CHAPITRE VII

Histoire comparée des philosophies du Vllh au XÏII« siècle

1. L'histoire comparée des philosophies, du vhi« au xme siècle, porte sur les Byzantius et les chrétiens occidentaux, sur les Arabes d'Orient et d'Occident, sur les Juifs. Elle est particulièrement intéressante en ce qui concerne les chrétiens d'Occident et les Arabes.

II. Pour les uns et pour les autres, il faut savoir ce qu'ils ont connu de l'antiquité. Au vin" siècle, la médecine et la philosophie pénètrent chez les Arabes. Des traductions d'Aristote et des néo-platoniciens, de savants et de philosophes grecs, sont faites an vuie, au ixe et au x« siècle, pour la plupart, par les Syriens. Au temps de Gerbert, le9 Arabes possèdent les connaissances positives qu'avaient accumulées les Grecs, les doctrines philosophiques d'Aristote et des néo-platoniciens. Ils augmentent les unes et combinent les vutres d'une façon originale. — III. Les chrétiens d'Occident sont moins bien partagés, usqu'au xm° siècle, ils n'ont, d'Aristote, que i'Organon et il leur en manque même, à resque tous la partie essentielle, les Analytiques. Ils connaissent des doctrines épicuiennes, néo-pythagoriciennes, académiciennes, stoïciennes, éclectiques; ils ont le Timée, traduit et commenté par Chaîcidius, S.Augustin, Martianus Capella, Apulée, Cassiodore, Boèce, le Pseudo-Denys l'Aréopagite, puis le livre des Causes et peut être aussi la prétendue Théologie d'Aristote. — IV/. Les Arabes ont été, du vme au xm« siècle, plus originaux que les chrétiens occidentaux. Ni les uns ni les autres ne se sont uniquement occupés du problème des universaux. Les Arabes étudient les sciences, comme la philosophie et la théologie. Albategni, Aboul-Wéfa, Aîkhowarezmi, Thébit ben Korrah, Alhazen, Al Sindjar, Arzachel, Mahomet- ben-Mousa font porter leurs recherches sur la trigonométrie, l'algorisme ou les premiers éléments d'algèbre, sur la géométrie, l'optique et l'arithmétique. A Bagdad, au Caire, à Damas, à Cordoue, à Séville, à Grenade, k Tolède, à Tanger, à Ceuta, etc., il y a des astronomes comme des mathématiciens. On revise les Tables de Ptolémée, on dresse des tables nouvelles, hakémites, toîétanes, etc., on mesure la terre, on observe et on écrit. Parfois on se réclame exclusivement de l'expérience ; parfois on se justifie d'observer par des raisons religieuses et pratiques ; parfois on mêle l'astrologie et l'astronomie. Les astronomes les plus célèbres sont Albategni. Alfergani, Alkindi, Albumazar, les trois fils de Mouza-ben Schakir, Thébit.ben Korrah. Aboul-Wéfa, Ibn-Younis, le juif Arzachel, Geber, Averroès, Aboul-Hassan, etc. En chimie Geber. au vme siècle, unit l'observation et le raisonnement ; le Pseudo-Calid associe l'alchimie à l'astrologie. L'école de médecine de Bagdad donne, sur les sciences naturelles, des travaux importants. — V. La philosophie arabe se mêle à la théologie et aux sciences. Les motecallemin emploient la dialectique contre les hérétiques. Des sectes s'élèvent, kadrites, djaba rites, cifatistes, dont les molazales tentent de systématiser en -partie les doctrines. Puis, avec l'introduction des œuvres grecques, des. écoles philosophiques prennent naissance. Presque toutes font appel au néo-platonisme, mais sans satisfaire les partisans orthodoxes du Coran. Un second calam se produit, qui a pour objet de maintenir ou de constituer une théologie en accord avec le Coran. Pour cela on s'adresse au néo platonisme et à l'atomisme ; on subordonne et parfois on sacrifie les principes de causalité et de contradiction au principe de perfection. Al-Aschari, et ses disciples, dont le plus redoutable pour les philosophes sera Al-Gazâîi, amèneront au xii* siècle la disparition de la philosophie dans le monde musulman. Elle y eut pour

représentants, en Orient, Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn-Sina, Al-Gazàli ; en Occident, Ibn- Badja, Ibn-Tofaïl, Ibn-Roschd. D'Al-Kindi, le contemporain de Photius et de Jean Scot Erigène, sur lequel nous avons des renseignements incomplets et contradictoires, on peut dire que, s'il a beaucoup pratiqué Aristote, il Ta complété par les doctrines néoplatoniciennes. Al-Farabi, qui meurt au moment où Gerbert commence son éducation à Aurillac, insiste sur la preuve de l'existence de L)ieu, tirée de. la nécessité d'un premier moteur. Sur Dieu, il s'exprime comme les néo-platoniciens, sans admettre toutefois que nous pouvons nous unifier avec lui. Sur l'àme humaine et sur sa destinée, les .opinions qu'on lui attribue semblent contradictoires, mai» l'admiration qu'il a provoquée, même chez les chrétiens, nous oblige à suspendre notre jugement. Après Al-Farabi,les Frères de la pureté et de la sincérité tendent d'unir l'islamisme à une philosophie péripatéticienne et néo-pythagoricienne, dominée par le néo-platonisme. Ils ne contentent m les dévots ni les philosophes. Avicenne ou Ibn-Sina, le contemporain de Fulbert de Chartres et le plus célèbre des philosophes arabes d'-Orient, est un représentant illustre du péripatétisme, mais il s'inspire surtout de Plotin, pour lea doctrines qui semblaient essentielles aux hommes du moyen âge. Algazel, qu'on peut rapprocher de S.l Bernard, résume, dans les Tendances des philosophes, les doctrines de ses prédécesseurs. Dans la Destruction des philosophes, il combat les doctrines contraires aux dogmes religieux, mais en s'appuyant sur des principes qui supposent la distinction plotinienne du monde sensible et du monde intelligible lbn-Bàdja, mort 4 ans avant Abélard, rencontre déjà, comme adversaires, les disciples d'Algazel ; il s'attache surtout à .montrer comment l'homme peut arriver, par la spéculation, à l'intuition divine. Ibn-Tofaïl, contemporain de Jean de Salisbury, insiste aussi sur la façon dont se fait la conjonction ou l'union de l'homme avec l'intellect actif et Dieu. Pour lui. la philosophie et la religion enseignent les mêmes vérités. Ibn-Roschd ou Averroès est le dernier. et le plus illustre des philosophes arabes. Nous connaissons le commentateur d'Aristote. Il nous est plus difficile de distinguer, dans les théories qu'on lui attribue, ce qui est historique et ce qui est légendaire ; on peut affirmer toutefois, qu'admettant un monde sensible et un monde intelligible, à la façon de Plotin, il n'a pas toujours réussi, comme lui, à subordonner ou , à coordonner l'un à l'autre. — VI. Après Averroès, la philosophie disparait chez les Arabes. Ce sont les Juifs qui conservent, pour l'Occident, leurs doctrines auxquelles, ils joignent leurs recherches personnelles. Du second au vi" siècle, ils fixent le texte de leurs livres sacrés et réunissent les interprétations et les développements traditionnels, dans la Mischnah, les Beraïtot, le Talmud et les Midraschim. Ainsi les philosophies, surtout le néo-platonisme, entrent dans le judaïsme. Auix« siècle, on signale des mystiques. Les karaïtes se rattachent aux motecallemin musulmans et par conséquent aux chrétiens, néo-platoniciens. Les rabbanites ou partisans du Talmud, dont l'un des plus importants est Saadia, joignent de même la raison, l'écriture et la tradition. Saadia prépare les recherches des Juifs d'Espagne et de Provence. Ibn-Gebicol, dans la Source de vie, modifie, mais reproduit Plotin sous des formes parfois péripatéticiennes. Juda Hallévi, dans le Kozari, se prononce pour le judaïsme rabbinique et pour un mysticisme qui subordonne Aristote à Plotin. Maimonide, dans le Guide des Egarés, veut, comme Plotin, conduire l'homme, parla raison, les sciences, la métaphysique, la révélation, la foi et la religion, à jouir de la vue de Dieu, son Père et son Roi. Les Juifs transmettent aux chrétiens d'Occident des doctrines religieuses, mais surtout philosophiques et néoplatoniciennes. - VII. Dans l'Occident chrétien, les sciences se présentent, du vin^ au xiiie siècle, sous une forme d'abord rudimentaire, puis font des progrès de plus en plus marqués, avec les apports qui viennent directement ou indirectement, du monde grec. Les questions posées et résolues ne sauraient être ramenées aux problèmes des universaux. Sous Charlemagne, la théologie est au premier plan. Deux grandes querelles, celles des Adoptianistes et des Iconoclastes, occupent les hommes mêlés à la renaissance littéraire, philosophique et scientifique. Alcuin touche à une foule de problèmes scientifiques, théologiques, psychologiques, moraux ou métaphysiques. Sous Louis le Débonnaire a lieu l'addition du filioque au Symbole. Les Fausses Décrétales apparaissent.

TABLE DES MATIÈRES

Puis c'est la querelle de Gottschalk sur la double prédestination, ce sont les premières discussions sur la présence réelle. Au x« siècle se placent les recherches scientifiques, , philosophiques1 et théologiques de Gerbert. Au xi*, ce sont des hérésies ou des nouveau tés qui font partout invasion : il va des manichéens, des partisans et des adversaires de ia présence réelle, des interprètes de la doctrine trinitaire, des théologiens et des philosophes qui traitent de l'existence et de l'essence de Dieu. Au xne siècle, on trouve des fondateurs d'ordre religieux ; des hérétiques ou des novateurs, qui sont encore plus maltraités qu'au siècle précédent, des philosophes qui traitent des universaux; des théologiens philosophes, pour qui rien n'existe en dehors d'une métaphysique dont les principales doctrines viennent des Alexandrins. La lutte continue entre le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel. Le droit canonique et le droit romain sont invoqués tour à tour ou simultanément. Le mouvement communal se produit. L'art ogival prend naissance. Les alchimistes continuent leurs recherches et la psychologie réapparaît comme science naturelle. Enfin les traductions latines des auteurs grecs et arabes arrivent d'Espagne, — VIII. Les philosophes les plus marquants de cette époque sont Jean Scot, Gerbert, S. Anselme, Jean de Salisbury. Après eux viennent Aîcuin et Heiric d'Auxerre, Béren»ger de Tours, Abélard, les mystiques, tels que S. Bernard et les Yictorins. Enfin iî faudrait placer Raban Maur et Rémi d'Auxerre, Roseelin. Guillaume de Champeaux, etc. La succession des maîtres est ininterrompue et nous conduit à l'Université de Philippe* Auguste. — IX. L'étude des philosophies, du vin6 au xiii« siècle, nous présente un abrégé de leur développement dans tout le moyen âge . 141-177