CHAPITRE iV

Les écoles èt les rapports de la philosophie et de la théologie

au moyen âge

I. Du premier siècle à 325, il y a des écoles, dans tout l'empire, pour les représentants de l'hellénisme, pour les chrétiens, à Alexandrie, pour les Juifs, à côté des synagogues. De 325 à 529, il y a des écoles néoplatoniciennes, juives et chrétiennes. De 529 au vm° siècle, il y en a chez k- 1 -étiens d'Orient, il en reste quelquès-unes en Occident. Du vin" au xnie siècle, les écoles sont florissantes chez les Juifs, les Arabes, les chrétiens d'Orient et d'Occident. De 1200 à 1453, les écoles, mutilées chez les Arabes, se maintiennent à Byzance, sont florissantes chez les Juifs, chez les chrétiens occidentaux, où elles constituent des Universités. Au xvi" siècle, il y a une grande activité dans les Ecoles catholiques et protestantes ; au xvir et au xvm», les progrès des sciences et de là philosophie se font presque toujours en dehors des Ecoles. — II. L'historien des Ecoles, des Facultés ou des Universités se pose un certain nombre de questions. Il lui est assez facile de réunir, pour les Ecoles actuelles, les documents qui indiquent ce que l'on a voulu en faire. Mars il doit les comparer soigneusement avec les institutions dont ils ont préparé et réglé la création, surtout pour découvrir l'étendue, la valeur et la solidité ri./, l'instruction ou de l'éducation. Sans doute, l'instruction s'acquiert et l'éducation se tV . autrement que par les Ecoles. Mais leur histoire est une partie considérable de l'histoire des institutions, qui éclaire celle des faits et des idées, qui permet parfois d'introduire des modifications heureuses dans la société dont nous faisons partie. — III. Dans la période médiévale, c'est l'histoire des écoles du vme au xiir5 siècle, qui est la plus curieuse à étudier. Tout concourt alors à continuer, à maintenir et à compléter le travail de l'école et de ses maîtres. C'est en pariant de cette époque, comme d'un point central, qu'on peut embrasser dans son ensemble la pensée du moyen âge. Les difficultés sont nombreuses : il y a peu de documents authentiques, beaucoup d'apocryphes, de déflorations, d'interprétations allégoriques, de procédés apologétiques, de généralisations hâtives. C'est pourquoi les monographies sont nécessaires. — IV. Il faut d'abord dresser Picavet

ÎÏ22 HISTOIRE COMPARÉE DKS PHtLOSOPHtES MÉDIÉVALES

la liste des écoles, du vih« au xiu* siècle, puis réunir les documents contemporains ou postérieurs et examiner la valeur dés travaux auxquels chacune d'elles a donné lieu, pour savoir s'il convient d'en faire la monographie.' Dans ce dernier cas, on se pose ifh certain nombre de questions générales, puis on subdivise chacune de celles qui concernent les mitres, les élèves, les matières enseignées, etc. La réunion de ces monographies donnerait tout ce qu'il est possible de savoir sur cette époque : elle aurait une valeur pratique comme une valeur historique. — V. L'hisloire des rapports de la philosophie et dé Sa théologie est aussi nécessaire que celle des écoles à l'histoire comparée des philosophie» médiévales. C'est chez les chrétiens que l'on voit mieux quels problèmes se posent pour toute la période. L'opposition est d'abord presque complète entre le christianisme et la philosophie grecque ; mais celle-ci se fondra, comme la civilisation grecque, dans la théologie et la philosophie chrétiennes. — VI. Du premier siècle au concile de Nicée, la théologie chrétienne et la philosophie hellénique se combattent, se pénètrent, s'allient, avec S. Paul et les gnostiques - avec les apologistes, saint Justin, Talien, Alhénagore, Théophile, Hermias ; puis avec IVénee et Hippolyte, avec Tertullien et les adversaires des monarchiens : avec l'école catéchetique d'Alexandrie ; avec Minucius Félix, Arnobe et' Lactance, - VU. De 325 au vin* siècle, saint Basile, saint Grégoire de Nazianze et saint Gréera de Nysse. Synésius et Némésius. Jean Philopon, le Pseudo-Denys l'Aréopftgite, ixîme le Confesseur et Jean Damascène, saint Augustin, Claudianus Mamertus, Boèce, Cassiodore, Isidore de SévWle, développent les doctrines acceptées au concile de Nicée, les défendent contre les hérésies, achèvent d'y assimiler lés doctrines néo-platoniciennes et .conservent la civilisatioh que les Barbares n'ont pas détruite. — VIII. Les sujets d'étude sont nombreux, du ier au vin0 siècle, pour l'historiéh des rapports de la théolôgie chrétienne et de ia philosophie gréco-romaine. — IX. Du viir9 au xvna siècle, avant et après la Réforme, !ps rapports de la religion, de la science et de la phttosopliie sont intimes et incessants. — X. Ces rapports sont complexés et difficiles à déterminer. Au vin* siècle, les chrétiens d'Occident sdnt surtout en présence de doctrines néo-platoniciennes ; au xiii* siècle, ils sont en présence de celles d'Aristote, de ses commentateurs néo-platoniciens, des Arabes et dés Juifs. Au xvi* et au xvh* siècle, ils luttent entre eux et contre les savants ou contre les philosophes qui ont renouvelé les théories antiques et formé des systèmes nouveaux. XI. Pour faire l'histoire des rapports de la théologie et de ia philosophie, il faut joindre, aux œuvres des théologiens ët des philosophes, les décisions des conciles, les bulles des papes, les doctrines des hérétiques, les travaux hisionques, littéraires et juridiques, ceux des astrologues et des alchimistes. Il faut, s'occuper des œuvres d'art, des bibliothèques et des manuscrits, des universités et des écoles, des ordres religieux, etc. if faut suivre chronologiquement un certain nombre de questions ; il faut prendre chacun des textes» antiques, se demander ce qu'il a fourni aux hommes du moyen âge et ce que ceux-ci nous ont transmis ou donné . . p. 64-84