmi ceux qu'on croirait le plus étrangers à la seolastique.

Léon XIII avait été nonce en Belgique. Par un bref du 25 décembre 1880 au cardinal Deschamps, archevêque de Malines, il faisait savoir aux évêques qu'il souhaitait la fondation d'une chaire de philosophie thomiste à l'Université de Louvain : « 11 y a, disait-il, sous l'empire delà loi de 1879 qui avait rayé l'enseignement religieux des matières obligatoires, bien des maîtres qui s'efforcent, avec une audace sans pareille, d'éteindre l'esprit chrétien dans l'âme des enfants et d'y semer les germes de l'impiété ». Et, constatant que les écoles catholiques ont commencé à s'en rapporter à la doctrine philosophique de S. Thomas, tout en se proposant de la mettre en harmonie avec les progrès et les découvertes modernes, il estimait qu'une chaire où l'on interpréterait les doctrines thomistes préserverait les jeunes gens des doctrines matérialistes et naturalistes, ferait acquérir à ceux qui seront appelés aux honneurs, aux charges publiques, à la direction des cités, une conviction chrétienne et philosophique qui se graverait profondément dans leur âme. M. l'abbé Mercier, professeur de philosophie au petit séminaire de Malines, fut chargé du nouveau cours.

En 1884, les catholiques reprenaient le pouvoir. Les communes eurent dès lors le droit de faire figurer l'enseignement religieux sur le programme d'une partie ou de la totalité de leurs écoles; elles furent autorisées à adopter une ou plusieurs des écoles libres fondées en si grand nombre par les catholiques depuis 1879. On revenait ainsi à une instruction essentiellement chrétienne et on se débarrassait de « maîtres peu orthodoxes » . Plus tard les Chambrés, votaient une loi sco-* laire, dont l'objet « était de replacer la religion et la morale en tête de l'enseignement primaire, de le faire donner sous la direction des chefs du culte et d'en confier l'inspection à Leurs délégués ». Les subsides des écoles libres, adoptées par les communes, étaient, augmentés et les conseils municipaux, dont les pouvoirs allaient expirer, acquéraient le droit d'en adopter, pour dix ans, de nouvelles, que leurs successeurs seraient tenus de conserver.

Le 11 juillet 1888v par un bref au cardinal Goossens, archevêque de Malines, Léon XIII demandait qu'on fît plus: « Il nous semble utile et souverainement avantageux, dit-il, d'établir un certain nombre de chaires nouvelles, de façon que, de ces enseignements divers, reliés entre eux et rattachés avec ordre, il

Picavet

résulte On Institut de philosophie thomiste, doué d'une existence propre ». Le 8 novembre 1889, il envoyait 150.000 francs à l'archevêque de Malines pour aider à l'exécution du projet : « Nous n'ignorons pas, écrivait-il, qu'il faudrait une somme autrement considérable pwt répondre à tout ce qu'on doit attendre d'un Institut digne de 'l'Université de Louvain. Mais nous nourrissons l'espoir que l'on recueillera des fonds en rapport avec l'entreprise ».

L'attente de Léon XIII ne fut, pas trompée. Les dons affluèrent et l'Institut put s'adjoindre, un séminaire important, qui fournit des professeurs de philosophie aux grands séminaires des diverses nations et qui reçoit, pour y faire leur philosophie, bon nombre d'abbés.

Le pape songeait-il uniquement à faire de cet Institut un Collège romain à l'étranger, une succursale de l'Ecole Cbrnoldi? Les ennemis récents de l'Institut, écrit C. Besse, ont eu le droit de: le soutenir, d'après le ton des brefs et la teneur des principales considérations qui y sont développées. C'est à son directeur, Mgr Mercier, qu'il revient d'avoir maintenu, accentué et accru le programme du pape et d'avoir créé un thomisme dégagé de toute initiative et de tout plagiat romain, d'avoir construit une philosophie qui soit, sinon indifférente à la théologie, du moins exempte de servilisme théologique, puis de s'être appliqué à trouver dans S. Thomas un terrain d'entente entre la philosophie et la science proprement dite (1)..

11 semble bien cependant que Léon XIII ait nettement indiqué, dans ses différents brefs, la voie qu'il convenait de suivre. Sans doute, il vante « le vaste savoir et le zèle plein d'ardeur, notamment en ce qui concerne les disciplines philosophiques » de Mgr Mercier, mais il espère que les catholiques reconnaîtront « que le sort de la jeunesse est enjeu; qu'il faut employer tous les moyens pour inculquer à l'esprit des jeunes gens les principes d'une saine philosophie et d'un* science solide, en vue d'éviter qu'ils ne soient entraînés par la contagion de l'erreur, de toutes parts répandue ». En constatant, le 7 mars 1894, que la tion de cet Institut est un fait accompli, il écrit que la philosophie est, pour îa science sacrée, une habile auxiliaire (adjutrix), pour les autres sciences, un guide naturel, tout en affirmant qu'il n'y a de bonne philosophie que chez ceux qui, par de longues études, se sont entièrement familiarisés avec la méthode et la pensée des docteurs scolastiques. Et il ajoutait : « l'Eglise est faussement accusée aujourd'hui d'exécrer les clartés de la science et de propager les ténèbres de l'ignorance. II est nécessaire, par conséquent, que les catholiques -se fassent gloire de ne point répudier les splendeurs du savoir véritable, mais de les rechercher. Loin de renverser les dogmes sacrés, elle leur apporte un merveilleux accroissement de lumière, puisque les uns et les autres dérivent du même Dieu, auteur de la révélation et cause de l'univers ».

Mgr Mercier a certes fait preuve d'originalité en suivant la voie qui lui était ainsi tracée. En tentant de faire de la philosophie une science, il a voulu couper court au préjugé qui fait passer les catholiques pour « asservis aux préoccupations utilitaires de la foi... Car on a cette idée préconçue que le savant catholique est un soldat au service de sa foi religieuse... que la science ne peut être entre ses mains, qu'une arme pour la défense de son Credo. Il semble, aux veux d'un grand nombre, que irr savant catholique soit toujours sous le coup

(i) Op. cit., p. 38 el suivantes

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIXe SIÈCLE

d'une excommunication qui le menace, pu enlacé dans des dogmes qui le gênent et que pour rester fidèle à sa foi, il doive renoncer à l'amour désintéressé et à; la culture libre de la science. De là la défiance qui l'accueille. Une^publication qui émane d'une institution catholique... est traitée... comme une thèëe d'apologétique, à laquelle on refuse a priori les honneurs d'un examen impartial et objectif » (1).

Et Mgr Mercier semble dire que les adversaires des catholiques, ou même les purss savants n'ont pas tort. « Les catholiques se résignent trop facilement au rôle secondaire d'adeptes de la science et trop peu, parmi eux, ont l'ambition de travailler à ce que l'on a nommé la science à faire ; trop peu visent à rassembler et façonner les matériaux qui doivent servir à former dans l'avenir la synthèse rajeunie de la science et de la philosophie chrétienne... les matériaux sont groupés, rangés, classés sans nous, trop souvent contre nous et l'incrédulité accapare à son profit le prestige scientifique qui ne devrait servir qu'à la propagation de la vérité ».

11 faut donc former des hommes qui se vouent « à la science pour elle-même » ; sans but apologétique direct... des travailleurs qui « défrichent le terrain de la science » ; il faut. « montrer le respect que l'Eglise a pour la raison humaine », élargir les cadres de l'ancienne philosophie, avoir des chercheurs et des maîtres... pour la physique et la chimie, pour la géologie et la cosmogonie, pour la biologie et les sciences naturelles, pour les sciences archéologiques, philologiques et socialesu.. qui conquièrent le droit de parler au monde savant et de s'en faire écouter... afin de répondre par des faits actuels et vivants « à l'éternelle objection que la foi et la raison ne sont pas compatibles ».

Mgr Mercier a divisé d'abord son Institut en trois grands compartiments. Dans l'un, on étudie la cosmologie ou philosophie de la matière, en connexion avec la physique, la chimie, la minérafogie, la cristallographie et les mathématiques supérieures ; dans le second, la psychologie ou philosophie de la vie, en connexion avec la biologie générale, l'embryologie, l'anatomie, la physiologie^ la, psycho-physiologie, la botanique et la zoologie ; dans le troisième, la morale ou philosophie de l'action, en connexion avec le droit naturel, individuel et social, les sciences économiques et politiques. Au-dessus de ces trois groupes, il place la métaphysique générale et la théodicée ou. sciences de l'absolu ; à côté, il met l'histoire.

il y a une double série de cours, les cours . d'analyse, avec les faits, les expériences, les exercices pratiques ; les cours de synthèse, avec les principes et les lois qui les organisent et les systématisent.

Mgr Mercier s'est réservé l'enseignement de la métaphysique générale et de la théodicée et il en a consigné les résultats dans de nombreux volumes (2).

(L) Rapport sur les Etudes supérieures de Philosophie, présenté au Congrès de Malines, le 9 septembre 1891 .

(2) Son cours de philosophie comprend aujourd'iiui : X, Logique, if. Ontologie, III. Psychologie, IV. Crilériolôgie générale ou traite général de la certitude. D'autres volumes sont en préparation et existent en autograpliie : Sommaire de cosmologie, Sommaire de i Théodicée, philosophie morale et droit naturel. 11 a donné, en outre. Rapport sur les études supérieures de philosophie, Les origines de la pensée contemporaine, etc.

HISTOIRE COM'r ARÉK DES PHILOSOPH1ES MÉDIÉVALES

M. de Wulf traite l'histoire de la philosophie (1). M. Thiéry s'ocxiipe de physique et de psycho-physiologie; M. Nys, de chimie et de cosmologie (2); M. Deploige, d'histoire des doctrines économiques, politiques et de philosophie sociale. L'organisation est aujourd'hui complète. Les cours de première année ont pour fin le baccalauréat (3) ; ceux de seconde année (4) conduisent à la licence ; ceux de troisième année, au doctorat (5).

(1) Il a publié une Histoire de la philosophie scolastique dans les Pays-Bas et la principauté de Liège ; une Histoire de la philosophie médiévale, précédée d'un aperçu sur la philosophie antique (voir ch. X), qiu' forme le sixième volume du Cours de philosophie de Mgr Mercier.

(2) C'est l'auteur du septième volume du Ç6urs de Mgr Mercier, Cosmologie ou philosophie naturelle.

(3) Il y a des cours généraux ; en 1903-1904, Mgr Mercier donne 4 heures 1/2 par semaine à la logique pendant le premier semestre ; M. de Wulf, 3 heures à l'ontologie, dans le second semestre, le cours d'histoire de la philosophie du moyen âge est tait par lui en deux années. M. Thiéry consacre deux leçons, par semaine à la psycho-physiologie dans le second semestre, trois à la physique, dans le premier; M. Nys, trois leçons à la chimie dans le premier semestre. Des cours spéciaux sont faits, pour une première section, par M. Sihenaler, trigonométrie, géométrie analytique, calcul différentiel, par M. Meunier, biologie générale, notions de botanique et de zoologie, avec exercices pratiques, par M. Ide, anatomie et physiologie générales ; pour une seconde section, par M. Delourny, économie politique, par M. Gauchie, méthode d'heuristique et de critique historiques .

(4) Voici les cours généraux : M. Nys, la Cosmologie, trois heures pendant le premier semestre, cinq pendant le second ; Mgr' Mercier, la Psychologie, deux heures chaque semaine pendant les deux semestres; M. Thiéry, la Psychophysiologie, deux leçons pendant le second semestre; M. J. Forget, la philosophie morale, deux leçons pendant le premier semestre, trois pendant le second ; M. de Wulf, Histoire de la philosophie médiévale, en deux années, une leçon pendant le premier semestre, Histoire de la philosophie ancienne, deux leçons pendant le second semestre ; M. Ide, anatomie et physiologie, trois heures pendant le premier semestre. Des cours spéciaux sont donnés, pour une première section, par M. Sibenaler, calcul intégral, deux leçons pendant le premier semestre, par M. Pasquier, mécanique analytique, deux leçons pendant le premier semestre, par M. Ide, embryologie, histologie et physiologie du système nerveux, deux heures pendant le premier semestre, par M. Kaisin, notions de minéralogie et de cristallographie, deux heures pendant le second semestre ; pour une seconde section, par M. Delourny, Histoire des théories sociales, Saint-Simon et Auguste Comte, deux leçons pendant le second semestre, par M . Gauchie, Méthode d'heuristique et de critique historiques, deux leçons pendant le premier semestre.

(o) Mgr Mercier et M. Thiéry traitent ba, Psychologie, deux leçons pendant le premier semestre, deux pendant le second ; M. Thiéry, la Psycho-physiologie, deux leçons pendant le second semestre ; M. Deploige, le droit naturel ét le droit social, 6 heures pendant le premier- semestre ; Mgr Mercier, La Théodicée, une leçon pendant les deux semestres ; M. de Wulf, Histoirè de la philosophie ancienne, deux leçons pendant le second semestre ; M. Becker, la Théodicée, 3 heures pendant les deux semestres. Des conférences sont faites par M. Forget, Exposé scientifique du dogme catholique, par L. de Lantsheere, La philosophie moderne, La philosophie de l histoire, par M. Pas quier, Les hypothèses cosmogoniques, par M. Van Overbergh, Le socialisme contemporain, par M. Legrand, La littérature française contemporaine. Des cours pratiquer ont lieu au laboratoire de psycho- physiologie, sous la direction de M. A. Thiéry, au laboratoire de chimie, sous celle de M. Nys, a la conférence de philosophie sociale, sous celle

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIXe SIÈCLE

L'Institut comporte, outre les laboratoires de chimie et de psycho-physiologie, un séminaire d'histoire de la philosophie médiévale, un cercle d'études sociales, une Société philosophique dés étudiants, une Conférence de philosophie sociale (!), des bibliothèques appropriées aux diverses études, une bibliothèque générale et des bibliothèques particulières où Ton a tenté de réaliser, notamment pour les Revues, une sorte de bibliographie encyclopédique.

La Revue néo-scolastique, fondée en 1894, avec Mgr Mercier pour directeur et M. de Wulf poiiT secrétaire, indique, par son épigraphe, Nova et cetera, le but poursuivi (2). Dans son article programme, Mgr Mercier s'efforçait de joindre une grande modération à une conception élargie des hommes et des choses. En faisant remarquer que tous les grands pays de l'Europe travaillaient à î'envi à mieux connaître la période médiévale et à se rendre un compte plus exact de la part d'influence qu'elle a eue sur notre civilisation actuelle, il disait, oublieux des idéologues et des éclectiques, que nous avons précédemment rappelés : « Léon XIII a remis en honneur la philosophie des grands maîtres de la scolastique, il a appelé l'attention des érudits et des penseurs étrangers à la foi chrétienne sur un monde d'idées qui leur était généralement inconnu ». Il indiquait que la Revue chercherait à concilier les leçons de la sagesse antique avec les découvertes modernes, qu'elle s'intéresserait, par conséquent, aux sciences physiques, biologiques, politiques et sociales, qu'elle rapprocherait les synthèses préparées par elles des doctrines traditionnelles de l'Ecole.

Une place considérable a été faite à la polémique. La Revue néo-scolastique a combattu le positivisme, le matérialisme, l'athéisme, les formes anciennes ou

de MM. Deploige et Defoarny, au séminaire d'histoire de Sa philosophie, du moyen âge, sous celle de M de Wulf.

(1) En 1902-1903 le séminaire a préparé l'impression dr premiers Quodlihef de Gode froid de Fontaines ; le Cercle a eu des études sur L" F- tape de Bourget, Le libéralisme de Faguet, La philosophie sociale de Taine, La psychologie de l'ouvrier, L'anarchîsme, L'essor économique des Etats-Unis, De la participation des ouvriers aux bénéfices, L'assurance obligatoire contre les accidents en Allemagne, exploitation des mines du Limbourg par l'Etat, La question scolaire, La réorganisation corporative de la société, Les idées sociales de M. de Mun, Les origines de l'indépendance belge, La philosophie sociale de Lamennais, La philosophie de Windthorst La Société philosophique a eu 20 travaux, sur la relativité du mouvement, sur la suggestion dans l'hypnotisme, sur la souffrance des animaux, sur la logique de l'hypothèse, sur la psychologie de l'attention, sur la production par la musique du plaisir esthétique, sur l'histoire de la Sonate, sur la musique classique allemande, sur la philosophie d'Octave Pirmez, sur La Fontaine fabuliste, sur S, François d'Assise, sur l'art grec, sur le type d'une église d'après les gothiques, sur Rome, sur les tapisseries de Bruxelles, sur la glorification du travail dans les églises du moyen âge, sur les progrès de l'outillage des rayons X, sur l'objectif liquide du Z)r Grûn, sur t'es parasites de l'homme et sur le fétichisme. La conférence s'est occupée de la méthode de la sociologie. A ce point de vue, on a analysé la Logique de Mil), Les règles delà méthode sociologique de Durkheim, L'enseignement des sciences sociales de Hauser, La méthode historique appliquée aux sciences sociales de Seignobos, La crise de la science politique et le problème de la méthode de Deslandres, Les classes sociales de Bauer.

(2) Le premier numéro de janvier 1Ô94 donne les Brefs de Léon Xîïî relatifs à la fondation d'un Institut supérieur de philosophie à l'Université catholique de Locvain, traduction et texte original.

Histoire comparée des philosophas médiévales

contemporaines du panthéisme, le socialisme scientifique et la philosophie socialiste, le kantisme « héritier et continuateur de la Réforme », comme la dogmatique protastante du xix,; siècle en Allemagne, « qui n'est que le travail de l'esprit allemand sur le terrain de l'Evangile ». Après que Léon XIII a signalé, le 8 septembre 1899, les dangers de la philosophie de Kant, elle proclame, comme Paulsen, comme Euekért, l'irréductibilité de Kant et de S. Thomas, « dont les deux figures domineront les controverses des siècles futurs ». Signalant, en 1901, les philosophies contemporaines, qui sont les adversaires du néo-thomisme, elle passe rapidement sur les conservateurs opiniâtres « vieux scolastiques, hostiles à toute innovation, quelle qu'elle soit », sur l'apologétique nouvelle du sentiment, qui « ouvre une porte au fatalisme et au scepticisme ; elle mentionne les spiritualistes outrés, tributaires de' Cousin, en vogue surtout dans le clergé français, mais elle insiste sur ce qui a remplacé le cousinisme, un autre excès d'idéalisme bier; pins dangereux, le phénoménisme issu de Kant. « Telle est, de fait, écrit-elle, la philosophie officielle en France, enseignée en Sorbonne, non seulement aux jeunes gens, déjà viciés par une éducation antérieure, mais même aux catholiques et aux prêtres, forcés par l'état défectueux de l'enseignement supérieur et par les tracasseries d'en haut de se laisser servir ces idées subversives ». Et pour parer aux <r affreux ravages qui se sont produits dans les rangs des catholiques français, pour échapper au danger imminent qui menace les croyances », elle proclame la nécessité d'étudier le néo-thomisme. L'année suivante, elle revient sur « l'irréductibilité des deux systèmes en présence, sur l'antagonisme des deux mondes représentés par Kant et Thomas d'Aquin » : « le christianisme (ou plus exactement le catholicisme) est, à l'heure présente, écrit-elle, la condition unique et nécessaire de santé ou de guérison pour les individus et pour la société ». Elle regrette encore, en 1903, que la philosophie de S. Thomas ne soit pas parfaitement acclimatée dans les écoles, en France, en raison << de la nécessité déplorable de ces examens de fin d'études, avec programme imposé par l'Etat ». Elle attaque, avec une violence extrême, l'anticléricalisme sous Combes (1) » et met en opposition l'idéal laïque qui, pour fonder la vie sociale

(1) L'auteur y parle « d'un gouvernement oppresseur et d'une nation opprimée », tles « pires excès de l'espionnage politique », de l'anticléricalisme « de l'ouvrier, d;i bourgeois, du renégat qui reproduit plus exactement que personne l'idée que Spinoza se faisait de U haine », de « nos maîtres détraqués du pouvoir », de Combes, « balourd prétentieux ». « L'ouvrier et îe bourgeois anticléricaux, dit-il encore, assez inoffensifs en temps ordinaire, firent, pour l'amour de M. Combes, cause commune avec l'anarchiste et l'apaclie. .. Les microbes jusque-là réputés neuves prirent une violence extraordinaire. . . Le spiritualisme des Cousiniens était indirectement anticlérical... Avec Renan, on eut un simple épîcurïsme intellectuel .. . Buisson .. le grand ouvrier de la laïcisation. . . laissait croire aux protestants qu'il travaillait pour eux, aux catholiques qu'il n'était pas leur ennemi ; cependant qu'il ne travaillait, en réalité, de concert avec Pécaut et Steeg que contre l'Eglise... L'école athée. . . il la voulait et s' l'a... L hypocrisie de nos philosophes est tombée. le jour où ils se sont sentis les plus fortes . . L'Etat-Idole a, dans les 36.000 communes de France, un groupe d'idoles plus petites. . . petite^ idoles devenues ennsiées. .. La cynique parole du ministre Pelîetan, « Il n'y a que deux partis, celui uni profile des abus cf. celui qui en est In victime ». . . Toutes les roueries parurent bonnes . . . La défense républicaine, ironie et haine mêlées... L'Etal, soit dans ses chaires d'ense^ncmeni, ■•• au Parlement, au heu de ne s'occuper que de science et de politique, ne s'est occupé î{u4 rjc religion, etc. ».

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX® SIÈCLE

comme la vie morale, écarte a 'priori, tout théologisme, toute théorie de l'absolu, qui ramène tous les rapports moraux, comme les rapports sociaux au respect der la personne humaine, et le vieux Décalogue, l'éducation religieuse qui doit en tout temps se considérer comme chez elle à l'école sans épithète.

La Revue néo-scolastique critique ce que M. Brunetière dit des faillites « partielles de la science » ; elle paraît regretter, avec Léon XIII (1901, p. 84) que « les Francs-maçons aient profité de la liberté d'enseignement pour fonder une Université libre à Bruxelles »; elle combat les scolastiques attardés qui ne veulent pas donner une place aux sciences, qui se refusent à fairé de la psychologie le trait d'union de la science et de la philosophie, comme les rosminiens qui reprochent aux néo-thomistes « de faire la cour aux positivistes, de s'acharner contre Descartes et Cousin, de laisser, dans un ouMi voulu, les doctrines idéalistés, de faire de l'athéisme le premier et le dernier mot de leur philosophie et de leur apologétique » (1).

Mais <i'èst peut-être, au point de vue antisémite, que la Revue néo-scolastique ,a été, par la. plume de M. Deploige (2), la plus agressive. L'auteur, dans deux

(1) Mai 1899, Un cri d'alarme, Mgr Mercier répond à Billia, qui dans « Uesiglic di Atfostino » avait appelé le néo-thomisme un système de philosophie « par décret, par

obéissance » et s'était moqué, en rosminien plus qu'en chrétien, du Congrès des savants catholiques de Fribourg. « Il nuovo simbolo, disait-il, sara credo in unum Condillachium patrem philosophorum omnipotentem, et chi non giuri nella tabula rasa sia anatema. Aspettianioci che il prossimo congresso faccia un falo (jelle opère di S. Agostino anzi délie lettere di S. Paolo».

(2) « 11 existe une question juive, parce que, disséminés par le monde, les Juifs ont en tous pays un caractère religieux et économique qui les isole. . .

. .. Certes la fameuse question juive a été maintes fois résolue, de parti pris, dans un sens défavorable à Israël. Antisémitisme, tel est le terme adopté par nos contemporains pour signifier le mouvement d'hostilité des non-juifs contre les Juifs... Des savants ont élevé l'antisémitisme à la hauteur d'une théorie. Dans leilrs recherches de physiologie et de pathologie sociales, ils ont étudié la fonction du Juif, et celui-ci leur-est apparu comme un ferment infectieux, comme un dangereux parasite.

Sus au Youtre 1 « se sont écriés de brillants publicistes, vulgarisateurs de la théorie, amoureux, d'ailleurs, de la Patrie et des traditions nationales ». « Il est partout , cet exotique et ne devrait être nulle part. Boutez-le dehors, peuple autochtone! » Et sur cette idée, un parti s'est constitué, très bruyant par moments en France, et remarquablement organisé en Autriche. . .

L'objet de cette étude est de préciser ia solution donnée par S. Thomas d'Âquin à îa complexe question juive et d'apprécier son antisémitisme. . . y

... Ses dispositions à leur égard peuvent se résumer en deux mots: « Point d'hostilités. Rien que dès mesures défensives. Liberté pour les Juifs, protection pour les chrétiens.

Liberté pour les Juifs ! qu'on s'abstienne de leur faire violence pour les convertir au christianisme. . . qu'on évite de baptiser leurs enfants si les parents y font opposition, qu'on les autorise à pratiquer leur culte sans entraves. . .

S. Thomas proscrit d'abord... toute politique oppressive. Il recommande ensuite des mesures protectrices pour la religion des catholiques. C'est ici que son antisémitisme va se révéler. . .

Protéger la religion des chrétiens contre les tentatives de corruption des Juifs, tel est son postulat antisémite. Les mesures pratiquement recommandées sont, les unes d'appii cation universelle., les autres liées à l'état social eî politique du moyen âge... C'est

articles parus en novembre 1896 et mai 1897, a entrepris d'exposer l'antisémitisme de S. Thomas et de l'apprécier. S. Thomas ne veut pas, dit-il, qu'on convertisse les juifs de force ou qu'on les empêche de pratiquer leur culte, mais il entend qu'on protège contre eux les catholiques. Ceux-ci doivent être prudents

d'abord la recommandation faite aux catholiques d'être prudents dans leurs relations avec les Juifs... Le conseil donné par S. Thomas est de bon sens élémentaire. Il est l'écho du « Ne ave eis dixeritis » de l'apotre S. Jean, que la bouche autorisée de l'Evêque dè Liège rappelait naguère à propos de l'hérésie socialiste. . .

La royauté sociale du Christ est le dogme et la réalité politiques du moyen âge. . . La religion chrétienne pénètre intimement les institutions et le premier devoir des princes est d'en favoriser l'expansion. Ils sont, comme les collaborateurs de l'Eglise dans son auguste mission et au besoin ils mettent leur épée à son service... N'eût-il pas été absurde..: d'accorder une part d'autorité dans le gouvernement ?. . . contradictoire de nommer sousfieutenants du Christ, ses plus- obstinés négateurs?.. Ce fut l'attitude constante de l'Eglise, durant le moyen âgp. Papes, évêques et conciles rappelèrent fréquemment aux princes séculiers qu'il fallait interdire aux Juifs l'accès des fonctions publiques. La logique du système politique admis s'opposait même d'une façon générale à ce que les Juifs exerçassent des professions leur donnant autorité ou influence sur les catholiques. C'est ainsi qu'ils ne pouvaient tenir des chrétiens comme esclaves. Tout esclave d'un Juit, né dans la maison de ce Juif ou acheté pour servir et qui embrassait le christianisme devait être rendu à la liberté. . . (Il y avait là, en définitive, une expropriation, avec ou j sans indemnité, pour cause religieuse).

, Il était nécessaire ensuite que, pour se garder du commerce des Juifs, on pût les discerner des chrétiens. L'idée vint de marquer la qualité des Juifs dans leur accoutrement. Cette pensée paraîtrait pour le moins singulière à notre époque où tout le monde s'habille de vêtements uniformes ; mais aux gens du moyen âge, qui aimaient la variété des costumes, cela devait sembler moins extraordinaire. La désolation de Graetz quand il narre cet épisode de l'histoire d'Israël, est au moins très exagérée. . .

Justifié en principe par les considérations théoriques déjà développées, l'anti-sémitisme thomiste se légitimait aussi en fait, et l'événement démontrait la sagesse des précautions prises contrôles Juifs. . . L'antisémitisme de S. Thomas n'était pas autre chose que l'exercice du droit de légitime défense.

On en vient naturellement, après avoir médité S. Thomas, à évoquer l'antisémitisme qui tout près de nous, a pris comme cri de guerre « La France aux Français ».

Et certes les analogies sont indéniables. Chez S. Thomas et chez Drumont il est une préoccupation commune : se défendre contre les Juifs. Tempérament à part, les deux auteurs sont bien près de se rencontrer dans leurs conclusions pratiques. . . \ Entre l'antisémitisme de S. Thomas et celui de Drumont, il y a toutefois des différences. L'antisémitisme de S. Thomas est religieux et déductif. . . Drumont est l'écrivain, qui a ■analysé dans son pays les organes principaux de la vie nationale.. Il a procédé par induction . Son antisémitisme est le fruit de ses études de psychologie sociale. . . Pour lui la question juive n'est pas une question religieuse, mais une question sociale et économique. . . C'était faire la partie belle aux avocats dé la synagogue. Les Juifs, une race distincte ? se sont-ils écriés. Mais rien n'est moins démontré. ... Ces critiques adressées à l'antisémitisme qui réduit la question juive à un conflit de races n'en laissent pas moins subsister le fait que le Juif a partout une physionomie particulière... L'insoeiabilité et l'exclusivisme d'Israël sont indéniables ; les écrivains juifs eux-mêmes le reconnaissent. Où- donc est l'explication dernière et vraie de la permanence des Juifs comme nation distincte, malgré leur dispersion au milieu des peuples? Dans le sang, dans la race? Non encore une fois. Elle est dans la religion juive. C'est elle qui a maintenu le type juif partout et toujours, avec ses particularités physiques et mentales, avec son inassimilabilité, sa morgue et son immense orgueil. . . La religion talmudique est une religion dr corps.. .

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIXe SIÈCLE

dans leurs relations avec les juifs et surtout ne leur accorder aucune part d'autorité dans le gouvernement, aucun accès aux fonctions publiques ou aux professions qui leur donneraient autorité ou influence sur les catholiques. De là la nécessité d'imposer aux juifs, pour les distinguer des chrétiens, un accoutrement

où le rituel minutieux, les prescriptions légales sur là nourriture, sur l'hygiène, ont eu leur contre-coup physiologique. . . Elle a encore façonné le cerveau juif par les pratiques cultuelles et l'enseignement de ses docteurs. Le culte a gardé un caractère national. Les cérémonies juives ne sont qué la commémoration des joies et des deuils d'Israël. Jérusalem. . . reste la Patrie. . . Le Juif demeure un nomade. . . Il méprise et exploite les autres peuples. .. Faire de la question juive une question de race, c'était aussi en compromettre les résultats futurs.

Tel qu'il est cependant, l'antisémitisme de Drumont a du bon ; ses livres sont des traités de pathologie sociale; ils ont fixé l'attention sur le mal dont souffre la France Et si le diagnostic est erroné, on peut le rectifier. Ce n'est pas en effet le sémitisme qui a conquis ia France, c'est l'athéisme. . . La Révolution rompit les sécula'res attaches sociales avec l'au-delà. . . Toutes les opinions philosophiques et toutes les confessions religieuses acquièrent droit de cité. La religion du vrai Dieu cessant d'être la religion officielle dans l'Çtat devenu neutre, la religion de l'or et celle du plaisir ont bientôt d'innombrables fidèles, les Juifs se font les salariés du nouveau culte. . . S.Thomas et ses contemporains étaient mieux inspirés. . . La religion catholique est le principal élément vital pour la société comme pour l'individu ; l'attaquer, c'est se faire tueur d'âmes et ce crime est puni comme homicide... Il suffisait (selon S.Thomas) d'empêcher les Juifs de mettre la main à la « machine sociale », leurs conceptions des choses étant autres, ils l'auraient fait « fonctionner en subversif ». Le droit public médiéval fut plus sévère pour les Juifs que les canons dé l'Eglise romaine, et le législateur civil ne se contenta pas de l'antisémitisme purement défensif des Papes et des conciles. . . Il les relégua dans les bas-fonds de l'édifice social; il les rejeta dans la catégorie des serfs... Au xme siècle... non seulement en Allemagne, mais encore ailleurs, les Juifs étaient hors cadre, avec une liberté personnelle réduite, un droit de propriété précaire et des obligations onéreuses envers le fisc... Le Juif était devenu serf quand S. Thomas parut... Sa pensée peut... se résumer en deux mots : Il ne faut pas déduire du principe que les Juifs sont serfs, des conclusions que ne renferme pas le principe. Dans l'application des conséquences licites de la théorie, il faut s'abslenir d3 toute rigueur. . . S. Thomas fait prompte justice de la théorie d'après laquelle baptiser les enfants juifs est licite . . Dans la rigueur du droit, écrit-il, il est certes permis au seigneur d'exiger des redevances, puisqu'en principe les biens mêmes des Juifs lui appartiennent. Mais il faut éviter d'aller aux extrêmes. Pourquoi irriter les Juifs? pourquoi les aigrir, les exaspérer et vous faire maudire d'eux? Soyez large; ne les vexez pas par de nouvelles tailles. Laissez-leur le nécessaire et abstenez-vous, par une intervention fiscale plus exigeante de déranger leur habituel train de vie. Contentez-vous, si toutefois rien ne s'y oppose d'ailleurs, de lever les impôts qu'ils 'ont eu coutume de payer à vos prédécesseurs. . . La douceur et l'humanité recommandées en l'occurrence par S. Thomas ont toujours été prêchées par l'Eglise romaine. . Excusables ou non, les Juifs contemporains de S. Thomas, posaient devant l'opinion publique le grave et complexe problème de la répression de l'usure. . . Pour S. Thomas, s'il est arrivé que, dans un pays, les Juifs se sont injustement enrichis par l'usure. .. les pouvoirs publics auront d'abord à contraindre les Juifs à restitution:. . . puis à verser entre les mains des citoyens volés par les Juifs le produit de la confiscation légale. . . Et si l'enquête ne parvient pas à découvrir les victim s de l'usure, si elles sont mortes ou émigrées, il faudra affecter l'argent repris aux Juifs, à des œuvres pies ou à des travaux d'utilité générale... C'est assurément une ingrat; et peu profitable besogne «pour le prince de faire dégorger toujours les sangsues juives et d'injecter le sang dégorgé aux vict;mes saignées. Mais, dit S. Thomas, il peut se l'éviter. Pourquoi attendre l'iniquité commise et s'astreindre à la réparer, au lieu de la

spécial. L'antisémitisme de S. Thomas, dit M. Deploige, était justifié en principe et en fait. Ce n'était que l'exercice du droit de légitime défense.

Instituant ensuite une comparaison entre l'antisémitisme de S. Thomas et celui de Drumont, il estimait que les deux auteurs sont bien près de se rencontrer dans leurs conséquences pratiques. Toutefois, disait-il, si l'antisémitisme de S. Thomas èst religieux et déductif, celui de Drumont, qui procède par induction, est plutôt social et économique. Et ce n'est pas dans le sang, dans la race, c'est dans la religion qu'il faut chercher l'explication dernière de la permanence des juifs comme nation distincte, de leur insociabilité et de leur exclusivisme. Les livres de Drumont ont fixé l'attention sur le mal dont souffre la France. Mais il faut rectifier son diagnostic, c'est l'athéisme qui, avec la Révolution, a conquis la France, qui a remplacé la. religion du vrai Dieu par celle de l'or et du plaisir. De ce nouveau culte, les juifs se font les salariés. Quant au remède, S. Thomas était mieux inspiré que Drumont. Il laissait le juif hors cadre, avec une liberté personnelle réduite, un droit de propriété précaire et des obligations onéreuses envers le fisc; il le laissait serf, comme il était en vertu du droit public médiéval. Mais il, s'opposait à ce qu'on usât de rigueur dans l'application des conséquences licites, à ce qu'on* déduisît du principe que les juifs sont serfs, des assertions qu'il ne renferme pas. Il faut leur laisser le nécèssaire.

prévenir? Tolérer que les Juifs demeurent oisifs et vivent en parasites, c'est- une inintelligente et coupable politique. Que l'autorité publique les oblige donc à être dans le corps social des membres producteurs ! Qu'elle les contraigne à chercher des moyens.de subsistance dans le travail utile, au lieu de les laisser se nourrir aux dépens des autres. Des princes. notamment S. Louis ont suivi la politique que recommande S. Thomas. . Le souvenir de ces liquidations d'autrefois est sans doute revenu à l'esprit de Drumont quand il a écrit, « Imitons S. Louis. Mettons sous les verrous trois cents individus juifs, catholiques ou protestants de naissance, mais qui se sont enrichis par le système juif, c'est-à-dire par des opérations financières. Forçons-les à nous restituer les milliards enlevés à la collectivité contre toute justice. . . »

Concluons . . De Dieu, à Dieu, par le Christ, telle est la devise du navire qui porte les passagers de l'Etat chrétien. A cette devise, la religion des Juifs leur interdit de souscrire... Que faut-il en faire? Les maltraiter, les. jeter à l'eau ou à fond décale? Nullement. Il suffit de ne pas leur laisser la boussole et de les tenir à distance du gouvernail. . . Les idées religieuses et morales d'Israël sont subversives d'une société constituée sur des bases chrétiennes. La saine raison commande d'eplever au Juif toute influence sur la formation des esprits et sur la direction des affaires. Que les particuliers lui ferment donc leurs salons et que l'Etat l'exclue des bureaux de son administration! Tout aussi rationnelle est la solution thomiste de la question économique... Les Juifs n'apportent rien, ils enlèvent ; ils n'aident pas leurs associés, ds les exploitent. Gela n'ést pas admissible. L'Etat, qui a souci de sa conservation et de son progrès, ne peut tolérer qu'ils vivent en parasites au détriment des producteurs ; il doit leur imposer le devoir de la coopération mutuelle qui est une exigence primordiale de la vie sociale. La Révolution française a rompu avec cette politique qui fut celle de tout le moyen âge chrétien. Elle a résolu la question juive par la liberté. . Et voilà que la question juive se pose à nouveau. . . L'antisémitisme qui était jadis dans les lois, reparait dans les livres des écrivains, dans les journaux des propagandistes, dans les sentiments du populaire. Que sortira-f-il du mouvement... Les antisémites eux-mêmes l'ignorent. Ne feraient-ils pas toujours bien de méditer la solution thomiste? Nous le pensons. Et nous croyons aussi qu'il faut souhaiter aux Juifs de ne pas voir le triomphe de solutions plus sévères ». Toutes ces citations sont textuelles, nous n'avons pas besoin de le répéter.

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIXe SIÈCLE

S*ils se sont injustement enrichis par l'usure, les pouvoirs publics devront les contraindre à restitution ; puis verser, entre les mains des citoyens volés par eux, le produit de la confiscation légale, ou si on ne les retrouve pas, affecter l'argent repris aux juifsà des œuvres pies, à des travaux d'utilité générale. Mieux encore, il faudrait prévenir plutôt que réparer. Pour cela, on empêchera les juifs de demeurer oisifs et de vivre en parasites ; on les obligera à être, dans le corps social, des membres producteurs, à chercher par le travail utile, leurs moyens de subsistance. Sur le navire qui porte- lés passagers de l'Etat chrétien, il ne faut ni maltraiter les j'uifs ni les jeter à fond de Câle ; maïs il ne faut pas davantage leur confier la boussole ou le gouvernail. Par conséquent, les particuliers leur fermeront leurs salons et l'Etat les exclura de son administration. Enfin l'Etat leur imposera le devoir de la coopération v utuelle, qui est une exigence primordiale de la vie sociale. Et l'auteur souhaite aux juifs de ne pas voir le triomphe de solutions plus sévères, si l'on renonce, à s'inspirer de la Révolution française qui, en résolvant la question juive par" ! i liberté, a rompu avec la politique de tôu.t le moyen âge chrétien (1).

C'est que, selon la plupart des rédacteurs de la Revue ne'o-scolastique, le catholicisme est à l'heure présente,, comme nous l'avons vu, le seul moyen de santé ou de guérison, pour les individus et pour la société, comme a la philosophie scolastique bien comprise est la philosophie tout court, la philosophie de l'avenir, aussi bien que celle du passé, la' philosophie du genre humain, quand, dans son légitime désir de spéculations et de conquêtes scientifiques, il a le bon sens de ne pas rejeter de parti pris le surcroît de lumière et de certitude que lui offrent la révélation et la tradition » (2) . ;

Parfois aussi la Revue néo-scolaslique s'attache à faire connaître, aussi exactement que possible, les doctrines véritablement historiques h >u scientifiques, qne présentent des hommes indifférents ou hostiles au catholicisme, thomiste ou non, en tant du moins qu'il ne s'agit pas des principes essentiels de la théologie ou de la philosophie. Parfois même on sent que le désir d'élargir l'enseignement thomiste la conduit à traiter avec modération des adversaires qui se réclament? de la pensée rationnelle et scientifique. Mgr Mercier a même déclaré, àurtequestion posée par M. Binet et par moi, qu'il acceptait la pratique de la tolérance, telle que nous l'avions réclamée au nom d'une philosophie purement scientifique (3).

(t) Voir au chapitre X les critiques que M. de Wulf adresse dans son Histoire de la philosophie médiévale à ceux qui ne sont pas thomistes et catholiques.

(2) Février 4903, p. 38. Voir mai 1901, p. 210. L'auteur explique qu'au titre dp Revue des sciences philosophiques, qui n'effarouchait personne, mais ne symbolisait pas je programme de la Société philosophique, on préféra celui de Revue néo-scolasfique. qui pouvait effaroucher, mais traduisait bien ce programme. Les lacunes et les imperfections qui pouvaient exister dans !a scolastique, comme dans toutes les œuvres humaines... expliquent que ceux qui l'ont reprise ont eu raison de différencier momentanément leur philosophie de la scolastique d'autrefois : « Nous disons momentanément, car si notre colfiance s'est ras téméraire, ce nom de néo-scoJastique, que nécessite une période de transition, fera de nouveau place à celui de scolastique, peut-être même à ceiu delà philosophie tout court »

(3? Voir Mgr Mercier, Les origines de la psychologie contemporaine, p. 383, et saifv.

En raison de cette tendance, qui paraît en opposition manifeste avec les polémiques précédemment relevées, la Revue nèo-scolastique fait une place considérable aux questions scientifiques. Elle traite des bases physiologiques delà parole rythmée et de l'origine des contes populaires, de la vue et des couleurs, des nucléoles nucléiniens, des esprits animaux et de la définition de la masse, de l'hypothèse et de l'induction scientifiques. Et ces recherches rejoignent celles où est abordée la métaphysique, à propos de la notion de vérité, du principe de raison suffisante en logique et en métaphysique, de l'espace» du temps, de la durée et de l'objectivité de la connaissance intellectuelle, de la philosophie, de l'ancienne métaphysique et des sciences, des hypothèses cosmogoniques, de la philosophie de la contingence, du beau dans la nature et dans l'art. La Revue rend compte des Congr,ès de psychologie expérimentale, d'anthropolbgie criminelle, de philosophie. Elle aborde les questions morales et sociales : ainsi elle v s'adjoint Le Mouvement sociologique, qui fait une place à la sociologie religieuse, philosophique, morale, politique, économique, et s'efforce de renseigner ses lecteurs, autant que de les mettre en garde contre les affirmations contraires aux principes catholiques et thomistes.

Elle est ouverte à ceux qui, en d'autres pays, se rattachent aux mêmes doctrines. Elle publie bon nombrje d'articles qu\ lui viennent de France, de M. Clodius Piat et de M. Dometde Vorgcs, de M. Léchalas et de M. C. Bèsse. Elle félicite Baeumkerde sa nomination à l'Université de Strasbourg. Elle appelle l'attention sur les Revues allemandes qui se rattachent à l'Encyclique Mterni Patris, sur la Revue des questions scientifiques, de Bruxelles, qui donne son adhésion entière et explicite à la doctrine philosophique de S. Thomas, sur la Revue de philosophie, dirigée en France par le R. P. Peillaube, dont le programme est identique au sien, sur les jésuites dé Maria-Laach, qui ont mené à bonne fin la Philosophia Lacensis, dont les onze volumes contribueront à rendre plus intense le mouvement néo-thomiste (1). De. même elle signale la Revista de Aragon, publiée à Saragosse par Harra et Ribera, qui adhère formellement à la néo-scolastique et demande qu'on « cultive la science pour elle-même sans but professionnel, sans fin apologétique directe » ; puis la Revista Lulliana, « qui ■veut faire revivre la scolastique de Lulle, tout en l'adaptant au progrès des sciences modernes », la Contribution philosophique à l'étude des sciences du chanoine Didiot, et Un siècle dp. VEglxsede France de Mgr Raunard, l'un professeur et l'autre recteur de l'Institut catholique de Lille. M. Didiot veut unir « les conclusions certaines des savants modernes aux doctrines immuables des philosophes antiques et, sou* forme de conclusion résume les Paroles de Léon Xlll relatives à la philosophie ». Mgr Baunard, montrant les progrès accomplis dans les études des séminaires français, insiste sur le retour à la philosophie scolastique, avec sa méthode de dialectiQue appliquée à la théologie et tour l'ensemble des doctrines traditionnelles d? ï école, complétées, confirmées par les données certaines de la science moderne.

La Revue néo-scolastique annonce encore la Bibliothèque de théologie historique que songent à publier des professeur de l'Institut catholique de Paris, le Pon-

(4) îmtitutiones juris naturalis par T. Meyer, Logicalas par T. Pesch, Philosophiœ naturalis par T. Pesch, Pêychologicœ par T. Pesch, Theodicenœ par J. Houtheirii.

LA RESTAURATION THOMISTE AU XÏXe SIÈCLE

tificat de Léon Xlll et le Néo-thomisme du Dr Kàufmann, professeur à Lucerne, les articles publiés par l'abbé Conde, de Cordoue, dans la Hevista ibero-americana d# ciencias ecclesiaplicas, sur la décadence philosophique en Espagne, qui reproduisent et développent des .idées exposées auparavant dans ses propres colonnes, une étude du professeur Radziszewski de Varsovie, sur l'état de la philosophie scor lastique, etc.

« Si la Belgique est restée fidèle à Dieu et à l'Eglise, disait Léon XIII, en 1901, si elle a conservé la religion et la foi, c'ést en grande partie à l'Université de Louvain qu'elle le doit. C'est d'elle que sont sortis tant de catholiques éminents qui ont occupé des positions importantes dans la Chambre.» dans les tribunaux, dans les administrations..., elle sert aux clercs, et aux laïques, comme de Lantsheere, qui vient d'entrer à la ,Chambre belge >.

En fait, le succès politique des catholiques a été grand en Belgique. Maîtres du pouvoir depuis 1884, ils semblent devoir le conserver longtemps encore, unis étroitement comme Jls le sont sur les doctrines religieuses, politiques, philosophiques et sociales, pour lutter contre les libéraux et les socialistes, qui n'ont pu s'allier contre leurs communs adversaires. Aux évêques qui ont la haute direction de. Louvain, les ministres, comme le disait l'un d'eux au cours de la discussion scolaire, n'ont rien à refuser. L'enseignement primaire est tout entier ou à peu près entre leurs mains. L'enseignement supérieur leur appartient à Louvain, qui fournit, en bonne partie, le personnel gouvernemental. C'est un des professeurs de Louvain, C. Van Overbergh, qui en est le directeur général., tout en continuant sés conférences, en présidant des thèses d'agrégation, comme il préside la Société belge de Sociologie, à laquelle sert d'organe le Mouvement sociologique annexé à la Revue néo-scohstigue. Aussi les Universités de l'Etat, à Liège et à Gand, ont-elles un nombre de plus en plus grand de maîtres dont l'éducation s'est faite à Louvain (1). L'Université libre de Bruxelles, fondée, disait Léon Xlll, par des francs-maçons, reste donc seule réfractaire à l'action catholique et thomiste. Et la scission qui aboutit à la fondation de l'Université nouvelle dont le succès ne semble pas s'être maintenu, malgré la valeur de ses maîtres, paraît montrer que l'Université libre n'était pas aussi opposée, que le croyait le pape, à celle de Louvain. Le thomisme a été le lien qui a rapproché de plus en plus les catholiques belges,. qui leur a donné la cohésion et l'unité; il a indiqué aux professeurs, aux savants, aux théologiens et aux politiques le but unique et suprême qu'ils avaient à poursuivre. En s'unissant, ils se sont opposés nettement à tous ceux qui ne sont pas catholiques et thomistes, aux protestants et aux Juifs, aux francs-maçons et aux penseurs libres, même aux catholiques qui ne sont pas thomistes ou aux thomistes qui refusent de joindre les choses nouvelles aux choses antiques, nova et vetera, la science et la critique modernes à la théologie et à la philosophie du xrae siècle. Et par cela même, leur accord est plus complet, puisque toa| soutiennent les mêmes doctrines et combattent les mêmes adversaires. Aussi les catholiques des divers pays admirent l'œuvre qui s'est faite en Belgique et sur -

(!) A la soutenance publique d'une thèse d'agrégation en août 1902, assistaient avec M. C. Van Overbergh, MM. Halleux, professeur à l'Université de Gand, de Graene, professeur à l'Université de Liège, M. Halkin, professeur a celte dernière Université était à la Même époque admis è la Société de sociologie de Louvain.

25't HISTOIRE COMPARKK DES PHILOSOPHIES MÉDIÉVALES

tout par Louvain. Et ils la proposent comme modèle à leurs coreligionnaires (1). Des étudiants, clercs pour la plupart, viennent, à Louvain, de la Prusse Rhénane et de la Fîrauce1 de Beyrouth et des Mies anglaises, de f Irlande et de la Sicile, de hi Hollande, du Portugal et de Cracovie. Et la lievue néo-scolastique annonce, en mai 1902, que la « Roygl Commission on University Education in Ireland m a posé à Mgr Mercier diverses questions sur l'organisation de renseignement à Louvain et notamment à l'Institut supérieur de philosophie.

Si Ton examine l'œuvre accomplie à Louvain, non plus a un point de vue politique; n\ais au Jîom de la science, de la philosophie et de l'histoi&i '-on- est amené à constater qu'il y a là un elïort considérable, pour adapter aux doctrines essentielles du thomisme les résultats obtenus par les investigations méthodiques et désintéressées de nos savants et de nos historiens modernes. 11 ^ résulte parfois, dans les écrits de ses maîtres, un éloge qu'on dirait uniquement inspiré par i'amour de la science positive, parfois encore une appréciation o> travaux historiques venus de l'étranger, qui fait songer à l'examen imparhul Ion! ils ont été ou auraient pu être l'objet dau$ le«r propre pays. En ce sens *\fgi Mercier et ses collaborateurs peuveni être considérés comme les successeurs d'Alexandre de Haies, d'Albert le Gran<î de saint Thomas pour la place qu'ils font, dans leurs constructions philosophiques, à la science et à la raison (ch. VIII, p. 209-212). Ils le sont aussi, par le but suprême qu'ils poursuivent. S'ils font appel à la. science et à la raison, ce n'est pas pour leur demander une explication de plus en plus compréhensive de l'univers, d'où il£ tireraient une direction exclusive de la vie individuelle et sociale (2), c'est pour <« fournir la contre-épreuve du matérialisme contemporain », c'est « pour répondre aux objections de notre temps », c'est pour, montrer que la doctrine de saint Thomas est en harmonie avec les progrès de la science et réposé sur des principes assez solides pour combattre et extirper les erreurs modernes sur tous les domaines » (3).

En 1892, nous constations déjà, dans la Revue philosophique, l'influence exercée par l'Encyclique JEterni Patris sur les catholiques de l'Allemagne du Sud et des provinces rhénanes. La tendance à revenir au thomisme, à rétablir l'unité catholique, en philosophie comme en théologie, s'est manifestée dans les Revues qui existaient antérieurement, -n lis surtout dans des organes nouveaux qui se sont attachés, à justifier et à développer, dâns toutes les directions, les doctrines de saint Thomas,, Toutes.font, des sciences, d'utiles auxiliaires pour la théologie et la philosophie thomistes. La Theologische Quartalschrift de Tubingue soutient que

(1; Voir surtout G. Besse, Deux centres du mouvement thomiste, Rome et Louvain, Paris, 190$.

(â) Les thomistes romains remarquent que les trois années employées à faire un docteur ne permettent de lui donner des connaissances bien étendues, ni dans les sciences, ni même en philosophie seolastique.

(3) Le fait que MM. Thiéry et Deploige, qui n étaient pas dans les ordres, lorsqu'ils Turent nommés professeurs à Louvain, y sont devenus nrétres, est an indice, avec beaucoup d'autres, de la prédominance des tendances religieuses. Sur l'histoire des iociriaes philosophiques, telle qu'elle a été traitée par M. de Wulf, voir noire chapitre Xr Voii plue loin l'examen des résultats généraux de la restauration du thomisme, au point de vue scientifique et philosophique.

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIXe SIÈCLE

seuls les scolastiques peuvent fournir la solution des questions auxquelles veu lent répondre les idéalistes et les réalistes.

La Natur und Offenbarung dé Munster contient de nombreux articles sur* l'hypnotisme et le darwinisme : s'il fallait choisir, dit Gutberlet, entre la théorie qui fait descendre l'homme des animaux et celle qui fait venir les animaux de l'homme il faudrait sans hésitation prendre la dernière. Pohle y combat l'hypothèse des mondes habités. On y trouve des considérations sur la psychologie et l'évolution des sociétés de fourmis, sur le feu central, sur l'âge de la race humaine et les hommes-singes (dryopithecus, anthropopithecus erectus) d-es temps primitifs; sur la beauté de la nature et celle des -êtres aperçus par le microscope, sur les guérisons miraculeuses opérées par la foi, sur le darwinisme rapproché de la démocratie sociale et du matérialisme.

Le Katholik de Mayence, qui date de 1820, expose la doctrine du Cosmos chez Nicolas de Cus, signale le discours où Virchow se met en opposition avec le darwinisme, traite des erreurs de Rosmini, examine les rapports de la conception matérialiste du monde avec la morale et le droit. C'est par S. Thomas qu'il résout le problème de la liberté humaine ; c'est avec les doctrines catholiques qu'il combat diverses théories sur l'origine de l'àme. A propos des « Sept énigmes du monde, Stôckl critique Comte et Mill, Spencer et Dubois-Reymond. De l'athéisme, il rapproche le libéralisme moderne qui, par la négation d'un ordre divin au-dessus de l'homme, .attribue à celui-ci une autonomie absolue et une liberté illimitée. Gutberlet place S. Thomas bien au dessus de Kant ; Grùbçr expose et critique la Religion de Vhumanité d'Auguste Comte.

Les timmen ans Maria- Laach, katholische Blàtter sont éditées à Fri bourg. L'a morale bouddhiste, en raison même du succès qu'elle semble un moment obtenir, y est vivement critiquée : il n'y a pas, disent-elles, 500 ou 600 millions, mais 100 millions de bouddhistes, contre 450 millions de chrétiens. L'h • nnotisme et le darwinisme sont l'objet d'un minutieux examen : au dernier, 1). eî fait des objections tirées de la chimie. C'est d'après VEncyclique de Léon XIII sur la liberté humaine qu'est jugée la morale indépendante ; c'est avec l'Encyclique sur les rapports du capital et du travail que Lehmkul montre que le pape a formulé les principes toujours professés et défendus par l'Eglise; que Pesch combat le socialisme de Karl Marx-. Marx, dit Pesch, n'a pas tenu compte de la concurrence ; il a exagéré l'importance du travail dans la production de la richesse et il a donné de la valeur une théorie pratiquement impossible et en contradiction avec les faits comme avec la logique. Puis Pesch rapproche Engels et Marx du panthéiste Hegel, du matérialiste Fèuerbach, de Darwin et d'Hoeekel, tandis qu'il reproche aux économistes de supprimer la liberté. Les théories1! darwiniennes sur la connaissance et sur l'état, le duel, l'immortalité de l'âme, les preuves antiques de l'existence de Dieu qu'affermit la science, bien d'autres questions où interviennent la polémique et la métaphysique, sont abordées et discutées par les Stimmen nus Maria Laach.

Les Historisch-politische Blàtter fur dos Katholische Deutschland, de Munich, défendent, contre Paulsen, la morale chrétienne et soutiennent que la scolastique fournît non seulement- des principes philosophiques d'une certitude inébranlable, mais encore unpointdevûe excellent pour qui veut étudierdans son ensemble l'histoire de l'humanité.

La Zritschrift fur Katholische Théologie d'Inspruck, semble se rattacher à la tradition des Jésuites, en opposition parfois avec la Revue thomiste et le Jahrbuch de

Commer, qui suivent de préférence la tradition dominicaine. Aussi montre-telle que Sançhez a porté une lumière complète sur les solutions présentées par S. Thomas et elle combat Feldner qui, dans le Jakrbuch de Commer, attribuait à S. Thomas une doctrine que les Jésuites voudraient lui retirer.

Parmi les nouvelles Revues, il faut citer les Saint- Thomasblàtter, le Jakrbuch fur Philosophie und spéculative Théologie, surtout le Phi losophisches Jahrbuch.,, '

C'est en 1888 que Ceslaus Maria Schneider fonda à Ratisbonne les Saint-Thomàsbldtter. Adhérant sans réserve à l'Encyclique /Eierni Patris, la Revue s'est proposé d'appliquer les principes thomistes à la vie pratique, aux questions spéculatives, physiques et historiques, sous une forme essentiellementpopulaire.

Le Jahrbuch far Philosophie und spéculative Théologie a paru en 1887, àPaderborn et à Munster, sous la direction du docteur Ernst Commer. Il faut, disait Schneider, un des rédacteurs, prendre Thomas tout entier ou ne rien en prendre, Thomas fhuss ganz genommen werden oder nichts von ihm (Bd. I, h. 1). Et une lettre écrite par le secrétaire du cardinal Zigliara semble bien indiquer qu'il s'agit, moins de la méthode de S. Thomas que de l'ensemble de sa doctrine (1). Commer rappelle la bulle de Clément IV qui nommait les Frères Prêcheurs «l'Ordre de la Vérité». Et Feldner attaque le jésuite Frins, qui fait de S. Thomas un adversaire de la prédétermination physique. Toutefois la Zeitsçhrift et le Jahfbuch, combattant les mêmes adversaires, n'ont pas institué des polémiques aussi vives que celles des Etudes religieuses des Jésuites, et de la Revue thomiste, dirigée par les Dominicains

Certains articles du Jahrbuch ont pour objet direct S. Thomas et les questions principales qu'il a soulevées, le principe d'individuation, les fondements de la distinction du naturel et du surnaturel, la doctrine de la connaissance d&Dieu, les passions. Pfeifïer cite, parmi les preuves de S. Thomas sur l'unité de. l'âme, celle ci à savoir que l'activité spirituelle est diminuée si l'activité sensible est augmentée, ce qui ne serait pas possible si les deux formes d'activité ne venaient pas d'une force psychique unique. Par conséquent, la loi de l'équivalence des forces a sa valeur en psychologie et en mystique comme en physique. Appuyé sur S. Thomas et sur sainte Thérèse, Pfeiffer soutient que l'extase arrête ou tout au moins diminue les forces naturelles. C'est d'après S. Thomas que Feldner détermine les rapports de l'essence à l'existence, que Schneider expose les principes de la, théologie morale. Pour défendre les thomistes, pour faire connaître leurs travaux, Glossner écrit plusieurs articles sur les tendances et les directions apologétiques. Pour soutenir Aristote et S. Thomas, il traite très sévèrement DuboiSrReymond à causé du jugement qu'il a porté sur la théorie d'Aristoteetde Gœthe, relative aux couleurs.

(1) Summus pontifex in commendando D. Thomœ studio, non solum methodum aai huitationem quamdam in indaganda veriiate intellexerit sed etiam et prœcipue doctrinam, ita clarescit ex Encyclia jEterni Patris, ac amplissime confirmatur ex Utteris 17 octobris 1879 ad eminentissimum cardinalem De Luca. ex motu proprio 18 januarii 18$0, ex Brevi S. Àugusti 1880, ex epistola ad archiepiscopos et ejriscopos de re dubium quodquam existere posse, et omni procul hœsitatione illè apud nos a votis Leonis XIII haberetur deflexus qui contrarium tueri quoçumque tandem modo contenderet.

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIXe SIÈCLE

Parmi les articles consacrés aux philosophies religieuses des différents peuples, figure celui de Schell sur la philosophie mystique du bouddhisme et de la docjtrine Tao du Lao-Tsé, où il suppose une liaison entre l'idée trinitaire du Dieu du Lao-Tsé et la révélation de l'Ancien Testament.

Contre la philosophie et la science modernes, on maintient les conclusions thomistes. Sans la eause finale, dit Gutberlet dans Téléoïogie et Darwinisme , on ne saurait expliquer le monde organisé. D'ailleurs la théorie de la descendance, ajoute-t-il, examinée d'après la logique et les faits, n'est nullement confirmée par les découvertes récentes. Schneider se refuse à confondre le principe vital et la matière, Glossner, traitant de la philosophie du christianisme et de l'avenir, estime que la philosophie doit, avant tout, se rattacher à la révélation et à la théologie, qu'ainsi seulement elle péut faire des progrès. Et elle en fera certainement, si elle ne cherche pas à s'émanciper faussement de la croyance et si elle s'unit de nouveau à la philosophie chrétienne de S. Thomas. C'est encore aux' théories de S Thomas qu'Otten compare les doctrines sur la sensibilité de Benecke, de Nahlowsky, de Hagémannet ii conclut que la théorie scolastique des passions conçu piscibles et irascibles se recommande par )a profondeur des concepts et une unité qui pénètre tout (ailes durchdringende). Grupp fait l'histoire du conflit entre la croyance et la pensée, comme des essais tentés pour le résoudre. Les premiers germes lui en apparaissent dans le mouvement plus païen que chrétien de la Renaissance. En vain Juste Lipsè et Gassendi cherchent à unir le stoïcisme et fépicurisme au christianisme. Aux recherches naturelles, Galilée et Giordano Bruno font une place plus grande. Bacon sépare le naturel du surnaturel, l'œuvre de Dieu ou la nature, de la parole de Dieu ou de la Bible : non sans succès, il clienhe à aplanir, à arranger le différend, tandis que les Français se précipitent dans le scepticisme avec Montaigne, Charron, Le Vayer, Pascal, Huet et Descartes, qui fait du doute une méthode. C'est comme précurseurs de la philosophie moderne que Glossner étudie Nicolas de Cus et Marius Nizolius. Malgré l'opposition qu'à première vue on peut trouver entre le théosophe et Tempiriste, l'un et l'autre ont cherché à remplacer la philosophie scolastiquè pan une science nouvelle et plus intelligible. Mais Nicolas met une fausse intuition à la place de la connaissance de Dieu obtenue chez les scolastiques par l'abstraction, tandis que Nizolius demande à la perception sensible, comme à la seule chose qu'on puisse connaître par intuition, toute vérité et toute certitude. Seule, dit Çrlossner, la philosophie péripatético-scolastique. ■prend un milieu satisfaisant entre l'ontologisme théosophique et l'empirisme matérialiste. Enfin si le Jahrbuch traite des autres scolastiques, c'est pour les comparer à S. Thomas plutôt que pour les étudier enjeux-mêmes. Ainsi Schmid, pour examiner la doctrine philosophique de la différence (distinctio), rapporte les controverses entre la distinction formelle des scotistes et la distinction virtuelle des thomistes.

Sous le patronage de Gœrres (1776-184-8), partisan de la Révolution française, puis disciple de Schelling et auteur d'une Mystique chrétienne, s'est formée une associatioa catholique dont le succès a été grand- Elle conçut îe projet de fonder des Annales philosophiques .qui seraient rédigées d'après les indications contenues dans l'Encyclique Mtern^Patris. Le programme en fut esquissé par févêque de Mayence, puis approuvé par la commission directrice et par l'assemblée géné-

Picavet 17

raie, tenue à Mayence, le 5 octobre 1887. Le nouveau journal devait servir de lien littéraire (litterarischer Vereinigungspun/cl) à ceux qui, dans leurs études et leurs travaux philosophiques, sont conduits par cette conviction que, entre la révélation conservée par l'Eglise et les résultats de la science positive, il ne peut jamais y avoir contradiction, mais que plutôt la croyance et la science se suivent et s'éclairent réciproquement. En fidèles disciples de Léon XIII, les collaborateurs du Philosophisches Jahrbuck doivent maintenir fermement les grandes vérités que les écoles chrétiennes du passé, jointes aux maîtres' grecs, ont données à la connaissance scientifique. Mais ils ont aussi sous les yeux les problèmes que les progrès dès sciences ont soulevés, afin de traiter les uns et les autres sous une forme qui réponde aux besoins du temps présent. Sans altérer le caractère spécifique de la philosophie, en la ramenant à des recherches théologiques, sans faire directement une place à une tendance apologétique, le Philosophisches Jahrbuch doit, én combattant les erreurs philosophiques, s'occuper aussi des objections qui, sorties de ces erreurs, se sont élevées contre la croyance chrétienne. Tous les articles, scientifiques pour le fond, sont, autant que possible, écrits de manière à être intelligibles pour les lecteurs qui ont reçu une éducation- littéraire (akadeinisch gebildeten).

Les collaborateurs sont professeurs, prêtres, jésuites, franciscains, dominicains. Un grand nombre d'entre eux résident en Bavière et dans la Prusse rhénane, mais il y en a de presque toutes les régions de l'Allemagne, de l'Autriche et de la Hongrie, de la Suisse, de l'Italie et même de l'Amérique. Les fondateurs comp- ' tent surtout, pour régénérer la philosophie, sur les anciens ordres religieux, bénédictins, dominicains, jésuites, sur des hommes qui rappelleront RabanMaur, Thomas cTAquin, Suarez.

C'est sous la direction de Gutberlet et de Pohle, professeurs à l'école philosophico-théo logique de Fulda que là Revue parut en 1888. Gutberlet en indiqua le hnt et définit la tâche de la philosophie chrétienne au temps présent. En nous attachant à S* Thomas, disait-il, parce que c'est avec lui que la philosophie chrétienne a acquis son plus brillant développement, nous ne nous interdisons, nullement de l'améliorer, de le compléter et même de le contredire, quand ses principes ne seront pas en accord complet avec la vérité. Aussi la philosophie, ainsi comprise, ne manque ni de liberté, ni .d'indépendance et la devise de ceux qui la défendent sera : In dubiis libertas, in necessariis unitas, in omnibus caritas.

La tâche était complexe. Il fallait mettre en lumière* les doctrines de S. Thomas et, pour cela, les comparer avec les œuvres de la philosophie grecque, surtout avec celles d'Aristote, améliorées par la critique moderne, avec celles des Pères de l'Eglise et des écrivains chrétiens, .antérieurs ou postérieurs à S. Thomas. Puis il fallait connaître les ou vrages philosophiques qui paraissent dans les deux mondes, pour signaler aux catholiques ceux qu'il leur est avantageux de consulter, ceux qui contiennent des doctrines contraires à la croyance chrétienne. 11 fallait de même dépouiller les Revues et les Journaux.

Bon nombre d'articles sont consacrés à S. Thomas. Cathrein traite du droit des gens chez lesjtomains et chez S. Thomas ; Kaufmann, de la théorie thomiste de la connaissance et de son importance pour le temps présent ; Kadéravek, de l'origine de nos connaissances et spécialement de la théorie aristotélicienne et scolastique de ^abstraction, ti'est avec les données des sciences naturelles que Gutberlet complète les preuves thomistes de l'existence de Dieu, qu'il ne faut pas remplacer par une preuve unique, comme le souhaiterait Braig, mais ajouter à

LA. RESTAURATION THOMISTE AU XIXe SIÈCLE

une preuve qui fait songer au Monologium. Anton Michel, qui ne nie pas l'influence de Maimonide sur S. Thomas, s'applique à la circonscrire et à montrer que S. Thomas S'en est servi, quand il ne développe pas exclusivement des doctrines judaïques, comme des autres .auteurs, pour approfondir les questions et préciser les solutions. D'autres articles portent sur S. Thomas et les philosophes grecs, sur la Cosmologie de Maimonide et de S. Thomas, sur l'âme et le corps d'après S. Thomas.

Il en est qui ont pour objet de résoudre, en faisant appel à S. Thomas et aux auteurs chrétiens, les questions que se pose notre monde'moderne. Ainsi Costa- Rossetti expose la doctrine de la philosophie chrétienne sur la société. Le but de la société constituée en Etat, c'est, d'après S.Thomas, le bien commun, ou encore c'est, comme ditSuarez, que les hommes vivent en paix et justice avec des biens suffisants. Et pour montrer que l'idée moderne de l'Etat, comparé à un grand organisme, n'a pas été étrangère à la philosophie chrétienne, il cite un curieux passage de l'auteur du de Reyimine pnncipum, où sont expliqués et rappelés les textes d'Aristote, de S. Augustin et de S. Paul qui impliquent cette comparaison. Puis il détermine l'origine de la société constituée en Etat. En cette matière, la philosophie chrétienne tient un milieu excellent (goldene Mitte) entre deux extrêmes. Pour elle, l'Etat n'est ni l'œuvre artificielle de la volonté humaine, comme l'a rêvé Rousseau, ni un produit immédiat de la nature au sens de Haller. 11 a une origine médiàtement naturelle. Naturelle, en .ce sens que l'humanité, tendant au bonheur, est invitée par la nature à vivre en société ; médiàtement naturelle, non seulement parce qu'elle suppose la famille, société immédiatement naturelle, mais parce qu'il y a, dans la société politique, une place plus grande que dans la famille, pour les diverses formes de gouvernement et pour les autres organisations de l'humanité. Pour S. Thomas, pour Suarez, 'l'Etat est cœlus juris consensu et utilitatis communione sociattùt.

Une vigoureuse campagne avait été entreprise autrefois par les catholiques, surtout en France, contre la « culture païenne », en matière d'éducation. Pohle a montré que la suppression du latin serait préjudiciable au catholicisme dans •equel il tient tant de place ; qu'en outre, des programmes qui favoriseraient les langues nationales et les sciences pourraient, d'un côté, diminuer l'union internationale des catholiques, de l'autre, propager des doctrines indifférentes ou hostiles.. Et il a pris énergique ment ,1a défense des classiques anciens et de la culture humanitaire, en analysant les causes de la guerre qu'on leur fait de manière à montrer à ses coreligionnaires qu'ils ont intérêt à le suivre. A ce même point de vue, Braig insisté sur l'importance philosophique des livres scolaires et regrette qu'on sacrifie la culture pédagogique et philosophique aux critiques, aux commentaires,, aux compilations. Kadéravek réclame l'introduction, dans les facultés, de la philosophie péripatético-thomiste. C'est Vraiment, dit-il, une science naturelle et la plus élevée de toutes, qui combat les erreurs contradictoires répandues par les systèmes antichrétiens des temps modernes. Elle cherche le savoir par la logique formelle et matérielle, par la métapl^sique générale et les trois disciplines de la métaphysique particulière, théologie naturelle, psychologie et cosmologie. Par la philosophie morale, elle apaise la soif de savoir, tandis que Kant, le père des systèmes antichrétiens en Allemagne, enlève de la philosophie la métaphysique rationnelle, centre et objet capital de la pensée chrétienne. Et cette philosophie chrétienne, non seulement il est possible, mais il est nécessaire de l'introduire dans les Facultés. Car si les systèmes anti chrétiens y sont ensei-

HlSTOlJlK COMPARER DES PH1LOSOPHJKS MEDIEVALES

gttés, si ua« liberté raisonnable leur est accordée, pourquoi n'y posséderai t-eUe

aucune chaire?

Le Pkilosophisches Jahrbuch ne néglige pas les au-tres scoiastiques. Ainsi Endres étudie la vie et les doctrines psychologiques d'Alexandre de Halès (p. 481), l'origirie et le développement de la niéthode d'enseignement. Praxmarer expose la -controverse entre Vasquez et Suarez sur l'essence de la loi naturelle. On examine la Preuve de S. Anselme; on traite de Leibnitz et de la seolastique, etc.

Il est tenu compte de la science moderne. On accepte les découvertes de la psychologie physiologique et de la psycho-physique, qui ne peuvent contredire la métaphysique thomiste. C'est ainsi qu'il est question de la mesure des actes psychiques, de liberté et de psychologie physiologique. Oncherche à déterminer la valeur objective de l'infii-iment petit comme du principe philosophique du calcul différentiel ; on examine, d'une façon très pénétrante, s'il peut exister une quantité infinie. On discute la théorie des ondulations lumineuses. On combat l'assertion d'après laquelle il y a incompatibilité entre la recherche désintéressée des résultats scientifiques et les croyances religieuses,: plus le catholique est convaincu, moins il craint la science qui mettra sa croyance dans un jour plus pur et la justifiera de plus en plus. Même on tente de faire la réconciliation pour le passé. Ainsi Riccioii, l'adversaire de Copernic, ne l'a combattu que.parce que son hypothèse ouvrait la porte aux erreurs des sens: La théorie physico-chimique de fatomisme, qui ne contient pas de contradictions, n'est encore qu'une hypothèse, mais elle ne présente pas les difficultés que soulevait en 1616 l'hypothèse copernicienne.

Souvent, c'est à des réflexions religieuses que conduisent les recherches scientifiques. Ainsi l'examen de la théorie du contraste esthétique permet de remarquer que, si. les montagnes proclament la grandeur et la puissance de l'homme, elles proclament plus encore la puissance etia supériorité de Dieu.. De même, on cherche et on trouve des analogies entre la connaissance de la nature et la preuve physique de l'existence de Dieu.

On rencontrerait difficilement un aVticle qui ne contienne une ou plusieurs critiqués des doctrines modernes. Mais il en est bon nombre qui sont tout entiers occupés par la polémique. (îutberlet déclare absurbe toute théorie qui oie la réalité du inonde extérieur, la valeur objective des principes supra-sensibles., le finalisme dans le monde physique, la liberté de la volonté humaine et if combat toutes les philosophies déterministes, de Schopenhauer à Lombroso. Pour lsenkrahe, l'erreur fondamentale delà nouvelle philosophie, c'est d'avoir abandonné, avec l'ancien dogmatisme, le principe d'évidence. Ce n'est pas au kantisme, c'est, au thomisme qu'il faut revenir. Car, en renonçant à la doctrine thomiste de la causalité, on est arrivé, selon Kaufmann, au scepticisme et à l'agnosticisme, on a supprimé toute philosophie et surtout toute métaphysique. Aussi cçitiqUe-t-on , le scepticisme de Gassendi et sa position relativement au matérialisme, ta théorie cartésienne de la substance, la philosophie de l'histoire de Herder, la métaphysique de Lotze, celle de Wundt « château de cartes construit par des enfants et destiné à être enlevé par le vent », la morale de Paulsen, la philosophie de Schopenhauer et celle de Hartmann. Fort souvent, on s'attaque au darwinisme et à ses partisans en Allemagne, au kantisme, au positivisme et au monisme, combattus en eux-mêmes et par les conséquences qu'ils doivent impliquer : on va ainsi jusqu'à soutenir que des doctrines comme celles de Wundt amèneront une anarchie complète dans l'armée et dans 'a vie publique, parce qu'on se deman-

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX* SIÈCLE

dera où est la contraction musculaire d'un homme qui souffre la mort pour sa patrie ou pour son prochain ! Des critiques pénétrantes, mi-partie physiques, mi-partie mathématiques sont adressées à la loi par laquelle Preyer, faisant appel à Darwin et à Mayer, a voulu assimiler la vie à l'énergie.

Le Philosophisches Jahrbuch tient ses lecteurs au courant de ce qui est publié dans le monde savant. Une Bibliographie annuelle signale ce q%ti a paru en Europe et en Amérique, ce qui intéresse de près ou de loin les défenseurs du thomisme, qu'il S'agisse d ailleurs d'ouvrages -ou de périodiques. Les plus importants,, pour ses lecteurs, sont l'objet de comptes rendus parfois fort étendus. Un « Parloir ou salon philosophique- » (Phifosophhcher 'S prechsaal), permet aux collabo-* rateurs de W Revue de défendre leurs opkïions'partïculières Des Mélanges et Nouvelles ( Miscellen und Nachrichten), des Né^ohgies .consacrées aux philosophes dont les noms sont connus par leurs travaux antérieurs, complètent •ces indications (1).

Les journaux nous montrent avec quelle'énergie h* thomisme a été propagé en Allemagne. Les livres ont eu surtout en vue les étudiants catholiques, qu'il faut mettre à. même défaire leurs études avec des guides assurés. Tels sont le Système de philosophie àe Gommer, la Théodicêe, la Méfaphysique générale et la Psychologie de Gutberlet, les fnstitutiones juris naturalis d-e Meyer, la Philosophie morale où Cathrein Combat « avec un système chrétien, la littérature athée de France cl d'Angleterre », ^Anthropologie de Platz « écrite dans un esprit chrétien », les Histoires de la philosophie de Baumann, de Pawlicki (en polonais) et surtout celle de Stock!, dont les éditions se sont multipliées, les Institutions logicafes, que Pes.ch fait précéder d'un résumé historique destiné à montrer l'importance des études logiques, à distinguer ce qu'il y a de vérités parmi tant d'erreurs, à prouver que le premier pas fait en dehors' du droit chemin conduit aux erreurs lm plus funestes.

D'autres ouvrages ont pour objet la publication .ou l'étude des œuvres médiévales» Sous la direction de 'M. M. Baeumker-, professeur à Breslau, puis à Bonn, enfin à Strasbourg, et de' G. von Hertling, professeur à Munich, paraissent une série de contributions à l'histoire de la philosophie du moyen âge (2), où l'on peut distinguer deux parties : l'une donne un texte, ou inédit, ou considérablement amélioré par l'examen des manuscrits ; l'autre a pour but déjuger les doctrines en fonction du néo-thomisme, comme d'exposer, en se servant des cadres actuels, quelles ont été les doctrines des philosophes étudiés. Ainsi Baeumker a édité la traduction latine (Fons vitœ), par Jean d'Espagne et D. Gundisalvi, de la Source de vie d'ibn Gebirol (p. 164) dont Munk avait donné des Extraits. Joli* Nep. Espenberger a traité de la philosophie de Pierre Lombard et de sa place dans le xn° siècle, en examinant successivement, /. Logique et Théorie de la Connaissance, Méthode, Croyance et Science ; IL Ontologie, Nature, Personne, Matière, Forme, Devenir et Périr, Causalité, Espace, Temps et Eternité, Cosmologie, Place de

(4) Voir Revue philosophique, vol. XXXUÏ, janvier à juin 4892, Bévue des périodiques étrangers, Philosophisches Jahrbueh, de 1 888 à 1891, pp. 100-1 1 1 ; Le mouv. néothomiste, pp. 289-295, vol. XLÏ, 1896, p. 57.

(2) Beitrœge zur Geschich le der philosophie des Mittelalters, Texte und Untersuchungen, voir Bibliographie générale.

V homme dans V Univers ; III. Psychologie, Facultés de l'âme, Essence de l'âme, Origine de l'âme, Rapport entre l'âme et le corps ; IV '.f Théologie. Preuves de l'existence dé Dieu, Essence et Attributs de Dieu, Trinité; V. Morale, Liberté du vouloir et Objet de l'activité libre de la volonté, Béatitude, Moralité des actions humaines, Loi morale, Bien subjectif et objectif, Le Mal.

" Le thomisme et les catholiques liennent une grande place en Allemagne. Dans son Histoire de la philosophie moderne, écrite en tchèque, l'herbartien Durdik disait déjà, en 1877, que, depuis l'Encyclique Mterni Patris, la philosophie est' entrée en un nouveau stade et qu'un mouvement puissant, qui fera époque, s'y forme pour suivre cette direction. Froschammer, Eucken, Siebeck estimaient que. cette restauration du thomisme n'était pas sans danger pour la pensée libre. Sous la direction de Windthorst, le parti du centre forçait le prince de Bismarck à renoncer au Kulturkampf. Placés sur le terrain constitutionnel, portant dans leurs réunions des toasts au pape et à l'empereur, aussi soucieux que personne d'affirmer la supériorité de l'Allemagne sur les autres pays (1). d'accord sur tous les points en face d'adversaires divisés, les catholiques sont devenus de plus en plus puissants, dans un pays où ils ne forment pourtant qu'une minorité (2). Au congrès de Munich, en 1895, ils ont montré leur vitalité en insistant surtout sur leur loyauté et leurs bonnes intentions à l'égard du gouvernement de l'Empire . S'ils demandent qu'on rende au Pape ses Etats et son armée, ils croient qu'on y arrivera en ramenant le peuple italien au respect de la religion. L'Eglise doit administrer en matière scolaire : « L'Ecole a pour but, disent des instituteurs eux-mêmes, de faire de l'enfant un bon chrétien qui aille au ciel... Le curé leur doit certains égards, mais ils ont à le respecter et à lui servir d'instrument ». Ils combattront la science qui n'est pas religieuse, spécialement les théories darwiniennes quivnous font descendre du singe, comme les livres amusants quinesont pas approuvés par les comités catholiques. Les jeunes gens iront aux Universités catholiques de-Fribourg ou de Salzbourg, à Louvain où nous en avons rencontré plusieurs, venus surtout des provinces rhénanes. On créera une littérature catholique et on ne fera aucune commande aux artistes qui traitent les personnages divins comme des personnages historiques. Par tous les moyens, disent-ils après le Pape, on agira fortement sur la jeunesse, on écartera des maîtres les ■éléments qui troubleraient leur foi. Et allant plus loin même que Léon XIII, pour qui la philosophie est tout au moins une auxiliaire (adjutrix), ils veulent que « la science royale, la théologie, domine, comme au moyen âge, les Universités et la science laïque ». Seuls d'ailleurs les catholiques peuvent venir efïica-

(1) Pohle, annonçant- YArchiv fur Geschichte der Philosophie, parle du sentiment d'orgueil qu'il éprouve en faisant connaître l'apparition d'un recueil qui prouve la « brillante capacité » des Allemands à traiter l'histoire de la philosophie. Us ont donné, dit-il, un exemple aux savants des autres pays ; la supériorité de l'Allemagne est reconnue par les savants étrangers qui acceptent d'y collaborer. Il faut voir aussi ce qu'il dit de Napoléon III dans son Etude sur les humanités (Rev. ph., janvier 1902, vol. XXXII 1, p. 102).

(2) Aussi Le Gaulois du 28 décembre 1891 les citait-il en exemple aux catholiques français' a quj feraient mieux, plutôt que de perdre leur activité en de vains efforts, de se réunir, pour former à l'exemple des catholiques allemands, un faisceau d'opposition constitutionnelle ».

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cernent en aide aux gouvernants dans leur lutte contre le socialisme. Seuls ils pourraient encore les aider à résoudre la question agraire, en arrêtant les progrès de l'usure dans les campagnes^)-

Le succès politique des catholiques, depuis 1805, n'a fait que grandir, en Allemagne. Au Reichstag, ils sont de plus en plus puissants et les gouvernants cherchent de plus en plus à leur être agréables, Il'suffit de rappeler le rôle qu'y joue le baron von Hertling, le professeur de Munich, la nomination de'Baeu, iker à r'Université de Strasbourg, qui peut se justifier d'ailleurs par ses travaux antérieurs, celle de Spahn qui n'avait guère d'autre titre que d'être le fiïs d'un membre militant du centre (Z), la' transformation de l'Académie royale, théologique et philosophique de Mûrtster en une Université, par l'adjonction d'une faculté de droit et sciences politiques (3), la création d'une faculté de théologie catholique à Strasbourg et l'abrogation de la loi relative aux jésuites qui expliquent mieux que tout autreévénement, l'aîliànce de l'Empire avec le catholicisme thomiste. « La Hochsçhule, écrivait Montanus dans Y Européen, fut organisée par les Allemands dans un esprit absolument anticlérical ét libéral. On voulait en faire un instrument pour la propagation de la science et de la vie intellectuelle allemande dans les provinces annexées... On appela les meilleurs professeurs et on n'entrava nullement la liberté scientifique par des considérations de religion ou 4e confession... Un libre-penseur radical, comme Ernst Laas, fut nommé à la chaire de philosophie... Depuis, le centre catholique est devenu le soutien de

(4) Jules Léguas, Débats des 26 et 27 août, du 4«r septembre 1895, La Croix du dimanche et Annales de V Union catholique de V île Maurice, 30 novembre et 7 décembre 1902, complète ces renseignements. « Pour combattre le socialisme, le centre catholique a tenu en moins de 10 ans, plus de 5.000 réunions fréquentées par des milliers de personnes. Les socialistes ont 132 journaux distribués chaque jour à des centaines de mille de lecteurs. La presse du centre- est aidée par le Volksverein, avec son comité, avec sa correspondance sociale qui envoie chaque semaine, gratuitement, à 250 journaux catholiques, deux articles d'économie et de politique sociaie, qui distribue à ses membres, chaque année, 8 brochures traitant en quelques pages, les questions du jour et contenant un récit populaire propre à intéresser la femme et l'enfant de l'ouvrier. D'autres brochures écrites pour les membres de l'association populaire sont distribuées gratuitement ou au prix de deux centimes. Une de ces brochures a été tirée à 480,000 exemplaires. Des feuilles volantes pénètrent pourtant. On en a distribué en 4893, un million et demi en quinze jours, en 4894, un million, pour le commencement de 1896, 4.250.000. En moins de 40 ans, plusse 4 .000 réunions populaires, plus de 42 millions de brochures, de feuilles volantes, des centaines de journaux, des milliers de travailleurs rangés sous la bannière de l'œuvre. Les 27 bureaux ou secrétariats du peuple donnent chaque année plus de 150.000 consultations et font restituer aux ouvriers plus de 70.000 francs. L'Université populaire fondée à Gladbach en 4892 sous le nom de cours social pratique a eu un très grand succès. Les chefs de tout ce mouvement ont été les deux Reichensperger, Schoclemer, Windthorst, Ketteler, Monfang, Lieber, Hitze. Spahn, Grœber et Ballenstein. Heureux peuple qui possède de tels chefs ! Ses intérêts ne seront jamais livrés aux caprices d'une vile multitude ou à la haine stupide de quelques misérables sectaires » (Revue internationale de l Enseignement, 45 janvier 4903, pp. 70-74).

(2) Voir la Revue internationale dé l'Enseignement, 1904 et 1902.

(3) Revue internationale de V Enseignement, 45 janvier 4903, pp. 71-72, Munster était, avefc ses 358 étudiants en théologie, la première des sept facultés catholiques d'outre-Rhin. Le sénat académique a demandé une faculté de médecine, qui lui sera probablement accordée. x

toute la politique impériale... Le gouvernement a été obligé de faire des concessions toujours plus grandes & l'Eglise ; la plus récente et la plus importante a été de livrer l'Université de Strasbourg aux cléricaux... Un accord vient d'être conclu entre le cardinal Rampolla et M. de Hertling. L'Université aura une faculté catholique et Tévèque de Strasbourg aura le droit de remettreaux professeurs leur missio canonica, qu'il pourra reprendre quand bon lui semblera et qui lie aussi l'Etat... A Bonn, à Breslau, h Munster, dans les facultés catholiques, il faut entendre l'avis de l'évêque avant de nommer les professeurs, mais le gouvernement n'est pas tenu de se confirmer à cet avis et les professeurs peuvent continuer leur enseignement, même sans l'approbation de l'évêque... A Strasbourg, contraire, si l'évêque retire au professeur la permission d'enseigner, le gouvernement est obligé de nommer un remplaçant et le professeur disgracié ne peut plus faire de cours. Les autres facultés sont fortement influencées par l'esprit clérical. Ainsi à des chaires importantes, on nommera désormais des professeurs qui enseigneront la science au point de vue catholique... M. Spahn fut nommé professeur d'histoire l'année dernière... Il y a quelques mois, un autre représentant de la science catholique, M. Clemens Baeumker, fut nommé professeur de pjhilosophie. La ivresse officieuse ne peut donner qu'une raison pour cette catholicisation de l'Université de Strasbourg, l'intérêt national... Le cierge alsacien lorrain, jusqu'ici anti-national, anti-allemand et francophile... se germaniserait après la fondation d'une faculté catholique à Strasbourg... Une coalition entre le nationalisme et le cléricalisme semble, en* effet, très probable en Allemagne » (1).

Le docteur Salvisberg, dans les Hochschul-Nachrichtenr aboutit à peu près aux mêmes conclusions : « Le gouvernement allemand fit tout ce qu'il pouvait pour imposer aux Alsaciens -Lorrains des évêques allemands. Restait le séminaire de Strasbourg... Là aussi il fallait introduire la civilisation allemande et la science allemande (deutsche Kultur und deutsçke Wissenschaft). C'est pourquoi l'Empereur s'adressa à Rome et. demanda au Pape de vouloir bien fonder une Faeulté de théologie dont les professeurs seraient nommés par lui et surveillés par lui, et c'est ainsi que les Alsaciens-Lorrains devront aux Allemands de posséder une Faculté Catholique, germanique et romaine. Grâce à cette Faculté, le protestantisme et le rationalisme, combattus avec les meilleures armes de la science moderne, reculeront. Le protestantisme n'était d'aillèurs favorisé par le gouvernement impérial que pour combafcfepe l'opposition française : que les Alsaciens soient Allemands, et ils pourront être catholiques » (2).

En résumé les Revues et les livres ont rappelé en Allemagne l'attention des érudits sur l'histoire de la philosophie occidentale du xine au xvie siècle, qui n'y avait jamais été d'ailleurs complètement négligée (§ 2), comme elle le fut en d'autres pays. D'un autre côté, la cohésion que le thomisme a contribué à donner au parti catholique et qui lui a valu d'acquérir une importance beaucoup plus grande que ne le comporterait 1^ nombre de ses adhérents, a montré à tous

(1) Européen du 10 janvier 1903. Revue internationale de V Enseignement du 15 janvier 1903, pp. 94-95.

(2) Voir Revue internationale de V Enseignement, 15 janvier, p. 69 ; 15 février 1903,

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que ces doctrines, théologiques et philosophiques, que l'on considérait comme mortes, sont capables de revivre et -de s'opposer à celles que l'on aurait pu croire définitivement triomphantes. Protestants et kantistes ont dû reprendre la lutte contre les catholiques et les thomistes, en particulier, opposer Kant et S. Thomas, comme les deux systèmes irréductibles qui représentent l'antagonisme de deux mondes ! Mais les protestants sont divisés et n!en viennent pas jusqu'à se réclamer de la pensée laïque, scientifique et rationnelle, qui, en d'autres pays, s'est unie aux représentants du parti socialiste. Le gouvernement allemand, qui ne trouve pas- en eux un appui sûr, préfère s'entendre avec les catholiques, dociles depuis plus de vingt ans aux conseils de Léon XIII . Ceux-ci resteront-ils unis sous un pape pour qui les questions philosophiques semblent devoir passer au second plan ? Leurs .adversaires irouveront-ils un terrain d'entente pour se grouper et leur enlever une situation qu'ils doivent surtout à leurs discordes ? Les progrès ou la décadence du thomisme en Allemagne dépendent de la solution qui sera donnée à ces deux questions (1).

En 1892 nous n'avions guère à indiquer comme contribution au thomisme Hollande que le Principe de causalité d'après la philosophie scolastique, traduit dn hollandais par P. Mansion. Mais en 1894, le dominicain de Groot était chargé d'enseigner le thomisme à l'Université protestante d'Amsterdam. Il prononçait son discours inaugural, qui est un panégyrique de S. Thomas, le 1er octobre 1894, en. présence de professeurs, de prêtres et de députés, de l'archevêque d'Utrecht et de l'évêqUe de Harlem, pour qui des places d'honneur avaient été réservées 'à côté des représentants de l'autorité civile et du sénat académique.-Et M. Land, l'éditeur de Spinoza et de Geulincx écrivait, de ce Discours, qu'il déterminerait Tes penseurs d'un pays où le protestantisme est plus puissant peut-être encore qu'en Allemagne, à faire la connaissance d'une des plus remarquables figures du moyen âge.

Le thomisme ne semble guère avoir recruté de partisans en. Angleterre, Il y est apparu « comme une monstruosité ou comme un phénix qui renaît de ses cendres ». Winterton (2) trouve en lui beaucoup de vérité, mais pense que sa méthode inféconde le condamne à demeurer perpétuellement stationnaire. A côté de Newmann, qui revenait plutôt à l'Eglise primitive et du cardinal Manning, qui a donné une direction chrétienne au mouvement social, Thomas Harper s'est proposé d'exposer les doctrines métaphysiques oe la scolastique, telles qu'elles figurent chez S. Thomas (3). Des manuels de philosophie catholique, publiés par Clarke, ont pour objet de combattre l'empirisme et l'hégélianisme, comme de mettre la tradition scolastique en accord avec la pensée et'les recherches modernes (4). L'Encyclique adressée au peuple anglais, pour la réunion

(1) Il est à noter que l'annexion de l'Alsaee-Lorraine, dont les conséquences pèsent si lourdement sur toute l'Europe, a, contribué à amoindrir en Allemagne l'importance des éléments protestants, qui ont été les plus ardents à la revendiquer. Mommsen ne semble pas s'être deuté qu'il v avait peut-être une liaison entre les deux questions.

(2) Mind XII, 1888, XIII, 1889.

(3) The metaphysics of the Schools, London, I, 1879, II, 1881, Uî, p. 1, 1884. L'œuvre doit comprendre 5 volumes.

(4) Parmi ces manuels nous citerons : Moral philosophy, or Ethics and Natural

des Eglises chrétiennes, semble avoir eu un résultat . contraire à celui que Léon XIII se proposait d'atteindre. Le cardinal Vaughan, eu l'expliquant, a réveillé les inquiétudes au sujet « du papisme » : « Le pape, dit-il, a reçu de droit divin, l'autorité d'instruire et de gouverner l'Eglise, telle, qu'elle a été définie aux conciles de Florence, de Trente et du Vatican. Or l'anglicanisme soutient que le pape n'a pas le droit d'instruire et de gouverner l'Eglise tout entière, que la juridiction du pape ne s'étend pas à l'Angleterre ». Au nom de l'Eglise anglicane, l'archevêque a soutenu que la communion romaine est incapable de conserver son autorité sur les peuples ; il a même esquissé un projet de « chrétienté teutonne », qui donnerait à l'Eglise dont il est le chef, la souveraineté morale et spirituelle de la race à laquelle est réservé, selon lui, l'empire de l'univers. Un journal anglais a été plus loin : le projet d'union des Eglises, écrivait-il, serait, s'il pouvait être réalisé, un désastre pour le progrès intellectuel du monde (1).

Aux Etats Unis d'Amérique, le catholicisme a pris, depuis plusieurs années, une importance considérable. Le nombre de ses adhérents s'est augmenté et, par ses théories sur les rapports du capital et, du travail, îl atacquis une influencé qui va sans cesse grandissant en matière politique et sociale (2). Aussi a-t-on pu poser à Washington le 24 mai 1888 la première pierre d'une Université catholique, pour laquelle Mme Galdwell seule avait donné 300.000 dollars, en présence du cardinal Gibbons, de 4 archevêques, de 21 évêques et de nombreux laïques, parmi lesquels le président Cleveland. Les catholiques ont doqné la première place aux théories sociales. Ainsi l'archevêque de Saint-Paul, Mgr Ireland, est, dans l'Eglise et le Siècle, d'une singulière hardiesse. Aux prêtres, il reproche de « n'avoir été admirables que de gémissements et d'avoir pris leurs quartiers d'hiver dans les sacristies » . Non seulement,' il ne déclare pas la guerre à la science, mais il veut que l'Eglise « pousse le siècle à des recherches plus profondes, à des observations plus étendues, qui ne laissent inexploré aucun atome de matière pouvant cacher un secret, aucune particularité de l'histoire, aucun acle de la vie de l'humanité pouvant donner la clef d'un problème ». Il faut, dit-il encore, qué «' parmi lès catholiques, se trouvent les historiens les plus érudits, les savants les plus expérimentés, les philosophes les plus habiles ». C'est en Amérique, pour l'exposition de Chicago (3), que fut tenu le Parlement des religions, dont l'objet était de « former la sainte Ligue de toutes les religions contre l'irréligion ». Par les affirmations sur l'importance du sentiment religieux pour le bonheur de l'humanité, l'on a vu combien « paraissent creuses les déclamations des libres penseurs qui souvent n'ont pas assez de mépris pour ce qu'ils appellent le fanatisme et la -superstition », et aussi « qu'il ne faut pas

Law, par J. Rickaby ; The First principles of Knowledge, par le même, Logic, par Clarke ; General metaphysics, par J. Rickaby ; PsychoJogy, par Michael Maher.

(1) Journal des Débats du 11 septembre 1895, édition du soir, Revue philosophique, janvier 1896, p. 54. Cependant i) faut lire Revue thomiste, novembre 1902, p. 575. 'j récit d'une conférence faite à l'Université d'Oxford par le R. P. Sertillanges.

(2> Voir les articles de M. Max Leclerc dans le Journal des Débats en 1891.

(3) Voir Revue philosophique, octobre 1895, l'article de M. Arréat et janvier 1896 notre Revue générale des travaux récents sur le néo-thomisme et la scolastique.

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conclure, avec les adeptes de la morale indépendante, que la morale n'a que faire de la religion, mais qu'au contraire les conceptions religieuses déterminent le contenu de la morale, lui fournissent ses stimulants et ses sanctions » (1).

Les catholiques d'Amérique ont fort bien compris les avantages de semblables réunions où ils auraient chance de ramener à eux, comme le souhaite Léon XIII, les chrétiens de confessions^ différentes et peut-être même les adhérents des autres religions. Le cardinafjjibbons estimait un tel congrès « digne d'encouragements et de louanges », parce que. composé d'hommes éminents, réunis pour déclarer ce qu'ils ont à offrir ou à suggérer pour l'amélioration du monde et pour montrer quelle lumière la religion projette sur le problème du travail, la question de l'édueation et les conditions sociales de notre époque, il ne peut que produire un heureux résultat.

Les évêques d'Amérique, réunis à New-York, déléguèrent à ce « Parlement » le Recteur de l'Université catholique, Mgr Keane, qui trouvait le projet admirable, digne de recevoir l'encouragement de tous ceux qui, aimant réellement la vérité et la charité, désirent promouvoir leur règne dans l'humanité . C'est seulement, ajoutait-il, par une comparaison pacifique et fraternelle des convictions, qu'un homme raisonnable acceptera les importantes vérités qui sont le fondement de la religion ; que l'on peut mettre fin aux divisions religieuses et à l'antagonisme qui offensent notre Père des cieux. Une pareille réunion d'hommes intelligents et consciencieux, présentant leurs idées religieuses sans dénigrement, sans acrimonie, sans controverse, avec l'amour de la vérité et de l'humanité, sera un événement bien honorable dans l'histoire de la Religion et ne pourra manquer de produire un grand bien ». Pour Mgr Ireland « la conception d'une pareille assemblée religieuse est presque une inspiration ».

Pohle a jugé sévèrement dans le Philosophisches Jahrbuch (VIII, 2, p. 247/. le Catholic University Bulletin, fondé par l'Université de Washington, parce que les Américains et les Irlandais en ont exclu les professeurs allemands et françaié ; parce qu'ils n'ont pas mémi^une fois mentionné leurs travaux dans la chronique, parce que l'éditeur de cette entreprise peu chrétienne et peu heureuse (vnchrist- Itche und unkluge Gebahren) s'est mis par ce « boycottage » en opposition avec lés instructions de Léon XIII et produira une fort mauvaise impression sur les facultés catholiques de Paris, de Lille, de Louvain, de Fribourg. Quant aux universités allemandes, ajoute Pohle, le nouveau journal devra, pour mériter leur attention et justifier scientifiquement son existence, atteindre au moins la hauteur élémentaire d'un compte rendu objectif (2).

D'un autre côté, Léon XÎII condamnait, le 22 janvier 1899, un certain nombre de doctrines défendues par des catholiques américains, dont le plus marquant était le P. Hecker (3). Il se prononçait contre quiconque prétend que le dépôt de la foi n'est pas essentiellement immuable, que la foi de l'Eglise est susceptible de progrès en ce sens qu'on y peut ajouter des vérités nouvelles, en supprimer ou

(4) La première assertion vient de la Revue néo-scolastique, la seconde d'un Mémoire, lu par M. Bonet-Maury, professeur de théologie protestante, à l'Académie des sciences morales et politiques.

(2) D'autres Revues, catholiques, et thomistes, ont été beaucoup moins sévères.

(3) C'est dans la traduction française de la vie du Père Hecker que le R. P. Thomas, M. Pègues (Revue thomiste, mai 1901) trouve au moins le germe des erreurs condamnées par Léon XIII.

HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOI'HIKS MÉDIÉVALES

en modifier, et encore contre quiconque s'industrierait à laisser dans l'ombre tel ou, teî.^poiot du dogme révélé, sous prétexte que l'enseignement n'en est plus opportun de nos jours. Surtout il se refusait à ad mettre . qu 'on appliquât « la fausse théorie de la liberté individuelle ou de l'émancipation de l'individu, ;iu gouvernement de l'Eglise et à la conduite des âmes » ; qu'on rejetât tout magis- ,tère extérieur pour se livrer-plus activement au travail de son .perfectionnement moral, qu'on donnâtun rôle prépondérant aux vertus naturelles, appelées actives, par opposition aux vertus proprement chrétiennes, humilité, obéissance, mortification, abnégation, dédaigneusement nom niées ^«ss/p^; enfin qu'on s'attaquât aux vœux de religion pour les déclarer inconciliables" avec*les besoins, le génie ou le tempérament de notre siècle, uniquement propres à mettre obstacle à la vie religieuse et à en empêcher les progrès. Léon XI 11 n'approuvait pas non plus qu'on abandonnât, pour la pratique de. l'apostolat,, les méthodes usitées dans l'Eglise et qu'on se lançât trop à la légère dans des Voies nouvelles ; que des laïques eh vinssent à prêcher, à s'ériger en juges de la doctrine ou delà conduite, surtout quand il s'agit des supérieurs ecclésiastiques, tandis que des membres du clergé se feraient les apôtres des doctrines humaines et non plus seulement de l'Evangile.

Par cette condamnation, il semble bien que l'Eglise ait voulu indiquer que, si le catholicisme pouvait faire une place à ia science et à la pensée modernes, il devait, surtout et avant tout, rester fidèle aux grands enseignements théologiques, philosophiques et doctrinaux <ki xme siècle.

L'Espagne et le Portugal n'avaient jamais renoncé h la philosophie traditionnelle qui leur semblait une partie constitutive du. catholicisme. Au xixe siècle, elle y est représentée par Francisco Alvarado (1754-1814), par Jaime Balmes (1810-1848), par Juan Donoso Cortes (1809-1853), par Gonzalès, cardinal archevèque de Tolède, dont V Histoire de ta philosophie a été traduite en français, par Orti y Lara, par Urraburu, par Cosuejllas y Cluet, par Gabriel Casanova. Guardia a insisté, dans la Revue philosophique, en 1893, sur la misère philosophique de l'Espagne. Il faudrait, d'une façon générale, faire des réserves sur ses conclusions, car un mouvement philosophique s'y produit depuis un certain nombre d'années et y fait pénétrer ou admettre bien des idées nouvelles (1). Au point de vue catholique et thomiste, il convient de rappeler les travaux historiques de MarcelinoMenendez y Pelayo, puis ceux de Miguel Asin(p. 155)-et de lzquierdo(2), la Revista de Aragon publiée à Saragosse et la Revisia Lulliana, que nous avons précédemment mentionnées, enfin les travaux de Miguel cù l'athéisme et le matérialisme sont jugés en fonction des sciences expérimentales, de Fernandez sur les doctrines juridiques de S. Thomas, de Miralles y Sbertsur S. Thomas et le moderne régime constitutionnel, qui semblent indiquer l'intention de transporter les théories thomistes sur le terrain pratique, comme de les enrichir par des emprunts aux sciences physiques et naturelles. Mais les représentants du thomisme y sont plus soucieux peut-être d'en faire l'apologie et de combattre

(1) Voir Ueberweg-Heinze. Gesck. der Ph. der Neuzeit, II. 4897, pp. 499 et suivantes. Revue philosophique, XXXIII, p. 288 ; Eue Blanc, III, 589.

(2) Historia de la filosofia del siglo XIX (préface de Mgr Mercier), 1903.

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leurs adversaires que de se montrer des historiens impartiaux ou des savants désintéressés. Ainsi M. de Cepeda estime que « les sociétés modernes ont façonné leur constitution et leur législation sociale, selon les théories du rationalisme et du libéralisme, c'est-à-dire de l'émancipation du droit et de la société de Dieu ; et les conséquences terribles de ees doctrines, nous les touchons dans ces horribles attentats et dans ces maux sociaux si graves qui menacent de destruction la société et la civilisation ». Don Sarda y Salvany soutient que le Libéralisme est un péché; puis dans Maçonnisme £t catholicisme, que « le naturalisme contemporain.... conduit à la domination sociale de la secte antichrétienne.. ^ que le remède au libéralisme est dans le retour à la doctrine intégrale, philosophique et sociale de l'Eglise » (1),

En Portugal, l'Histoire de la Philosophie de Lopez Praça (Historia da phil. em Port. Coimbra, 1868), comme les articles publiés dans la Revue de Lotivain montrent qu'on y est resté le plus souvent fidèle à la philosophie scolastique et thomiste (2).

Ni la Suède, ni le Danemark et la. Norwège ne semblent avoir fait une place a la philosophie- thomiste. En Autriche, s'est produit un mouvement antisémite des plus puissants qui, a-t on écrit, fut encouragé par Léon XIII (3), mais qui ne semble pas avoir été en liaison constante avec le thomisme. Des difficultés y ont été soulevées par l'institution du mariage civil et de la liberté religieuse. Des tentatives ont été faites pour amener à Salzbourg l'établissement d'une Université essentiellement catholique (4), qui augmenterait en Autriche l'influence des thomistes^ En Hongrie, s'est formée à Buda-Pest une Société de S. Thomas, qui a pour organe la Revue Boïescieti-Folyoirat. La philosophie néo-thomiste est devenue maîtresse dans tous les séminaires. A côté du professeur Kiss qui a publié, dès 1886, le Bôkscleti-Folyoiratet présenté, en 1895, au Congrès international des catholiques, un Mémoire sur la classification des catégories, se placent Haidn, avec un manuel de psychologie, Lubrich, avec un traité de cosmologie, Korary, qui a combattu le transformisme et le positivisme, Szilvek, Klinger, etc. (5). En Bohême, Pospisil a donné une Philosophie d'après les principes de S. Thomas d'Aquin (1883), Hlavaty, une Analyse de la 'philosophie de S. Thomas (1885), E. Kaderavek, des écrits sur l'âme humaine considérée en soi (1,883), sur la comparaison de là philosophie chrétienne avec quelques philosophies modernes (1885), sur la Psychologie (1894) ; Wychodil, des Preuves de V existence de Dieuet leur histoire (1 889), une Apologie chrétienne (1893). En Pologne, la direction catholique, qui s'est rattachée après 1879 au thomisme, conserve de nombreux représentants.

(1) Eue Blanc, III, 592-595.

(2) Braga et Mattos ont fondé, en 4&78, une revue à Porto, O Positivismo, revista de philosopkia, que nous n'avons pu nous procurer.

(3) C'est ce qu'annonçaient les Débats, résumant l'article d'un journal autrichien, au moment de la mort de Léon XIII. . N

(4) Revue internationale de V Enseignement, juillet 4903, p. 62.

(5) Mathias Szlavik (Zeitschr. f. Ph. und ph. Kritik, 407. 4896, pp. 216. 232; 109, 1896, pp. 83-87). C'est d'après ce travail qu'est surtout Fédigé l'article dans Ueberweg- Heinze.

En Suisse, le chanoine Nicolas Kaufmann, a fondé à Lucerne une Académie de S. Thomas C'est un collaborateur du Philosophisches Jahrbuch et de la Revue néosco/astique. Dans un Discours prononcé à l'Assemblée générale de la Gôrres-Gejell sckaft, le 3 septembre 1900, il a traité du principe de causalité et de son importance pour la philosophie. Une première partie esquisse la doctrine péripatéticienne de la causalité, parfaite chez S. Thomas. Une seconde partie soutient que Hume, Stuart Mil] et Spencer, Comte et Littré, comme Kant et ses successeurs, pour avoir oublié la théorie péripatético-thomiste, ont été conduits au scepticisme et à l'agnosticisme ; qu'ils ont supprimé ainsi toute philosophie et spécialement toute métaphysique. ïl faut donc, dit Kaufmann, en revenir à Aristoteet à S. Thomas, avec qui on pourra défendre efficacement la philosophie chrétienne contre les fausses directions qu'a trop souvent prises la pensée moderne Son Etude de la cause finale a été traduite de l'allemand en français (1898) ; elle rapproche la téléologie péripatético-thomiste des théories nouvelles dans les sciences naturelles.

L'Université de Fribourg, où domine l'élément catholique et thomiste-, a contribué, pour une bonne part, h ramener l'attention sur S. Thomas. Mais c'est surtout par la Revue thomiste, publiée à Paris, qu'elle a obtenu les résultats les plus importants. Et, pour cette raison, nous en reporterons l'examen à l'étude du thomisme en France.

Dans le Luxembourg, J. Thill, professeur à l'Athénée, semble bien s'être rallié au thomisme. Son travail sur Xénophane de Colophon (1889), indiquait, parles autorités invoquées, comme par le but poursuivi, des tendances plus apologétiques qu'historiques. Au commentaire du P. Lescalopier sur le de Natura Deorum, il demandait la rectification du jugement d'Aristote, pour qui Xénophane est « un peu trop grossier » . C'est en s'appuyant sur Clément d'Alexandrie, qu'il voyait en Xénophane « le fondateur de la philosophie religieuse, de la Théodicée, de la théologie na-tureile, couronnement de la philosophie, reine des sciences, asseyant sur un fondement rationnel les grandes vérités dont dépend.tout l'ordre religieux et tout Tordre moral ». Par une citation de & Thomas, il établissait que Xénophane, partant d'une distinction radicale entre Dieu et les mortels, a donné, sans ie~nom, la via remoiionis, la méthode d'élimination de la philosophie chrétienne. En 1891, dans le Philosophisches Jahrbuch, Thill montre que, pour la science humaine et incomplète, le principe de contradiction demeure le summum principium, la dignitas dignitatum, Yaliquid inconcussum, le principe fondamental qui fournit à toutes les sciences une base inébranlable sans laquelle, comme le dit Aristote, la recherche de la vérité est une chasse à des oiseaux qui s'envolent en tous sens. Et pour expliquer Aristote, Thill fait successivement intervenir S. Thomas et Suarez, Balmes, Kleutgen, et sa Philosophie der Vorzeit, les Principia philosophica ad mentem Aquinatis de Schiffini, la Metaphysik de Gut-. berlet.

On pouvait croire que la France serait au premier rang parmi les pays catholiques où l'on restaurerait le thomisme. En vertu de la loi de 1875 sur la liberté de l'enseignement supérieur, des Facultés catholiques ont été fondées à Lille, à Paris, à Lyon, à Toulouse, à Angers. Dans ces Facultés, comme dans la plupart des séminaires, on a enseigné la philosophie et la théologie scolastiques, c'est-àdire le thomisme, complété selon les instructions de Léon XJIL Et les catholiques

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIX* SIECLE

qui se sont ralliés à l'Encyclique Mterni Patris se sont de même attachés à faire triompher les idées exposées dans celle qui traite de la condition des ouvriers. Le Play (1806-1882) a fondé une école, dont l'organe est la Réforme sociale et dont les disciples se sont divisés vers 1885. Les uns se sont rapprochés de l'école libérale, comme Claudio Jannet, professeur d'économie politique à l'Institut catholique de Paris, qui fut, à côté de Mgr Freppel, un des chefs de la Société catholi que d'économie sociale et qui s'est montré défavorable aux économistes catholiques, auxquels il a appliqué l'expression de « socialistes chrétiens ». D'autres, comme MM. de Mun, de la Tour du Pin, Chainbly, Léon Harmel, le P. de Pascal, le P.' du Lac, etc., dirigent ou suivent le. mouvement d'où sont sorties VŒuvre des Cercles catholiques et la Revue Y Association catholique. A ces tendances sociales se rattachent le Monde et Y Univers, les Croix de Paris et des départements, fondées par les R. P. Assomptionnistes, l'abbé Garnier et ses journaux, Y Union nationale et le Peuple français ; la Démocratie chrétienne à Lille ; le XXe siècle h Marseille ; la Sociologie catholique à Montpellier ; la France libre à Lyon, etc., etc Les partisans de Claudio Jannet, comme M. Joseph Rambaud, professeur d'économie politique à l'Institut catholique de Lyon, sont restés attachés à la monarchie. Les défenseurs des cercles catholiques ont accepté, comme le souhaitait et l'indiquait Léon XIII, les institutions républicaines. Les uns et les autres se sont toujours présentés comme les adversaires des doctrines socialistes et révolutionnaires.

Da ns les Facultés catholiques, le thomisme est dominant. A. Angers, Mgr Sauvé, le premier recteur, l'ami du cardinal Pie et de Mgr Gay, suivit les directions de Léon XIII ; Mgr /Bourquard y enseigna la philosophie de S. Thomas et écrivit divers ouvrages sur Boèce, sur la doctrine thomiste de la connaissance, sur l'Encyclique Mterni Patris ; le P. Fontaine, diverses études relatives à l'apologétique et à l'histoire des religions.

A Lille, où enseignait le chanoine Didiot, des thèses comme celles de l'abbé Chollet et de l'abbé Quiiiet témoignent qu'on suit l'impulsion donnée par Léon XIIL La première, Thelogica lucis theoria, expose la théorie de S. Thomas sur la connaissance sensible, rationnelle et surnaturelle chez l'homme, sur la connaissance dans les anges et en Dieu . La seconde, sur l'origine de la puissance civile, réunit des textes empruntés aux Pères, aux docteurs, aux théologiens» aux orateurs, aux publicistes; à S. Thomas, à Bannez, à Suarez, pour établir, après Léon XIII, que la formule « omnis potestas a Deo » s'applique au pouvoir et non à la personne du prince. Bossuet lui-même, le défenseur de ces « libertés gallicanes », qui n'étaient que la « liberté de l'Eglise 'confisquée au profit de la puissance civile », n'a-t-il pas écrit que « le pouvoir des rois ne vient pas tellement de Dieu qu'il ne vienne du consentement des peuples », et encore que « les empires, quoique violents, injustes et tyranniques d'abord, peuvent devenir légitimes par la suite des temps et le consentement des peuples » ? Le chanoine Didiot a écrit une Logique surnaturelle, une Contribution philosophique à l'étude des sciences, un volume sur S. Thomas d'Aquin. Son recteur, Mgr Baunard est l'auteur de travaux sur les idées pédagogiques de Platon, sur S. Théodulphe, sur S. Jean, sur S. Ambroise, le cardinal Pie, le cardinal Lavigerie, sur Jouffroy et sur Un siècle de l'Eglise de France (1).

(I) Nous avons mentionné plus haut ce que la Revue nèo-sco las tique dit du professeur et du recteur ; voir aussi Elie Blanc, III, pp, 191, 572.

A Lyon, nous trouvons Mgr Guiol, le premier recteur, qui « bien rw'appartenani par son éducation à une autre écoJe, favorise, par tous les moyens, la renaissance et le développement de la philosophie de S. Thomas ». Le second recteur Mgr Dadolle, s'occupe surtout d'apologétique et d'édi*eation. Puis l'abbé Jaugey, qui professe la théologie -morale, publie la Controverse, quand les Jésuites suspendent en 1880 leurs Etudes. Il ("onde ensuite la Science catholique et dirige un Dictionnaire d'Apologétique, auquel collaborent Mgr de Mariez, MM. Didiot, Vacant, etc. Surtout l'abbé Elie BJanc, dont nous examinerons l'Histoire de la philosophie (ch. X). y défend le thomisme dans un Traité de philosophie scolastique, kon'oré d'un bref de S. S. Uon XTIf,eA dans une foule d'autres ouvrages, où il attaque les adversaires de là philosophie scolastique. C'est pour La Faculté libre de théologie de Lyon queM.MieHe,son ancien élève, alors professeur au séminaire deLangpes,a composé une. thèse métaphysique de plus de400 pages, desubstantiw corporalis vi et ratione secundum Arhtolelis doctorumque scholaslicorum sententiam, où, s' inspirant de l'affirmation de Léon XIII « que les seiences physiques gagneraient singulièrement à une restauration de l'ancienne philosophie », il fait l'histoire sommaire de l'atomisme et du dynamisme, avant d'exposer en détail les théories péripatétieo-scolastiques su? les principes de l'être et de la génération, avant d.e montrer l'origine et de tenter la justification du système de la forme et de la matière, pour terminer par î'examen des rapports qu'on peut instituer entre les théories scolastiques et les sciences physiques. Un autre élève de la même Faculté, M. l'abbé Bementhon, compose le Directoire de l'enseignement religieux dans les maisons d'éducation (1893).

A Toulouse, le P, Caussette, qui aida le cardinal Despretz à fonder un Institut catholique, a écrit le Bon sens de /«/W(1871). Le chanoine Duilhé de Saint-Projet, doyen avant d'être recteur, est l'auteur d'une Apologie scientifique de la foi chrétienne, dont la 4* édition est de 1896. C'est à lui qu'on doit en grande partie l'organisation des Congrès scientifiques des catholiques.- A Toulouse ont professé ou professent encore le P. Coconnier. actuellement à Fribourg, le P. Guillermm, le £?. Gayraud. aujourd'hui député, le P. Portalié, etc. C'est pour l'Institut catho-liquede Tordouse quele R. P. Peillaube, secrétaire de la Société de Saint Thomas d'Aquin, écri-t sa Tfiéorie des Concepts, où il affirme, en disciple lointain de Plotin ou de ses successeurs, que notre intelligence est une capacité réceptive de la lumière divine, qui ne rayonne pas en nous directement de l'essence même de Dieu, mais se réfléchit plutôt dans les choses et n'arrive en nous que par des rayons indirects (1).

L'Institut catholique de Paris, auquel sont joints me Ecole des hautes études scientifiques et liHéraires, un Bulletin, depuis quelque^ années une Revue de philosophie, une Société de S. Thomas d'Aquin, etc., a groupé autour de lui *ous ceux qui, de près ou de 'jmi, entendent travailler au. succès de la restauration thomiste. Pour cette raison, nous mentionnerons en le rappelant, les principales œuvres des thomistes français qui n'ont pas encore été cités et qui parfois pourraient être légitimement rattachés aux Instituts catholiques de province. Mgr d'Hulst, le premier recteur, fondateur avec M. de Vorges de la Société de S. Thomas

(i) Voir notre analyse, Revue philos., janvier «896, pp.. 61-63. Voici aussi Notre philosophie, par Mgr Batittol, le rect2ur actuel, dans Bulletin de l'Institut de riovemore (903.

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avec Mgr Freppel et M. Claudio Jannet, de la Société catholique d'économie sociale. fut le promoteur pFincipal des Congrès scientifique^ des catholiques à Paris en 1888 et 1891. Dans la chaire de Notre-Dame, il exposa et critiqua les systèmes de morale non catholiques. Mais de même qu'il était suspect, par ses tendances économiques et sociales, aux partisans du cardinal Manning et de M. de Mun, les idées exégétiques qu'il avait exposées 'dans le Correspondant sur la Question biblique ne semblèrent pas en accord avec celles que Léon XIII recommanda, en 1893, dans l'Encyclique Providentissimus. Personne ne s'est montré plus disposé à mener la lutte contre l'Etat laïque, afin de le forcer à se convertir (1)1

Parmi les travaux qui ont pour objet spécial le thomisme ou la critique dë toutes les doctrines adverses, il faut placer ceux de l'abbé de Broglie, professeur d'apologétique, qui a mêlé les démonstrations de la transcendance du christianisme à la réfutation des positivistes et surtout de Taine (2). M. le comte Domet de Vorges a obtenu, en 1877, en même temps que M. Alaux, une mention honorable au concours de l'Académie des sciences morales et politiques sur la Métaphysique considérée comme science, dont les lauréats furent MM. Liard et Desdouits* Fondateur de la Société de S. Thomas, il faisait, en 1886, des conférences à l'Institut catholique, où il étudiait la constitution de l'être selon la doctrine péripatéticienne. Combattant Spencer, Renouvier, les positivistes, il soutenait que l'analyse réelle qui tend à découvrir le fond universel de l'être, est la véritable méthode de la métaphysique ; il distinguait, à la façon scolastique, l'essence et la substance, déterminait de même ce qu'il, faut entendre par cause efficiente et cause finale, avant de procéder à la constitution d'une métaphysique positive. Au Congrès bibliographique international de 1888, il présentait un Rapport sur la philo-

(4) Dans l'antique Sorbonne, disait-il en 1890, à la rentrée de l'Institut catholique, dent on a changé l'esprit avant de renouveler les pierres, d'une part, une Faculté protestante où un professeur de dogme pourrait impunément mettre en doute la divinité de J.-C. ou la personnalité de Dieu ; de l'autre, une école des sciences religieuses où des athées notoires font une place au christianisme dans l'inventaire historique des superstitions humaines. . . Nous, Messieurs, qui payons les éeoîes publiques, où l'on combat nos croyances, et qui devons payer encore nos écoles libres, où on les défend,. Que faire?... réclamer, revendiquer, non seulement par des paroles, mais par des actes et des sacrifices. . . Quand je vois avec quelle résignation nous avons pris notre parti de tant d'atteintes portées à nos droits les plus sacrés, je me prends à féliciter lés ennemis de notre foi d'avoir devant eux des adversaires aussi pacifiques. On dit que nous faisons acte de rébellion en instituant à nos frais et risques une concurrence légale. Des parents honnêtes et chrétiens viennent nous confesser tout bas que nos Facultés ont toutes leurs sympathies, mais que l'Etat les voit d'un mauvais œil. Moi je trouve qu'il y aurait mieux à faire que de le ménager, il faudrait le convertir. Ce ne sera pas par la persuasion ; ce sera par l'usage énergique et fier des libertés qui nous sont laissées. Que toute la jeunesse catholique vienne à nous franchement, la tête haute, décidée h servir son pays sans rougir de sa foi. Ce jour-là, je vous l'assure, l'Etat trouvera à son tour qu'il est temps pour lui de se modérer dans la victoire, de peur de préparer sa défaite. On me dira : cette attitude est séditieuse. Qu'on le dise si l'on veut. J'attends qu'on le prouve ».

(2) Voici quelques-uns de ses ouvrages : Conférences sur la vie surnaturelle, 1878- 1883, 3 vol. ; Le positivisme et la science expérimentale, 2 vol., 4881 ; Problèmes et conclusions de V histoire des religions, 1885 ; Le présent et l'avenir du catholicisme en France, 1892, etc.

PlCAVET 18

274 HÏST01HK COMPARÉE DKS PBÎLOSOPHIES MÉDIÉVALES

sophx$ thomiste (1877-1887). Sa Perception et la psychologie thomiste (1892) .est ingénieusement construite. Connaissant les physiologistes et les psychologues, surtout Taine et Ribot, lecteur assidu des spiritualités cartésiens, de Ravaisson et de Fouillée, étonné d'abord par le thomisme où il croyait voir des antinomies, il a fini par résoudre t toutes les difficultés ». Le thomisme lui est apparu comme le véritable éclectisme, plus voisin que le spiritualisme cartésien de la physiologie contemporaine, capable de concilier le positivisme et l'idéalisme ; et il a essayé >de convertir au thomisme ceux dont il avait éprouvé les inquiétudes et les doutes ; d'établir que la métaphysique de S. Thomas peut s'approprier toutes les découvertes modernes, de prouver que le « nihil est in intellectu » des scolastiques réserve tous les droits du spiritualisme ; enfin de donner, de l'intellect agent, une interprétation qui rende sa démonstration inattaquable (1).

Des travaux de D. Domet de V orges, on peut rapprocher les leçons, publiées par M. Gardair, d'un cours libre fait à la Faculté des lettres de Paris, dont les diverses parties, Corps et âme, Passions et volonté, la Nature humaine, la Connaissance, etc., devaient former une exposition complète de la philosophie de S. Thomas ; la Perception des sens, opération exclusive de l'âme, cours professé à la faculté catholique de Toulouse par M. l'abbé Duquesnoy et dans lequel est maintenue la thèse cartésienne contre laquelle s'élèvent les scolastiques.

L'abbé Farges a donné avec M. Barbedette, une 4e édition du Manuel de l'abbé Brjn qui, intitulé par lui De inlellectuatismo, devint ainsi la Philosophia scholastica ad mentem S. Th. Aquinatis exposita et recentiorihus scientiarum inventis aplata (1893-1905, 2 vol.). Puis, dans une série d'Etudes philosophiques, il a entrepris de « vulgariser les théories d Àristote et de S. Thomas, en montrant leur accord avec les sciences ». Il a ainsi traité de l'acte et de la puissance, 'du moteur^et du mobile, de la matière et de la forme, de la vie et de l'évolution des espèces, du cerveau, de l'âme at des facultés, de l'objectivité de la perception des sens ; de l'idée de continu, de l'idée de Dieu, en critiquant Hume, Stuart Mill, Littré, Taine et Kant, le traditionalisme et le fidéisme ; de la liberté et des fondements de la morale, etc. Léon %Hi a écrit à l'abbé Farges « qu'il formait pour lui et pour la vraie science, le vœu que son œuvre eût un plein succès d.

L'abbé Vallet est l'auteur d'une Histoire de la philosophie, de Vidée du Beau dans la philosophie de S. Thomas ; du Kantisme et du Positivisme, de la Tête et le Cœur, de la Vie et l'hérédité (1891). Le transformisme est, pour lui, une forme nouvelle du matérialisme, car il est impossible de passer de la matière à la vie, de la vie â la sensation, de la sensation à la pensée. Pour l'activité de la matière, la vie végétative, animale, intellectuelle et morale, S. Thomas fournit les solutions, que les philosophes et savants- modernes, Clausius. Maxwell et Stallo, Claude Bernard, Robin, Wallace el Perrier, Condillac et Cousin, Paul Janet et Ferraz, ingénieusement interprétés, rendent vivantes et actuelles. Pour l'hérédité, l'abbé Vallet pose, sur une psychologie expérimentale qui vient de Ribot, de Lucas, de Gallon, de Weismann, une métaphysique tirée de l'union substantielle, d'après S.Thomas, de l'âme et du corps. S'il voit, dans l'hérédité physiologique, la cause directe ou indirecte de l'hérédité psychologique, il maintient, en affirmant l'action du moral sur le physique, la liberté et le progrès pour l'homme, l'éducation pour l'enfant. Son étude a une base expérimentale, un faîte rationnel.

(lj Voir Rtvue ph., janvier 1896, pp. 59. 60 et 4893, vol. XXXIH, p. 301.

LA RESTAURATION THOMISTE AU XIXe SIÈCLE

MM. Charles Huit, Ackermann, Piat, ont professé à l'Institut catholique. Le premier a traité en érudit bien informé et en catholique soucieux de l'orthodoxie, du platonisme au moyen âge et à la Renaissance. Mais là où il parle de Platon, il faudrait souvent lire Plotin (1). M* l'abbé Ackermann a étudié la notion de la liberté chez les grands philosophes ; M. l'abbé Piat a soutenu une thèse sur l'Intellect actif, qui a été rééditée sous lè titre Vidée, écrit deux volumes sur la liberté (1894-1895) et commencé la publication d'une collection des Grands philosophes où il a donné Socrate et Aristote, à côté d'un Avicenne et d'un Gazàli du baron Carra de Vaux, d'un Kant de Ruy&sen, d'un $. Anselme de Domet de Vorges dSin S. Augustin de l'abbé Martin, d'un Malehranche de Joîy, d'un Pascal <}e Hatzfeld et d'un Spinoza de Couchoud.

Le P. Bulliot, mariste, fut aussi professeur à l'Institut catholique, où il a tenté d'édifier une théorie cosmologique, reliée à la métaphysique d' Aristote et résistant dans toutes ses parties, au contrôle de la science. A M. Vicaire, qui défendait contre lui l'unité des forces, le P. Bulliot opposait Hirn et Staîîo, Lippmann et Poincaré : « L'ennemi, disait-îl\ pour la philosophie scolastique, sera longtemps encore le mécanisme cartésien, qui aime mieux admettre des effets sans cause efficiente que de recourir aux principes invisibles et qui, depuis un demi-siècle, a pénétré jusqu'à la moelle ». Son confrère, le P. Ragey, a longuement étudié S. Anselme. Pas plus que le P. Bulliot, il n'estime « le gué du cartésianisme », car il veut entrer « dans les eaux profondes de la scolastique ». Et c'est chez S. Thomas qu'il trouve, à son plus haut degré de perfection, la méthode créée par Si Anselme. De même M. Pluzanski, en étudiant Duns Scot, s'efforce de le rapprocher de S. Thomas. M. Vacant lui enlève l'orthodoxie en même temps que l'originalité. M. Maisonneuve, qui a traité au Congrès international des catholiques, des doctrines philosophiques et des théories physiologiques contem poraines sur la vie, rend compte des œuvres philosophiques au Pôlybiblion et s'attache à en mettre en relief les traits essentiels. M. Lelong, dans la Vérité sur l'hypnotisme, a examiné la question du miracle, des stigmates, des possessions et de l'hypnose. Pour lui, les possessions de fcoudun ne peuvent être assimilées aux phénomènes hystériques, mais elles apparaissent de même nature que les posses sions évangélicfues.C'est sur les suggestions dans l'hypnose, mais aussi sur l'exercice ou les troubles du langage, comme sur bon nombre de sujets scientifiques où il fait entrer des données catholiques et thomistes, qu'écrit Je docteur Ferrand. M. Lechalas critique, au point de vue scolastique, les principes métaphysiques de la physique de Kant, tandis que, dans Astronomie et tliéohgïe (1894), le P. Ortolan s'efforce de résoudre les objections élevées eu nom de la science contre la foi, pour ce qui concerne l'erreur géocentrique, la pluralité des mondes habités et le dogme de l'Incarnation.

Parmi les Jésuites, le P. Bonniot écrit sur l'âme et la physiologie, sur le Miracle et les sciences médicales, une Histoire merveilleuse des animaux, le M racle et ses contrefaçons, le Problème du mal, la Bête comparée à l'homme, les Malheurs de la philosophie. Le P. de Boyîesve compose une Philosophie qui a été une des meilleures, dit M. Elie Blanc, à une époque où la scolastique était trop oubliée. Le P. de Régnon, à qui Ton doit Bannez et Molina, des Etudes de théologie positive sur la sainte Trinité, la Métaphysique des causes- d'après S. Thomiê et

(4) Voir Revue philosophique, XXXII J, pi 301, 302 si Bibliographie yénéra;:

Albert le Grand, est un thomiste qui parfois a semblé incliner vers le ^ûaiormisme. D'une façon générale, les Etudes publiées par les Jésuites doivent être dépouillées si l'on veut se rendre un compte exact du mouvement thomiste et des polémiques contre toutes les théories modernes qui ne sont pas catholiques, ou même entre dès catholiques qui entendent la philosophie chrétienne, voire le thomisme, de façons différentes.

De même il convient de parcourir le Correspondant, la Quinzaine, qui est ouverte à des catholiques, thomistes ou adversaires du thomisme, les Annales de philosophie chrétienne (1), qui ont pour collaborateurs ou amis des laïques et des clercs, des membres du clergé séculier et du clergé régulier, des professeurs des lycées çt facultés de l'Etat, comme des professeurs de l'Institut catholique et des adversaires de l'Université « instrument de la tyrannie actuelle de l'Etat »,des savants et des éclectiques « qui s'en font les défenseurs contre l'inondation croissante du positivisme ». Joignons-y la Scolastique elles traditions franciscaines du P. de Aîartigné, qui estime qu'il faut revenir à Alexandre de Haies, à S. Bonaventure, à Richard de Middletown, de préférence à Duns Scot, suivi par les conventueis et les observantins, pour concilier les écoles franciscaines entre elles et avec l'école thomiste. L'abbé Féret a publié un travail historique sur la Faculté de théologie de Paris et ses docteurs les plus célèbres, vivement attaqué par les Dominicains. L'abbé Mignon a donné les Origines de la scolastique et Hugues de Saint Victor; l'abbé Glerval, les Ecoles de Chartres au moi/en âge ; l'abbé Urbain a, dans une thèse latine soutenue devant la Faculté des lettres de Paris, pris parti pour Durand de S. Pourçain contre S. Thomas. Enfin M. Elie Blanc signales, dès 1896^ parmi les apologistes « ceux qui se sont «appliqués à démasquer les sectes antychrétiennes, en particulier la franc-maçonnerie » ; Le P. Deschamps, doni les Sociétés secrètes et la Société ou Philosophie de l' histoire contemporaine a été refondu et continué par Claudio Jeannet ; Mgr Meurin, auteur de la Franc- Maçonnerie, synanoque de Satan ; Dom Paul Benoît, dont la Cité anti-chrétienne au XIXe sièele comprend les Erreurs modernes et la Franc- Maçonnerie. Et à plusieurs égards, ajoute-il, on pourrait citer les Œuvres de M. Drumont qui « intéressent si souvent la philosophie sociale, en révélant l'action de la franc-maçonnerie, combinée avec celle de la juivèrie » (2).

Peut-être suffirait-il, pour comprendre le mouvement thomiste dans sa complexité, d'étudier les publications des Dominicains. Ils ont fourni des professeurs à Fribourg, à Toulouse, à Paris, comme à Amsterdam et ils ont fondé la Revue thomiste, doni l'action a été considérable.

Le P. Maumus est l'auteur de «S. Thomas d'Aquin et la philosophie Gartè&yenne, des Philosophes contemporains, de Y Eglise et ta démocratie . Il s'est attaché à établir l'insuffisance des doctrines philosophiques écloses dans les temps modernes, cartésiennes comme contemporaines. A Vacherot et à Taine, le 'thoûiisme pourrait prendre beaucoup de choses. Mais Kant est responsable de toutes. les aberrations de la philosophie allemande. Schelling, Hegel sont des révoltés qui ne peuvent que divaguer comme des esprits malades. Schopenhauer osfc un triste personnage qui déshonore l'histoire de la pJ^losophie.

(1) Voir Revue philosophique, vol. XXXIIÏ, p. 300.

it) Voir ce qu'en dit la Revue néo-sco las tique, analysée au§ 6. Nous rappelons que les affirmations où nous n'avons pas mis de notes se réfèrent à nos articles de la Revue

philosophique.

la Restauration thomiste au xixe siècle

Le P. Didon, par son Enseignement supérieur et les Universités allemandes, par sa Vie de Jésus, par son exil en Corse et par un discours souvent cité, qu'il prononça à une distribution des prix de l'Ecole Albert le Grand ; le P. Ollivier et son sermon sur lfincendie du Jjazai4 de la Charité ; le P. Cocqnnier et ses conférences sur l'âme humaine; le P. Berthier et son, Etude de la Somme théologique de S. fho~ mas ; le P. Mandonnet et son travail tsur Siger de Brabant, ië P. Sertillanges avec l'article qu'il a donné à la Revue philosophique pour accepter et compléter,, au point de vue catholique et thomiste, l'article où M. Brochard demandait qu/on revînt à la morale d'Aristote ; le P. Berthier et sa polémique contre le néo-moîinisme des jésuites montreraient comment les Dominicains sont restés des contemporains de S. Thomas, tout en se renseignant fort exactement sur la pensée et la science modernes.

Mais c'est surtout la lecture de la Revue thomiste qu'il faut recommander à ceux qui veulent être complètement informés sur le but poursuivi et les résultats espérés par la restauration du Efromisme.

Pour la Revue thomiste, comme pour tous les dominicains, la théologie reste la maîtresse et la directrice de la vie pratique comme des recherches spéculatives : aussi réponidï-di^ pleinement aux conseils de Léon Xllï (plane congruit cum consiliis nostris).

Autrefois charges par les papes de combattre les hérétiques et de convertir les infidèlesv les Dominicains travaillent, de notre temps, à conquérir ou à garder a la foi les esprits éefekés. Le vrai thomiste,, c'est pour eux celui qui a étudié l'œuvre entière de S. Thomas, qui. ami ardent et sage du progrès, sait parler à ses contemporains, s'inspirant de la méthode suivie par S. Thomas, de l'Ecriture et des Pères, de l'histoire, de la tradition et des sciences profanes.

Cette , position, la Revue lo, maintient dans les questions théologiques, reîigieu-/ ses et exégétiques, qu'elle soulève en tenant compte de leur importance pour le dogme catholique, plus encore que de l'intérêt qu'elles semblent avoir pour les contemporains (1). Pour étudier la Bible et la théologie positive, il faut prendre S. Thomas comme guide et suivre les recommandations pontificales, où S. Tfrqmas est dit le « théologien, l'apologister le philosophe par excellence » notamment en ce qui concerne les rapports réciproques de la raison et de la foi. Ainsi on sera capable de combattre le rationalisme « qui nie la révélation et l'inspiration,^les miracles et les prophéties, qui blasphème Dieu, le Christ et l'Evangile et, au ntitfn 'd'une prétendue science indépendante* par les livres, les brochures, le journai et l'école, trompe les masses et séduit les théologiens demisavants De même, en cherchant avec S.Thomas, que suit d'ailleurs Harnack, la vraie cause de la certitude de notre foi dans l'autorité divine, en Dieu lui-même et non dans les arguments de crédibilité, on peut résoudre la question de la composition des quatre évangiles, on peut examiner et juger la conception historique du dogme fondamental, c'est-à-dire de la Trinité chez Harnack, « qui commence à trouver de l'écho dans certains milieux intellectuels en France ».

(1) C'est ce dont témoignent les articles où il est traité du site de l'Eden, de l'inondation diluvienne, du berceau des Chamites, de S. Jean-Baptiste, de S. Joseph, de Ste Marie Madeleine, de l'empire du diable, de l'habitation du Saint-Esprit dans les âmes saintes, du savoir d$vin; de S. Augustin et du Manichéisme de sm temps, de la grâce suffisante, de l'ange et des Théophanies dans l'Ecriture sainte, de la drfinibilité de l'Assomption de la Très Sainte Vierge, d une nouvelle explication scientifique de l'Eucharistie, etc.

HISTOIRE COMPARÉE DES PHILOSOPHIÊS MÉWÉV1LES

En applaudissant aux idées de M. Pierre Batifîol, qui veut revivifier la théologie par l'étude de l'histoire, il ne faut pas jeter ou paraître jeter le dédain sur l'enseignement de la théologie scolastique, parler du discrédit de la métaphysique et de la scolastique, prendre son parti de voir la jeunesse ecclésiastique déserter les chaires où l'on enseigne la théologie de l'Ecole. « Car la théologie scolastique, telle qu'elle est dans la Somme, peut rendre aujourd'hui aux exégètes et aux his- ' toriens plus de services et de plus grands qu'elle n'en peut recevoir de leurs tçavaùx ». Et si l'abbé Loisy eût fait d'abord «de bonne et profonde scolastique », il eût pu prendre part au mouvement historique, sans éveiller des inquiétudes ou provoquer une condamnation. De la même façon encore, on se fût guidé dans les discussions soulevées sur la doctrine spirituelle du P. Hecker, en se souvenant « qu'il n'est pas un seul de nos actes, même les plus secrets, dont l'Eglise, au tribunal de la Pénitence et par le ministère d'un directeur, n'ait le droit de juger l'inspiration et de la gouverner ». On éviterait encore de mettre en balance comme le P. de Grand maison, dans les Etudes, la théologie scolastique avec une théologie critique, « dont le nom même est emprunté aux protestants ». On n'opposerait pas, comme l'abbé Denis et bien d'autres, une apologétique nouvelle à l'ancienne, car « l'apologétique dite ancienne, est au fond plus nouvelle que la nouvelle, elle est celle de l'avenir, comme elle fut celle du passé ».

Ainsi S. Thomas, étudié en lui-même, et non dans ses commentateurs, « fussent-ils Suarez ou de Lugo », permet dé rester fermement catholique et de profiter, pour les études religieuses et exégétiques, des recherches modernes (1).

Ainsi armé, on peut combattre tous les adversaires. Sur les Juifs, la Revue thomiste pense comme U-b < al.holiques du xme siècle (2). Elle ne traite guère mieux les protestants (3). Elle s'attaque au rationalisme qui « aujourd'hui, dit-

(4) Mais c'est là une condition essentielle. Quand au Congrès de Besançon (Rev. th., janvier 1899, pp. 767-768), on vote la fondation de cours de théologie pour les jeunes gens dans les villes de province, puis qu'on décide que des demandes -en autorisation de cours libres de théologie devront être faites dans- les Universités de l'Etat « qui constituent des milieux où il est utile aux catholiques de pénétrer », la Revue thomiste se demande où l'on trouvera les hommes compétents pour faire ces cours et elle ne semble guère croire, en leur absence, à l'utilité d'une, pareille mesure.

(2) En 1894, dans V Empire du diable, le P. Mônsabré parle du « Juif charnel qui a 4'u ni té des anges réprouvés pour mal faire, qui abuse desdroits qu'on lui donne pour multiplier ses trahisons, qui a commis le crime de Gain et qui le commet encore... qui, marqué comme Cain d'un signe mystérieux, parcourt le monde et traverse les siècles, partout et toujours méprisable et odieux aux honnêtes gens, partout et toujours inexterminable i>. Et il ajoute que « Dieu détruira îe juif charnel, sa cupidité, sa haine, son aveuglement, pour le faire revivre, spirituel, en son église ». En 4897, le P Coconnier analyse le travail sur S. Thomas et la question juive de M. Deploige « un des sujets les plus distingués de cette jeune et brillante école de philosophes chrétiens formés par Mgr Mercier. . . qui sajt faire ressortir le bien fondé et la grande modération de l'antisémitisme de S. Thomas. . . qui établit une comparaison intéressante entre la doctrine de S. Thomas et celle des antisémites, les plus en vue « de nos -jours v (Edouard Drumont). En mai 4898, p. 224, elle dit « qu'un juif nommé Lévy a jugé à propos, sous la rubrique, Thomistische Knutsehoerk, de chercher à ridiculiser un discours du P. de Groot,' professeur à l'Université d'Amsterdam. . . insolence talmudique, qui aura sans doute échappé aux yeux du docteur Vaihinger, duquel nous attendons mieux » .

(3) En 1897,1a Revue donne les trois éditions en quelques mois du livre de Sabatier, comme « un nouveau signe de la décomposition doctrinale qui se consomme dans l'église

LA KESTAURATION THOMISTE AU XI Xe SIÈCLE

elle, est l'ennemi ». Très sévère pour Voltaire et pour Renan (1), elle se moque des éclectiques et de Cousin « leur grand Stradivarius universitaire » , parce qu'ils ont voulu se fondre avec l'Eglise pour bénéficier de sa popularité et qu'ils sont, pour cela même, plus redoutables que les matérialistes. Elle raille Ravaisson « l'un des derniers survivants d'un âge où la scolastique était méconnue, parce qu'elle était ignorée » et elle déclare à la Revue de Métaphysique et de Morale, « que c'est fini et bien fini du moi et de l'idéologie cartésienne ». Kant, protestant et rationaliste, est doublement combattu, comme tous ceux qui, en France, ou à l'étranger, se rattachent à ses doctrines, surtout par le P. Gardeil dont les articles, pleins de verve, sinon toujours d'impartialité, dénotent une connais* sance approfondie des doctrines kantiennes et de leur opposition ayee le thomiâme. De vives attaques sont dirigées de même, par lui et par d'autres, contre le transformisme et l'évolutionisme, considérés non comme des hypqthèses scientifiques, mais comme des systèmes qui veulent donner, de l'univers, la meilleure explication et, pour la conduite de l'individu et de la société, la, direction unique et complète. De Taine, de Fouillée, parfois de Boutroux, surtout de Ribot, la Revue thomiste parle en connaissance de cause, quelquefois aveç sévérité, quelquefois avec sympathie.

Peut-être/ est-elle plus sévère encore pour les catholiques, avec lesquels ses rédactéurs ont bon nombre d'opinions communes. A l'abbé Lemire, elle conseille de relire certaines thèses « de ces scolastiques qu'il semble tant mépriser». Contre l'abbé Ragey, elle maintient « le vice de l'argument de S. Anselme». A l'abbé Ackermann, à l'abbé Piat, elle fait remarquer qu'ils pourraient avoir une connaissance plus précise du thomisme. Elle combat avec énergie l'abbé Gayraud qui, dominicain et professeur à Toulouse, avait attaqué le molinisme et s'en rapproche depuis, en laissant entendre que si les Dominicains ne font pas de même, c'est qu'ils ne peuvent étudier ou exposer d'une manière indépendante la doctrine de S. Thomas. Plus dure est-elle encore contre ce qu'elle appelle le « néo -kantisme » de Blondel (2).

Avec les Jésuites, il s'agit de l'interprétation même de S. Thomas. Et la. Revue thomiste use de la ratlierie et du raisonnement, pour maintenir que les Domini-

séparée. . . M. Sabatier a démontré d'une façon irréfutable que le protestantisme orthodoxe ne peut pas plus tenir debout qu'une maison sans fondement». En juillet 4898 (p. 389), signalant l'article te M. Darîu sur M. Brunetière, elle écrit: « Au fond ce qui contriste M. Darlu, c'ei. *jue M. Brunetière se soit entendu avec le Saint-Père, sans donte pour lui consacrer sa parole et lui soumettre la Revue qu'il dirige, la vieille Revue libérale, maintenant repentie... M. Darlu, je l'ignore, mais je le parierais, est protestant ». Voir aussi les différents articles sur Haraaçk, comme Y Origine de la société (novembre 4898). (La théorie du Contrat social est le fruit naturel de l'hérésie protestante) ; la conférence du P. Sertillanges à Oxford où il parle de la réunion des chrétiens, etc.

(4) Voltaire. . . menteur, lâche, hypocrite et traître. . . le père des traîtres... n'inspire que le dégoût et le mépris (mai 4898) i. . Renan, apostat, sceptique léger, blasphémateur serein, sacristain plutôt encore que séminàriste défroqué, renégat, etc.

(2) « Qu'il ne nous serve plus {septembre 4896) son insoutenable distinction entre le pseudo-phiiosophisme de la scolastique qu'il faut combattre impitoyablement et son ratio1nalisme théologique qu'on ne saurait trop relever. Je souhaite qu'il comprenne l'insuffisance de ce petit salut comme pour la forme, adressé aux idées thomistes de Léon Xill, lorsque le pape nous présente la philosophie. et la théologie scolastiques cornise unblo< Un et indivisible ».

cains ont mieux étudié, développé plus abondamment et ptfus clairement les doctrines de leur grand docteur (1).

Sur le terrain social, ia Revvt thomiste suit Léon XIIT et S. Thomas, mais de manière à, bien montrer qu'ils -n'abandonnent aucune de leurs doctrines théologrques ou philosophiques, qu'ils nef donnent en aucune façon leur adhésion aux principes de la Révolution (2). « La puissance civile vient de Dieu, omnis potestas a Deo... Le gallicanisme avait voulu confisquer 3,a doctrine, faire marcher le roi de pair avec le pajpe, confisquer la liberté de f Eglise au profit de la puissance civile... Pour l'Eglise catholique, les gouvernements se succèdent, tantôt populaires, tantôt monarchiques. Le pouvoir demeure toujours le même, toujours immuable et, toujours divin... Ainsi nous voyons le Pape persister, quand tout change ». Et commentant, en juillet. 1898, un jugement célèbre, rendu, à propos d'un pain volé, par le tribunal de Château-Thierry, la Revue thomiste écjrit : « C'est l'enseignement de S. Thomas, renouvelé par Léon XIII... qui rappelle aux riches leur dette de stricte justice envers les pauvres, s'ils se présentent à eux en état d'extrême nécessité. II faut donc, sans crainte, excuser de tout vol l'homme qui, dans ce cas, met la main sur le bien dont il a besoin pour se nourrir. Ce n'est plus le bien d'autrui, c'est le sien ».

Assurés de leurs doctrines théologiques et philosophiques, les Dominicains ne craignent pas de s'occuper des questions scientifiques, littéraires et artistiques. Et alors s'ils abordent-un sujet où ne sont pas engagées des affirmations dogmatiques, ils cherchent à être aussi exactement renseignés que possible. Ainsi s'ils se moquent de « cette fameuse science (avec un S) représentée par MM. Zola, A. France et Silvestre », s'ils rapprochent Zola t de cette bourgeoisie grossière, de ces endormis, de ces engourdis, de ces matériels, de ces Bouvard et Pécuchet auxquels il facilite la digestion de leurs dîners plantureux », ils admirent Musset, Victor Hugo et surtout Lamartine, à propos de qui ils se demandent « s'il n'aurait pas lu la Somme de S. Thomas », comme s'il ne lui suffisait pas d'avoir pratiqué les néo-platoniciens du xvne siècle î Ils s'occupent de peinture comme de littérature. A côté d'un Pèlerinage artistique à Florence figurent des articles sur les exposition^de peinture, où ne feoht pas ménagés les artistes qui, « du sacerdoce, ont fait un métier ». Puis ils étudient longuement l'hypnotisme, les localisations1 cérébrales, le problème de la connaissance dans les Revues anglo-américaines ët la philosophie en'Amérique ; ils, donnent des bulletins géologiques et historiques, de science sociale et d'archéologie chrétienne, des revues physico-chimiques. D'unè façon générale, ils souhaitent que la philosophie catholique et thomiste s'allie de plus en plus étroitement aux sciences modernes.

(1) Si le Ratio studiorum recommande instamment l'étude de S. Thomas, il est vrai aussi qu'il consacre l'incohérence et la dislocation doctrinale (mars,- puis mai 1893, Néomolinisme et Paléo-thomisme). — «Mes révérendB frères en Dieu et mes pères en satire, dit un de leuq> rédacteurs, laissez-moi vous rappeler que la paix a été troublée par vous depuis des années et dans vos livres et dans vos revues, spécialement dans les Etudes religieuses, que vous avez commencé par attaquer l'ordre de S. Dominique ; laissez-nous le. droit de défense ». En septembre 1893, elle publie une lettre d'Ignace/qui indique une opposition des jésuites à S. Thomas et réplique au P. Portalié, qui s'est joint au P. Frins que « ce sont les jésuites qui ont commencé ».

(2) Voir surtout les articles du P. lifaumus en 1893 et 1894, du P. Schvvalm, en. 1894, en 1895, en 1898, de Mercier, de Montagne, etc.

LÀ RESTAURATION THOMISTE AU XIXe SIÈCLE

Ainsi, en France, les catholiques ont été dans toutes lés directions. Mais il semble que ce qriia surtout frappé leurs adversaires, c'est la tendance à se mettre en opposition absolue avec les doctrines de la Révolution et à restaurer tbut l'ancien régime. Et tandis que les catholiques sont restés divisés en matière politique, philosophique et sociale, tous ceux qui se trouvaient menacés par leurs attaques ont réussi à s'unir en déterminant les idées ou les conceptions dont ils entendaient réclamer ^n commun la réalisation.! lia lutte politique est devenue de plus en plus vive et, pour le moment, la conciliation ouun accord limité entre les partisans de la philosophie scientifique et rationnelle et ceux d'une conception théologique, dans laquelle lemondeintelligibîe serait mis en harmonie ^avec le monde sensible, ne semblent avoir aucune chance d'être sérieusement examinés. C'est, en somme, pour la France, une situatiou opposée à celle de la Belgique et de l'Ail emagne, mais dont les résultats apparaissent les mêmes au point de vue spéculatif.

La Revue thomiste a écrit que nous avions une tendance à confondre thomisme et catholicisme. Il nous semble que nous n'avons fe.it, en procédant ainsi,( qu'interpréter la pensée de Léon XIII et'des catholiques qui ont suivi le plus fidèlement ses instructions. C'est ce qui ressort manifestement, à notre avis, de l'Encyclique JEterni Patris et du mouvement thomiste, tel que nous avons essayé de le présenter. C'est aussi ce que pense Mgr Bàtiffol (1) . La Revuethomiste (2) nous a

(1) Bulletin de littérature ecclésiastique publié par l'Institut cvtholique de Toulouse, novembre 1903 : « Le regard profond de Léon XIII avait vu, au delà des controverses soeiaîes, politiques, bibliques, la nécessité qui s'impose de veiller autour des

v premiers principes. L'Encyclique JEterni Patris est peut-être de toutes les encycliques de ce grand pontificat celle qui exprime la pensée la plus personnelle et en même temps la plus centrale de toute l'œuvre de Léon XIII, celle aussi par laquelle il domina de plus haut son propre temps ».

(2) Nous avons déjà signalé le passage important où le P jschwalm, en 1896, disait, à propos de M. Maurice Blondel : « Qu'il ne nous serve plus son insoutenable distinction entre le pseudo-philosophisme de la scolastique qu'il faut combattre impitoyablement et son rationalisme théologique, qu'on ne saurait trop relever. Je souhaite qu'il comprenne l'insuffisance de ce petit salut, comme pour la forme, adressé aux idées thomistes de Léon XIII, lorsque le papè nous présente la . philosophie et la théologie scolastiques comme un bloc un et indivisible ». D'autres articles nous fourniraient des indications analogues. Mais il'nous suffira de rappeler celui du P. Thomas-M. Pègues, sur l'américanisme où, après avoir parlé de la tendance trop fréquente, malgré les enseignements du Saint-Père, de jeter lediscrédit sur la phi|osophie et la théologie scolastiques, il ajoute : « S'il en était pour qui cette première Encyclique ( JE 'terni Patris y du v4 août 1879) eût perdu de son actualité et qui fussent tentés de croire que, dans |a pensée du Sal rit Père lui-même, son importance a diminué avec les années, nous nous contenterions de citer le fait suivant : à la date du août de l'année «dernière (4900), nous àvons eu l'insigne honneur et la grande joie, dans une audience privée que Sa Sainteté avait daigné nous accorder, d'entendre tomber des lèvres du Souverain Pontife ces paroles, De toutes mes Encycliques, celle qui me tient le plus au cœur et qui ma donné le plus de consolation est l Encyclique M ter ni Patris, sur la restauration de la philosophie scolastique et thomiste. Et le Saint-Père repassait devant nous, avec un bonheur qu'il se plaisait à nous manifester, les bienfaits de résurrection doctrinale produits dans les séminaires, les universités

appris que c'était l'avis do bon nombre de ses rédacteurs et qu'en août 1900 Léon XIII disait lui-même que « l'Encyclique -fâterm Patris était cellequiJui tenait le plus au cœur et qui lui avait donné le plus de consolation ».

Quel but poursuivaient Léotf XlIIetles catholiques en restaurant le thomisme? Il semble avoir été multiple et rappelle l'œuvre du xine siècle. A cette époque, l'Eglise avait conservé et même augmenté sa puissance, spirituelle et temporelle, en triomphant de ses adversaires, spéculatifs comme les Averroïstes, ou politiques comme Frédéric II, en laissant les Juifs à l'écart de toutes fonctions, en surveillant, prévenant ou réprimant toutes les hérésies, en ramenant l'unité dans le royaume cal holique et terrestre du Christ, auquel les Grecs étaient de nouveau rattachés, en cherchant à faire du monde sensible une image de plus en plus ressemblante du monde intelligible Pour y arriver on avait dû combattre Juifs, hérétiques, infidèles même, instruire et diriger les chrétiens, prêtres et laïques, partant, utiliser tout le savoir des Grecs, des Arabes,' des Chrétiens et des Juifs, qu'il portât d'ailleurs sur les sciences, sur la philosophie, sur la théologie et l'exégèse biblique ou évangélique. Mais il fallait enlever de ces emprunts, tout ce qui aurait pu favoriser le judaïsme, le mahométisme, les schismatisques £recs ou les hérétiques et même les Infidèles, pour en former, fondu dans les croyances ou les dogmes dé l'Occident, l'ensemble synthétique qui servirait à guider la chréfTenté future. C'est ce qu'avait fait S. Thomas (p. 192-195). Dans son œuvre, exégétique, dogmatique et mystique, la philosophie, sans empiéter sur la théologie, fut l'auxiliaire incomparable qui permit d'unir les catholiques et de triompher de tous ceux qui refusaient leur adhésion à l'orthodoxie chrétienne. Au temps delà Réforme, les Pères du Concile de Trente trouvaient encore, dans la Somme de théologie, des réponses à toutes les questions soulevées par ceux qui voulaient à nouveau rompre l'unité de l'Eglise. Et le thomisme redevenait, pour le xvie et le xvn« siècles, lé guide philosophique d'un grand nombre de laïques et surtout de clercs.

Ne fallait-il donc pas, pour reprendre au temps présent la situation avantageuse que l'on avait eue au xme siècle et longtemps après, restaurer cette philosophie thomiste, si intimement unie à la théologie, qu'elle ne semble f*aire avec elle qu'un seul et même corps ? Puis, après l'avoir enrichie de toutes les acquisitions faites depuis trois siècles parles sciences positives, après avoir travaillé à les augmenter, il convenait d'établir l'unité entre les catholiques, en leur fournissant des réponses identiques pour toutes les questions qui se posent aujourd'hui aux individus et aux sociétés ; enlin de combattre avec les armes nouvelles tous les adversaires de l'Eglise ou peut-être de chercher, avec un certain nombre d'entre eux, un terrain d'entente pour assurer aux catholiques, sinon la prépondérance, au moins une situation de plus en plus avantageuse.

Les thomistes ont-ils réussi à joindre aux antiques doctrines tout ce que les sciences physiques, naturelles, morales et historiques, nous ont donné et nous dorment encore de résultats positifs ? Et d'abord S. Thomas, dont le génie est incontestable, ctH-il pu faire de nos jours cette synthèse des nçva et des vêlera î l\ est venu à une époque heureuse où il y avait surtout à utiliser des vérités ou

et le monde catholique par ce premier acte si solennel et si important de son grand por>tiftcat ».

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des hypothèses depuis longtemps acquises. Après lui, la marche, un instant reprise, s'est arrêtée (p. 58, 213) et n'a guère recommencé qu'au xvne siècle, pour devenir de nos jours de plus en plus rapide. Les difficultés sont considérables pour ceux qui se proposent uniquement de faire la synthèse philosophique des données Scientifiques, jpurs d'en tirer une morale individuelle et sociale. Et chaque jouAjl faut recommencer la tâche, pour tenir compte des découvertes nouvelles. Si M. Berthelot a pu dire qu'il est un des derniers chimistes, auxquels il est encore possible de se tenir au courant des recherches qui portent sur l'ensemble d'une science dont il n'a pas cessé de s'occuper depuis sa jeunesse, qu'en sera-t-iî pour ceux qui aspirent à saisir au moins, de toutes les sciences, les grandes hypothèses auxquelles elles aboutissent et les méthodes qu'elles emploient ou transforment ? Le thomiste est dans une situation plus difficile encore. Il doit connaître en entier S. Thomas — et ce n'est pas peu de chose î — Il doit connaître' les sources théoîogiques, scientifiques et philosophiques auxquelles a puisé S. Thomas, pour voir comment il a constitué sa synthèse. Gomme le partisan d'une philosophie scientifique, le thomiste est obligé de savoir ce qu'enseignent les sciences positives et, en plus, il doit l'examiner au pointde vue des doctrines traditionnelles de la théologie et de la philosophie, au point de vue des questions que souîèventses contemporains, partisans ou adversaires. La difficulté se renouvelle tous les jours, plus encore pour lui que pour tous ceux qui admettent un monde intelligible au-dessus du monde sensible. Car le monde intelligible reste pour lui ce qu'il était autrefois, tandis que la- conception du monde sensible se renouvelle de jour en jour par la science. Est-il impossible au thomiste d'établir une corrélation entre l'un et l'autre ? Je ne sais, mais il lui est fort' difficile de présenter, de manière àv ce qu'elles soient discutées et surtout acceptées par ceux qui étudient les phénomènes, physiques, biologiques,, psychologiques et sociaux, les solutions qui le satisfont.

Rien d'étonnant donc à ce qu'aucun des modernes successeurs de £. Thomas n'ait encore donné une synthèse qui ait ï a—pleur, la certitude assurée pour des siècles, de la construction thomiste.

Bien des choses méritent l'attention chez les thomistes italiens qui ont surtout voulu exposer S. Thomas, chez les Belges qui ont porté davantage leur effort vers les recherchés sociologiques, historiques et de synthèse scientifique, en laissant à Parrière-plan les affirmations théoîogiques et doctrinales ,dont ils ne s'écartent jamais, chez les Américains dont nous avons noté les hardiesses sociales et apologétiques, chez les Allemands, auxquels on doit de bonnes publications relatives à l'histoire de la philosophie médiévale, chez les Français qui ont été dans les directions les plus diverses, chez les Jésuites qui restent en opposition complète avec les doctrines rationnelles, sinon scientifiques, tout en modifiant parfois le thomisme, chez les Dominicains qui maintiennent fortement toutes les affirmations de S. Thomas, mais qui tâchent de faire ensuite une part aussi large que possible aux historiens et aux savants. Mais aucun d'eux ne paraît avoir fait pour S. Thomas ce que Rehouvier a fait pour Kant. yne telle œuvre est-elle d'ailleurs possible ? Ou, au contraire, les thomistes n'ont-ils d'autre but que d'assimiler les découvertes nouvelles à leurs doctrines anciennes ?

Mais, en ce dernier cas, ne se trouvera-t-il pas des catholiques, si Pie X ne conseillait plus aussi énergiquement l'adhésion au thomisme, pour construire une métaphysique nouvelle, pour reprendre, en les modifiant, celles de Spencer, de Biran ou de Kant, de Descartes ou de Malebranche, de Puns Scot ou de

S. Bonaventure, de Roger Bacon ou de S. Anselme, de S. Augustin ou du Pseudo-Denys KAréopagite, voire même de Plotïn, le vrai maître de tous les philosophes médiévaux (ch*. VI) ? D'autant plus qu'on trouverait ces tendances, au moins en germe, chez des catholiques très orthodoxes et très soumis, même Chez quelques-uns de ceux qui ont donné leur adhésion formelle au thomisme.

L'unité s'est-elle constituée dans le monde catholique ? Universités et Facultés, séminaires et ordres religieux ont, en général, conformé leurs enseignements aux indications de Léon XIII. L'accord s'est fait sur les vetera, non sur les nova. La condamnation de l'américanisme, celle d'exégètes qui avaient essayé de suivre, en restant catholiques, la critique protestante ou indépendante; l'émotion que Tune et l'autre ont provoquée dans les milieux ecclésiastiques, prouvent qu'une assimilation, analogue à celle qui s'est produite au temps de S. Thomas, n'a pas encore eu lieu. On ne saurait, quand on se rappelle les condamnations portées au xme siècle contre certaines doctrines thomistes, affirmer qu'elle ne se fera pas dans l'avenir. En raison même de la soumission à laquelle ont consenti les récents condamnés (1J, on peut croire que l'unité persiste plus peut-être par l'autorité pontificale que par l'adhésion complète de tous aux mêmes- directions exégéti^ues ou théologiques. Mais quelles sont les intentions du pape actuel ? Quelles sont les tendances du cîergé ? (2).

Pour les laïques l'unité s est-elle faite complète et entière, entre eux et avec les clercs ? Nous avons déjà rappelé que, pour certains partisans du thomisme, L'œuvre accomplie en Italie ou en Belgique n'a pas donné las résultats attendus et nous avons dit qu'il ne fallait pas oublier cependant combien elle a été considérable M. Elie Blanc et Mgr Batiffoï ont insisté, d'une façon générale, pour en ftmiter ï'étendue et la portée (3).

(1) En particulier l'abbé Loisy et l'abbé Denis/

(2) Dans l'Encyclique*/? supremi apostalatus cathedra?,, Pie. % dit : « Nous veillerons avec' le plus grand soin à ce que les membres du clergé ne se laissent point surprendre aux manœuvres insidieuses d'une certaine science nouvelle qui se pare da masque de la vérité et où l'on ne respire pas le parfum de J.-C ;, scieace menteuse qui, à> la faveur d'arguments fallacieux et perfides, s efforce de frayer le chemin aux erreurs du rationalisme ou du semi-rationalisme ». D'un autre côté, une correspondance envoyée au. Temps (10 février) par un rédactteà* bien informé, indique que Rome s'effraye du nombre sans cesse croissant de prêtres éditiques et rationalistes,, qui finissent souvent en France par passerde la critique historiée1 à la négation Idéologique, rejettent tout et sortent de l'Eglise : a il faut, dit le personnage* ecclésiastique dont le jouma^ste rapporte les paroles que ^Eglise soutienne la pureté^ de son enseignement traditionnel. La science, qu'elle soit historique ou autre, doit en matière, religieuse, être d'accord avec la théologie ». Voir aussi Bulletin de littérature ecclésiastique de Toulouse, novembre 1903, La science parfaite, par Mgr l'évêque de Pamiers.

0) « Ces succès de la philosophie scolastique, dit W. Elie Blanc (III, 601), ne sont .guère que des débuts et des espérances.. Le monde de la pensée, considéré dans son ensemble, lettres, arts,, sciences, politique, gravite encore autour d'autres principes, il obéit à d'autres forces. La philosophie nouvelle ne s'est emparée, en dehors du clergé^ que d'un petit nombre d'esprits; elfe- ne s'imposera à tous que par les institutions et les œuvres: écoles savantes, journaux et autres périodiques, bibliothèques, encyclopédies, associations puissantes, intellectuelles et morales, qui seront peut-être les assises d?une société nouvelle,, si la présente où nous sommes trop* menacés doit se transforme? ». — « D'excellents esprits, écrit Mgr Batiffoï en novembre 1903> (Bulletin. . . de Toulouse, p. 275) estiment que le ralftement recommandé par Léon XIII n'a pas été réaiisé. La pensée

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Distinguons donc îe domaine de la spéculation et; celui de l'action ; distinguons entre les différents pays catholiques. En Ite4ie, îe pape interdit aux catholiques 4e prendre part aux élections politiques et les Universités italiennes enseignent presque toutes une philosophie qui n'a rien à voir avec le thomisme, L'action des catholiques, limitée au domaine municipal ou social, ne nous apparaît ainsi que çle loin en loin et bar des renseignements incomplets; des catholiques qui n'ont pas rompu avec l'Eglise reçoivent dans les Universités un enseignement philosophique et scientifique qui ne les dispose nullement à accepter les doctrines des thomistes, surtout des thomistes italiens, plus préoccupés de faire connaître les pures doctrines de S,., Thomas que d'étudier les sciences modernes.

En Belgique, l'union est complète, entre clercs et laïques, pour les questions philosophiques, sociales, politiques et scolaires : tous les catholiques, dirigés par Louvain, suivent les, jL^tru^tions de Léon XIII. Resteront-ils aussi étroitement unis après la disparition du, pape dont l'inspiration contribua si grandement à leur succès ? Libéraux et socialistes.continueront-ils à rester divisés ? G'est ce qu'il est également difficile de nier ou d'affirmer.

En Allemagne, la minorité catholique, aussi. cohérente que la majorité beige, a pris une situation telle que ^'empereur, allié au roi d'Italie pour lui garantir la possession de Rome enlevée au pape, a déclaré, à plusieurs réprises, tout le prix qu'il attachait â leur affection et à leur fidélité. Là encore, on peut se demander si les protestants, deux |o^s pius nombreux, ne {Parviendront pas à trouver un terrain d'entente et si J,eur groupement avec les socialistes n'amènera pas de division parmi des catholiques (disposés d'ailleurs comme leurs coreligionnaires des autres pâys) à renoncer aja thomisme, pour une des philosophies que nous^ avons précédemment indiquées.

Il y a longtemps que nous avons signalé, les avantages, manifestes pour les -catholiques, du retour aux doctrines thomistes (1). On en aperçoit aujourd'hui

pontificale a été faussée par ceux qui, sous prétexte d'être scolasliques, ont borné leur horizon au xme siècle . .; faussée par ceux qui, sous prétexte de dégager et d'imposer la pure doctrinede S. Thomas, ont sacrifié cependant Je véritable esprit scolastique, qui est îaTecherche personnelle de la vérité et ont appliqué à la philosophie la méthode d'autorité qui ne vaut que pour la révélation ; faussée par ceux qui, avec un absolutisme intolérable en ces matières philosophiques, ont affecté d'affirmer arec la même intransigeance les vérités essentielles à toute philosophie chrétienne ejt h& opinions discutables ou les systèmes douteux, comme le système de la matière et de la forme en cosmologie et la distinction de i'essence et de l'existence en métaphysique ».

(1) Bevùe philosophique, XXXIII, p. 307. «Èrtire les catholiques d'un même pays, il pouvait auparavant exister des divergences tfeliës sur les problèmes philosophiques qu'il leur fût di$\cile ensuite de s'unir pour une, action commune sur Je terrain religieux . . De plus en se séparant les uns des autres, ils étaient exposés à se rapprocher de penseurs qui ne sont rien moins qu'orthodoxes. . . De même les catholiques se divisaient sur les questions sociales et poli^ques. . . En outre, la valeur comparative des différents philosophes était l'objet Rediscutons internationales, liocke, Berkeley et Rëid, Descartes et Condilla.c, Leibnitz et Kant étaient tour à tour exaltés aux dépens les uns des autres. En revenant a.u thomisme, on retournait à une époque où l'unité la plus complète régnait dans l'Eglise. En faisant revivre* . . le péripatétisme. . . on avait l'avantage de se réclamer du j)lus grand philosophe qui peut-être ait jamais existé et de le modifier de façon telle qu'on ne risque plus de se rencontrer avec ceux qui, invoquant Aristote, ont émis des assertions tout à fait opposées aux doctrines catholiques. Ajoutez à cela que S. Thomas, né en Italie, a étudié à Cologne .et à Paris, qu'il a professé à Cologne et à Paris/à Bologne et à Bomt,

HISTOIRE COMPARÉS OES PHILOSOPHAS MÉDlAVALKS

les inconvénients. Tous les thomistes ont travaillé à s'unir sur le terrain philosophique, scientifique et social, comme en rejigion et en théologie. Malgré certaines dissidences entre dominicains et jésuites, entre thomistes italiens et thomistes belges, entre catholiques français qui ne s'accordaient pas sur le régime politique; malgré les condamnations portées par Léon XIII contre ceux qui inclinaient (trop vers les nouveautés, l'unité, par le thomisme, a été grandissant sous le Pontificat de Léon XIÏî.

Deux courants se sont produits, quand il s'est agi d'employer la force plus grande ainsi attise par les catholiques. Fallait-il ruiner ses adversaires, ou chercher h s'accorder avec eux. de manière à ce que les droits de tous étant conservés, il fût possible de vivre en paix les uns avec les autres? De curieux essais furent faits en faveur d'une conciliation. En France, les catholiques acceptèrent la République, firent îfrppeJ ?» la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, parfois même accordèrent que l'instruction religieuse fût transportée de l'école à l'église, comm< au temple «ou- à la synagogue. Des thomistes, surtout des dominicains, accueillirent des travaux strictement historiques, scientifiques ou psychologiques, en montrant qu'ils étaient disposés à s'entendre, au moins pour la ,vie terrestre, avec ceux qui se réclamaient exclusivement de la raison et des sciences. Orlentrevit la possibilité d'une société où l'école, ouverte à tous, laisserait à pari les questions religieuses, où la vie, individuelle et publique, se fonderait sur des principes acceptés de tous, tandis que la vie religieuse et future s'organiserait et se préparerait en dehors de l'école et de la société politique. A Chicago, on oublia le sous-titre du Parlement des religions (contre l'irréligion), pour s'attacher à ce fait que les représentants de religions longtemps rivales et ennemies s'étaient réunis pour travailler en paix à une œuvre d'entente commune.

En France même, on voyait fréquemment des hommes jeunes, catholiques, ou prêtres, protestants, juifs et penseurs libres, se réunir pour examiner toute espèce de questions, avec le désir très sincère et très vif de demeurer d'accord, ^aussi loin et aussi longtemps qu'ils le pourraient. C'est alors que Spuller, /'Croyant que ces manifestations représentaient les tendances de Léon XIII et de la majorité des catholiques, parla de Y esprit nouveau qui animait l'Eglise et proposa aux hommes politiques d'en tenir compte dans leurs rapports avec elle (1).

que les jésuites ont contribué comme les dominicains, à le remettre en honneur . . Des doctrines poétiques (venant de Suares et de S. Thomas)... essentiellement catholiques, permettront . . . d'accepter selon les lieux, les ternes les circonstances, des modifications -aux principes généraux et universels du droit naturel et partant la diversité des formes de gouvernement. En politique et en philosophie, comme en matière religieuse, les catholique^ seront d'accord sur les principes et même, grâce à !a dirt»ction pontificale, sur les modiQcations possibles pour la pratique. Non seulement ils seront, dans chaque pays* complètement unis en face d'adversaires que divisent la politique, la philosophie, la religion, mais encore les catholiques de tous les pays, groupés autour du pape, se rencontrant fréquemment dans les Congrès internationaux, travailleront en commun, en présence des peuples qui luttent sans cesse les uns contre les autres sur le terrain économique ou politique, au triomphe de leurs doctrines ».

(1) On peut voir encore dans la Quinzaine du !•»■ mars 1904 des tendances analogues, p. 43. « Reste. . . la nécessité de l'apaisement et d'un midus vivendi ». Toute la page est à lire.

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Mais une autre direction apparut prépondérante dans l'Eglise. Des catholiques entendaient, avant tout, continuer la lutte, comme le demandait M. de Mun \n 1878, contre tous ceux qui s'opposaient à ce que l'Eglise fût maîtresse de régir cette vie, comme de préparer l'autre. Dans tous1 les pays, l'antisémitisme prit une importance de plus en plus grande. Pour justifier la. lutté, conseillée par tous les moyens, contre les juifs, on rappela les doctrines de S. Thomas et les pratiques de S. Louis. Puis on mit sur le même plai\ les protestants, les francsmaçons, Jes penseurs libres qui ne se réclamaient que de leur conscience et de leur raison. Alors qu'on projetait de reconstituer, pour l'Exposition de 1&0O, un Congrès où cependant il était posé en principe que l'union des religions était dirigée contre. l'irréligion, les évêques refusèrent le concours qu'avaient promis des protestants, des juifs et même des penseurs, étrangers à toute confession ! L'école laïque, à peu près annihilée en fait en Belgique, fut attaquée avec une extrême violence en France (1), comme renseignement des collèges et des lycées de jeunes gens ou de jeunes filles, parfois même comme celui des Universités où figurent cependant tant de représentants du catholicisme. Des campagnes politiques furent menées en tout temps, mais plus encore en temps d'élection, avec une violence extraordinaire^ contre ceux qui s'opposaient à ce que l'Eglise fût la maîtresse absolue des esprits et des âmes.

En Allemagne, on a mêmev dans des discussions récentes, soutenu que des chaires d'Université devaient être occupées par des catholiques, non parce qu'ils étaient savants, mais parce qu'ils étaient catholiques. Et l'Espagne a montré plus d'une fois, pendant ces vingt dernières années, que la domination de l'Eglise y est restée complète, sinon incontestée.

Au fond, ceux qui se plaçaient à ce point de vue pouvaient se réclamer du thomisme. Ne se proposaient-ils pas de traiter tous leurs adversaires, comme S. Thomas avait traité les Juifs ou les Averroïstes, comme ses contemporains traitaient les hérétiques, les infidèles, les schismatiques, les Grecs et les Albi geois? En ce sens, ils étaient bien les vieux thomistes, ceux qui maintenaient les choses anciennes, vetera, tandis que ceux qui voudraient la conciliation et l'entente, seraient des thomistes vraiment nouveaux, au sens où le prenait Spuller.

Mais au temps de S. Thomas, le nombre des orthodoxes, fidèles disciples de l'Eglise, l'emportait à peu près partout sur celui des hétérodoxes ou des non catholiques. 11 n'en est plus de même aujourd'hui. En formant un bloc contre tous leurs adversaires, en leur déclarant une guerre sans merci, les catholiques ont donné à tous l'idée de s'unir contre,eux. C'est ce qui a commencé à se faire en Espagne, c'est ce à quoi pensent, en Belgique, des libéraux et des socialistes, «* Âtteuftagne, des protestants de toute nuance et peut-être même des socialistes. C'est ainsi que s'est formé, en France, le bloc des députés et des sénateurs qui

(1) Dans un Manuel d'instruction morale et civique, paru en 1869 chez Colin et en collaboration avec M. Pierre Laloi, nous avons écarté toute théorie métaphysique ou religieuse. Nous avons prié' des, prêtres d'en lire les épreuves pour nous signaler les affirmations qui leur paraîtraient hostiles à l'esprit religieux. Nous n'avons donné que ce qui est essentiellement laïque, scientifique* rationnel. Bon nombre de revues ou de journaux catholiques ont trouvé cette neutralité* irréprochable, mais absolument inacceptable pour eux.

veulent constituer la société sur des basés essentiellement laïques et rationnelles, scientifiques et démocratiques.

La lutte 8'étendra-t-elle à d'autres pays? Cohtinuera-t-elle à être menée avec la même vigueur? Ou bien les catholiques renonceront-ils au thomisme ou tout nu moins aux applications sociales, pédagogiques et politiques que la majorité en a fait sortir? Se replaceront-ils sur un terrain de conciliation, comme ont voulu le faire déjà uu certain nombre d'entré eux? Ce sont là des questions qui se posent et pour la solution desquelles les dispositions des membres du clergé, séculier ou régulier, nous fourniront peut-être à bref délai de plus amples indications.

La conclusion k tirer de ce rapide exposé, ou nous avons essayé d'être aussi impartial que possible, c'est qu'il importe, même à un- point de vue actuel, d'étudier les philosophies médiévales. Personne ne soutiendrait aujourd'hui, ce semble, qu'il est inutile dè connaître le thomisme, que nous avons vu revivre, et par suite d'en suivre la formation, depuis Plotin jusqu'aux Arabes, aux Juifs et aux chrétiens occidentaux du xue siècle, ou la décroissance et la restauration au xviè siècle et de nos jours. On a compris qu'il fallait étudier de près les hommes et les doctrines de notre Révolution, dont se réclament la plupart des partisans d'une morale et d'une politique scientifiques, rationnelles et démocratiques, que combattent tous ceux qui veulent faire revivre ou survivre les conceptions médiévales. Pour une raison analogue, ne conviendrait-il pas d'étudier, avec le même soin, pour les connaître, les accepter*, les modifier ou les combattre, les philosophiesreligieuses du moyen âge qui se continuent chez les kantiens ou chez les thomistes, comme aussi chez tous ceux qui entendent superposer un monde intelligible, éternel ou changeant, à un monde sensible jue les sciences positives nous révèlent de jour en jour infiniment plus complexe et plus varié.