VI. Le MOUVEMENT PROPrrE MÊME AUX VILLES QUI N'OBTIENNENT

POINT DE CHARTES. — Le mouveménl vers l'émancipation fut tellement puissant que même les villes qui , comme Paris et les autres cités du domaine royal de France, ne purent obtenir de chartes ou constitutions écrites, furent gratifiées peu à peu de franchises importantes, et jouirent d'une assez grande somme de liberté. Car les rois de France , Louis VI et ses successeurs, avaient compris tout de suite le parti qu'ils pouvaient tirer des villes contre la féodalité; s'ils ne se souciaient pas de fonder des communes sur leurs terres, ils les protégeaient volontiers ailleurs, moyennant argent, quand elles se plaçaient sous leur patronage , et leur fournissaient l'occasion d'intervenir souverainement dans les démêlés entre elles et leurs seigneurs. .

Enfin, le mouvement vers l'émancipation passa bientôt des villes aux campagnes, non-seulement aux bourgs, mais même à des villages. L'exemple des villes inspira* aux serfs des idées nouvelles, et ils se mirent à réclamer, eux aussi, la liberté. Beaucoup avaient été affranchis en prenant la croix , d'autres

,par le zèle religieux d'un seigneur partant pour la Terre-Sainte; un grand nombre s'enfuyaient dans une ville de commune, où ils obtenaient la liberté et tous les droits de bourgeoisie, s'ils n'ét^ent pas réclamés par leurs maîtres pendant l'espace d'un an et un jour. Tout cela faisait envie aux pauvres serfs, et les seigneurs, craignant de perdre leurs sujets les uns après les autres, adoucissaient leur condition autant que possible, et préféraient même leur donner la liberté, moyenniant des redevances toiérables et fixes. Seulement, tout cela ne se fit que peu à peu, et il fallut des siècles pour anéantir jusque dans les campagnes les restes du servage féodal.

SotmcES A CONSULTER : Aiig. Thieiry, Lettres sur l'histoire de France, et Revue des Deux-Mondes de mai et juin lM6t H. Martin, Histoire de France;- 1. III ; Sismondi, Histoire des Français et Précis, etc.; HaUam, l'Europe au Moyen Age; AL Monteil, Histoire des Français des divers états, 1. 1. et II; Gui%ot, Histoire de la civilis^ioa en France et essais sur' l'Histoire de France.

§. 2. Rénovation dans la ««donee» dans la philosophie et dans les étndes universitaires*

I. RÉ^M)VAT^0N dans la science. —La science fit peu de progrès pendant la première partie du moyen âge. La théologie, qui dominait alors toutes les études savantes^ entravait Fesser de la pensée en lui interdisant d'arriver à d'autres conclusions qu'à celles que TEgli^e avait prétendu pouvoir formuler d'une manière infaillible. En outre, les savants de ce temps couraient bien plus à la recherche du meflveiUeux qu'à la recherche de la simple vérité. Fils de races jeunes et aventureuses, bercés aux récits de mille fabuleuses légendes de saints et de martyrs, les hommes simples de l'Occident croyaient apercevoir partout l'influence surnaturelle du monde des esprits. Presque tous les grands personnages de cette époque s'occupaient à'asirologie, science qui devait faire connaître aux hommes leurs destinées d'après les rapports qu'on^ croyait fxister entre les astres et eux; ^^alckm%e\ art prétendu de transformer les métaux et de créer de l'or au moyen de la pierre phUosq^hale; de

magie ^ enfin ^ science par laquelle on pensait pouvoir évoquer les ombres des morts, jeter des sorts, faire des enchantements, etc.

Néanmoins, en poursuivant ces résultats puérils, on fit dans les sciences physiques plusieurs découvertes importantes : au siècle suivant, un moine anglais, Roger Bacon j inventa les télescopes et découvrit les lois de la réfraction; on lui a môme attribué Tinvention de la poudfe à canon, importée en Europe par les Arabes, et empruntée probablement par eux aux Chinois; Arnaud de Villeneuve ^ en cherchant de même la pierre philosophale , trouva les trois acides: nitrique, sulfurique et muriatique, et enseigna à distiller reau-de-vie; mais , comme Bacon, il fut soupçonné d'hérésie et de sorcellerie et impitoyablement frappé par l'Eglise.

II. RÉNOVATION DANS LA PHILOSOPHIE. — Le progrès fut plus rapide dans les sciences morales. Une immense curiosité agitait l'esprit humain, et une jeunesse ardente se pressait dans les écoles pour disputer sur Dieu et sur l'âme, sur la grâce et sur la liberté de rhqmme, etc. C'est alors que prirent naissance les deux fameuses sectes philosophiques des réalistes et des nominaux j qui ont rempli tout le moyen âge de leurs querelles. Les réalistes n'attribuaient de réalité j d'existence vraie, qu'aux universaux, c'est-à-dire aux idées générales, aux êtres collectifs; ils s'appuyaient de l'autorité de Platon. Lés nominaux j au contraire, ne voyaient dans les idées générales et les êtres collectifs que des mots (nomina)j que des abstractions inventées par notre esprit, des idées déduites des sens. Les êtres individuels avaient seuls, à leurs yeux, une existence réelle, c U homme vertueux y disaient-ils, est une réalité ; \9i vertu n'est pas un être ou substance réelle , mais un nu>t, » Lo nominalisrae s'appuyait sur l'autorité d'Aristote; en subordonnant la vérité à l'observation des sens, la foi à la raison, il conduisait tout/droit à un rationalisme dont l'Eglise comprit aussitôt tout le danger.

Le piémontais Anselme, archevêque de Cantorbéry, est considéré comme l'un des premiers chefs de \ école réaliste , et le fondateur de la scolastique ou philosophie des écoles, ^ul n'avait justifié les dogmes catholiques devant le tribunal de la raison humaine avec autant de talent et d'éclat. On peut dire

qu'il créa la théologie naturelle^ et Ton cite toujours son célèbre argument : « Si Dieu n'existait pas réellement , un être borné » et imparfait, comme nous le sommes, n'aurait pu s'élever à » la conception de l'Etre souverainement parfait et absolu. » Quant à Vécole nominaliste ^ l'un de ses premiers chefs fut Roscelin de Compiègnej et celui-ci ayant osé écrire que l'idée de la Divinité, commune aux trois personnes de la Trinité, n'était qu'une abstraction, s'attira une vive réplique de la part d'Anselme, et fut condamné, lui et son système, par uij concile tenu à Soissons, en 1080,

Mais le nominalisme fut bientôt relevé avec éclat par un audacieux génie, le breton Pierre Abailard. Fils de gentilhomme, et doué de tous les dons de l'ésprît et de toutes les grâces du corps, il renonça à tous les avantages que lui assurait son rang pour se vouer entièrement au culte de la science. Disciple de Roscelin, il vint à Paris pour y enseigner le nominalisme ; mais les écoles des cloîtres lui ayant été fermées, il alla donner ses leçons sur la montagne de Sainte-Geneviève (maintenai\t le Panthéon) et vit les écoliers s'asseoir par milliers autour de lui pour é(îouter ses éloquents discours. Tout à coup il se rendit à Laon pour y étudier la théologie; après quoi revenant à Paris donner des leçons dans la chaire du cloître Notre- Dame, il eut jusqu'à 20 cardinaux et 50 évêques au nombre de ses auditeurs.

Une grave chute morale vint interrompre cette glorieuse et brillante carrière. La belle Hélme] nièce d'un chanoine de Paris, fut séduite par lui, et, sans cesser de l'aimer, alla cacher sa vie dans un couvent. Lui-même, humilié, prit l'habit de moine à Saint-Denis, et vit le concile' de Soissons condanmer au feu son Introduction à la religion chrétienne , comme subordonnant la foi à la raison et attaquant les notions reçues sur la Trinité. Obligé de quitter Saint -Denis, il se retira dans une lande déserte de la Champagne, près de Nogent, et s'y construisit un oratoire en bois et en chaume. Mais là encore il vit accourir auprès de lui une foule de disciples ; 600 d'entre eux, se construisant des cabanes en roseaux , et vivant comme lui de racines et d'herbes, rebâtirent en bois et en pierres son oratoire, qu'il dédia alors au Saint-Esprit, sous le nom de Paraclet (Consolateur).

Mais ici encore, de même -que dans une abbaye de Bretagne dont il avait accepté la direction, il dut se retirer devant les attaques passionnées de ses ennemis^ et le Paraclet fut cédé par lui à une communauté de femmes^ ayant à sa tête Héloîse. . Enfin^ il revint à Paris reprendre ses luttes et ses triomphes^ comme aussi ses attaques contre plusieurs des bases de la théologie catholique : contre l'autorité des Pères de l'Eglise , dont il fit ressortir les contradictions; contre les messes pour les morts ^ les innombrables miracles du temps et les scandaleux, désordres du clergé.

L'Eglise alors engagea un combat corps à corps avec cet audacieux adversaire. Elle l'attaqua par la bouche de ioM Bernard, Cet illustre abbé de Clairvaux était le grand saint de répoque^ obéi des grands et des petits^ diplomate universel et pacificateur des Etats, apaisant les schismes, goùrmandant les pontifes, dirigeant les conciles, refusant de devenir archevêque ou pape, fondant 160 couvents et répandant des disciples de son ordre dans toute la chrétienté. Il fit réprouver solen*^ nellement au concile de. Sens, en 1140, les doctrines d'Abai-' lard, qui n'essaya pas môme de se défendre, et se vit en outre condamné à une réclusion perpétuelle par le pape, à qui il en avait appelé. Réfugié à Cluny, auprès de Pierre le Vénérable, Abailard fut cependant réconcilié avec l'Eglise avant sa mort, arrivée deux ans après.

Les tendances rationalistes ne disparurent pas avec Abailard. Elles pénétrèrent jusque dans le célèbre licre des Sen^ tences de Pierre le Lombard, livre qui devint le manuel de théologie des siècles suivants. En opposition avec ces tendances, s'élève la théologie mystique de Hugues de ScUnt-Victor, qui prétendit conduire les âmes à la vérité , non par une foi aveugle en l'Eglise , non par l'examen ou la raison seule, mais par le sentiment, par la contemplation intérieure et mystique, c Dieu, » qui est amour, disait-il, ûe peut être compris que par l'amour. 1 Dieu, qui est vérité et sainteté , ne peut se révéler qu'à ceux » qui marchent dans la vérité et la pureté. Une âme souillée » obscurcit et égare l'intelligence; la vérité se perçoit par le » cœur. >

lU. RÉNOVATION DANS LES HAUTES ÉTUDES; UNIVERSITÉS. —

Ce lut l'enseignement de la philosophie scolastique qui fit la

gloire des grandes universités et surtout de celle de Paris, «la fille aînée des rois, la citadelle de la foi catholique, » comme elle s'appelait, et dont la fondation remonte à Tan 1200. Les plus célèbres, après celle-lè, furent Bologue , pour le droit; . Saleme et Montpellier, pour la médecine; Oxford, pour les sciences, etc.; et c'était par dizaines de mille que plusieurs comptaient leurs étudiants, attirés de toufrpays parla célébrité des professeurs et par divers privilèges, entre autres celui de se gouverner eux*mémes et de ne pouvoir être jugés que par des tribunaux ecclésiastiques.

Ce qui valut surtout aux universités naissantes , l'appui des rois et des empereurs, ce fut l'espoir de tirer parti de l'enseignement du droit romain, tout favorable au pouvoir monarchique, pour battre en brèche le droit canonique ^ sur lequel s'appuyaient les prétentions des papes. — Les tribunaux eo clésiastiques basaient toutes leurs sentences sur ce qu'on appelait le droit canon, c'est-à-dire sur la collection des canons ou décrets des conciles, sentences des Pères et décrétales des papes, vraies ou fausses, le tout fondu ensemble, disposé par titres et chapitres par le moine Gratien , vers 1140 , et soutenant toujours la supériorité du pouvoir ecclésiastique sur le pouvoir temporel. — Mais la découverte d'un exemplaire des Pandectes de Justinien à Amalfi, en 1135, ayant ranimé en Italie l'étude de l'ancien droit romain, cet heureux événement répandit dans toutes les écoles des notions plus saines sur la justice. L'égalité sous un maître unique , tel était l'idéal des institutions romaines de l'époque impériale, et les rois de l'Occident sentirent bien vite qu'en propageant de tels enseignements, ils se donnaient des armes pour combattre les prétentions anarchiques de la féodalité et du clergé. Aussi cette nouvelle étude se répandit-elle rapidement de Bologne dans toutes les autres universités.

Sources : Les Histoires de France déjà citées; de Rémusat, Abailard; du même, Anselme ; iffosAetm. Histoire ecclésiastique.

§ 8. RénoTatloii dans la lltiérataro et dmmê le» beanx-arts.

I. Littérature provençale. — La kmgue romane^ d*où sont sortis ritalien, le français^ Tespagnol et le portugais^ fut la première des langues modernes qui eût une littérature; mais elle (ut de bonne heure partagée en deux dialectes distincts : le provençal ou langue d*oc, au sud de la Loire, sur les deux versants des Pyrénées et en Italie; et le français proprement dit ou langue d!(My dans la France du nord.

Sous ce beau ciel et ce climat heureux du Languedoc et de la Prov^ice , au sein de ces populations si vives, si ardentes, si enthousiastes, enrichies par un actif e<Hnmerce et jouissant d'une grande liberté sous la pacifique domination des comtes de Toulouse, la poésie devait s'éveiller de bonne heure, et devenir facilement une passion nationale. Les vaillants chevalliers de la Provence ne se contentaient pas d'avoir des succès dans les armes ; ils voulaient encore savoir les chanter; et des princes mêmes se disputaient Thonneur d'être comptés au nombre des poètes ou troubadours, depuis Guillaume, comte de Poitiers et de Guyenne, qui raconta en vers sa croisade, jusqu'à Richard Gœur-de-Lion, roi d'Angleterre, et Alphonse II, roi d'Aragon. Les troubadours ordinaires parcouraient les villes et les campagnes, admis à la table des seigneurs et bien accueillis par* tout. Plus tard, ils firent chanter leurs poésies par des chantres, appelés jongleurs, qui attiraient en outre les auditeurs par des contes et des facéties.

L'objetde cette poésie provençale était essentiellement l'amour G*amour païen) et ensuite la chevalerie et la satire. Les divers genres dé poésie étaient surtout la chanson, la ballade ^ Idi^pastourelie, \q sonnet, \q sirvente (satire) et iQtenson (discussion dialoguée. On remarque dans cette poésie bieaucoup de grâce et de délicatesse, une harmonie musicale et un art des combinaisons de la rime qui enchantaient les auditeurs, et qui valurent à cette poésie le titre de gaie science. Mais, d'un autre côté, elle manque de profondeur et n'a que des émotions à fleur d'âme, comme l'a si bien dit H. Yillemain; enfin, elle est légère, immo*

rale^ et elle nous prouve mieux que toute autre chose l'extrême corruption de toutes les classes de la société, en même temps que leur animosité contre le clergé.

II. Le roman français ov la littérature des trouvères. --Le roman français ou walUm (gaulois) n'eut jamais la grâce ni*réclat de la langue du Midi; mais il compensa cette infériorité de la forme par une supériorité de la pensée^ plus de profondeur^ de finesse, de pi^écision, de simple et naïve yérité. Les trouvères ou poètes du Nord: normands, picards, champenois) excellent dans les descriptions, dans les récits héroïques, et surtout^ dans les romans de chevaierie, célèbres légendes historiques relatives soit à Charlemaçne et à ses douze pairs, tous transformés en romanesque^ chevaliers, soit à la cour du fameux roi breton Arthur et aux chevaliers de la Table* Ronde, soit enfin aux pourswvants du Saint-Graal, coupe mystérieuse dont Jésus-Christ devait s'être servi pour célébrer la cène, et que de pieux paladins étaient censés aller conquérir en Terre- Sainte.

Du roman chevaleresque, les trouvères passèrent uaturelle* ment aux chroniques en vers, telles que le roman du Rou (Rollon) et des ducs de Normandie, vaste composition historique dans laquelle Robert Wace racontait les fastes glorieux de sa nation; depuis son établissement en Neustrie jusqu'à la conquête de l'Angleterre, puis au poème allégorique, genre factice et glacé, dont le chef-d'œuvre ftit, au siècle suivant, le pédantesque et immoral roman de la Ro$e, et enfin au fabliau, peinture satirique, souvent fort spirituelle, mais ordinairement fort immorale des mœurs du temps, et dont le plus célèbre est le Roman du Renard. — Quant aux genres de poésie moins développée c'était comme chez les troubadours la chanson^ le sonnet, le lay d'amour, le conte on la nouvelle.

On pourrait aussi rattacher à cette littérature les mystères (ou premiers commencements du théâtre), représentation scénique de la Passion de J.-C, de la vie des Apôtres et des Martyrs, drame religieux et populaire essayé d'abord dans l'enceinte des églises par les clercs et les moines, puis étalé sur la place publique aux grandes fêtes de l'année par la compagnie privilégiée des Confrères de la Passion, Ce nouveau genre de littérature toutefois ne se développa que plus tard.

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III. LriTÉRATORE DES MiNNESiisNGER. — L'Allemagne eutaussi au XII* et au XIII« siècle^ ses troubadours, qui, sous le nom de Minne$œv^er faisaient les délices dé toutes les classes de la société. Princes et seigneurs rivalisaient dans le noble art de faire des vers, et il nous reste des poésies de tous les empereurs de la famille des Hohenstaufen. C'est alors que furent achevés les Niebekmgen, célèbre poôme tout rempli des vieilles légendes héroïques, Scandinaves ou germaines, relatives à Attila, et que les Allemands, dans leur admiration^ ont souvent comparé à Tantique Homère.

Quant aux autres langues modernes de l'Europe, elles ne^se précisèrent que plus tard. Il en fut ainsi de Titalien, de l'anglais et du portugais. L'espagnol seul donna alors naissance à des rûmances remarquables, et au fameux poërae sur la vie au vail-

' lant Ruy Diaz, surnommé le Cid,

rv. RÉNOVATION DANS LES BEAUX-ARTS. — U architecture, le )>lus sublime des arts, le plus éminemment spiritualiste, car il

^n'excite jamais des sentiments charnels, comme la musique ou la peinture, mais plutôt une impression grave, douce, sérieuse qui nous arrache au domaine des corps et élève notre pensée dans les domaines de l'infini, l'architecture, au XII* siècle, s'élevait par degrés à cette incomparable beauté qu'elle atteignit dans le cours du siècle suivant. — Depuis l'an 1000, le premier élan de l'art chrétien avait (comme nous l'avons déjà vu au § 21

% du tome I) donné naissance à V architecture ronume, caractérisée surtout par le plein-cintre, plus élégant, plus gracieux, plus élevé que Y arcade romaine {Histoire romaine, %^b), mais moins svelte, moins élancé, moins hardi que V ogive, dernier terme de l'art religieux au moyen âge.

Avec le style ogival ou gothique (comme on l'a surnommé sans motifs bien évidents)^ l'arcade prend son essor, se dresse, s'effile; la colonne et la colonnette s'allongent, se haussent, s'enlacent en faisceaux; les voûtes soulèvent leurs arcs plus svejtes comme pour s'éloigner de la terre; la tour multiplie ses étages, plus pénétrée d'air et de jour^ toute dentelée g\ en quelque sorte transparente, multipliant ses tourelles et ses clochetons, le portail surbaissé se redresse avec ses innombrables statues; les murs même s'élancenten hardis arcs-boutants. Partout l'élancement en haut, partout l'aspiration vers le ciii, vers l'in-

fini, il est des œuvres plus colossales (celles des Egyptiens et des Romains, par exemple), aucune qui aspire autant en haut et élève au même degré Tâme avec elle, aucune qui Invite autant au recueillement. ^

Vers le milieu du XII« siècle, la transfi(»rmation de Tarchitecture romane en architecture ogivale n'était point encore conson^mée. Quelquefois les deux styles se sont succédé dans la même église : des galeries et voûtes ogivales s*appuyant, par exemple, sur des piliers romans. — Toutes ces merveilles d'architecture furent Tœuvre de corporations mal connues de mottreS'-èS'œtwres, francs^-maçam, etc., qui comptaient parmi leurs affiliés des clercs et des laïques, s'entouraient de cérémonies bizarres, et s'en allaient partout où les appelait la gloire de Dieu, s'avançant au chant des hymnes sacrées, la croix en tête et les bannières déployées, et, aussitôt arrivés, se mettaient au travail, se relevant en chantant les louanges de Dieu, sans qu'aucun intervalle interrompît ce grand œuvre. Peu soucieux d'ar* gent, ils ne demandaient d'autre salaire que les denrées nécessaires à leur vie; moins soucieux encore d'une vaine gloire et de la renommée, ils s'effaçaient derrière leur œuvre, et ce n'est que par hasard que nous connaissons les noms de quelquesuns de ces hommes sublimes; l'œuvre était à tous; l'honneur à Dieu seul.

Tous les autres arts se rangeaient alors autour de l'architecture, et en avaient les caractères essentiels. La sculpture et la peinture, par exemple, ont reçu au plus haut degré la forte empreinte de la religion du moyen âge. Elles ne nous représentent pas l'homme paré de la beauté d'un Dieu charnel, comme l'avaient conçu les artistes de la Grèce et de Rome; mais l'homme tel que le christianisme de ce temps l'avait fait : un être de patience, de résignation et dtme foi aveugle; c'est la beauté d'une âme qui sait ce que c'est que souffrir et qui se plaît au sacrifice. Tous ces apôtres, ces saints, ces martyrs, sont peu vivants, peu mobiles, mais quelle attitude recueillie dans ces corps raides et amaigris; qu'elle vie, quelle espérance dans leurs règarîls!

Dès le XI« siècle, la sculpture prit de jour en jour plus d'importance. Néanmoins X^^peMures à fresqme continuèrent à faire le principal ornement des abbayes, et les rainialtares {on pein<-

tares Coloriées donl on ornait les manuscrits) à faire Tadiniration générale. Tous les sujets de la Bible paraissaient tour à tour dans des vignettes qui sont de véritables tableaux^ et dont on comprend toute Timportance, quand on sait que la peinture moderne est sottie de la peinture des manuscrits^ Les vitraux peints servaient encore dans les églises à représenter les histoires religieuses et la vie des saints. Enfln^ les tapisseries i^ré" cieuses qu'on tendait aux jours de fêtes dans les basiliques; les chefs-d'œuvre ciselés et moulés que Vorfévrerie y prodiguait en tout temps, tout était en rapport avec Tarehitecture gothique, et ajoutait à l'effet qu'elle produisait.

QuâBt à la tnmique, ce fut aussi l'Eglise qui, en la mêlant à toutes les fêtes religieuses, lui donna sa grande importance, ainsi que le caractère de monotonie lente, grave et triste qu'elle garda si longtemps. Dès le XI® siècle, Guy d'Arezzo, auquel on a attribué (peut-être à tort) l'invention de la gamme, des instru? ments à clavier et du contre-point, Ht faire des progrès rapides à l'étude du chant, en perfectionnant la notation musicale jusqu'alors fort embrouillée; de sorte que cet art participa comme les précédents à l'élan général du XII« siècle.

Sources : Les Histoires de France déjà citées; VUlemain, Littérature du Moyen Age ; Ampère, Histoire littéraire de la France avant le XIÏ« siècle ; Fauriel, Histoire de la poésie provençale ; HaUain, l'Europe au Moyen Age, etc. '

§ 4. Premières tentatives de réforme rellgleiise au moyen Age*

La liberté et la vérité ne pouvant se maintenir ici^bas qu'en protestant sans cesse contre le despotisme et l'erreur, il y a eu des protestants et des protestations dans l'Eglise depuis le commencement même du christianisme. Dès le l\* siècle, nous avons si^alé des oppositions au culte des images, de la Vierge et des saints, au célibat des prêtres, à la suprématie du pape. Mais au IX« siècle, une tentative de réforme beaucoup plus remarquable Alt celle d'un vénérable archevêque, Claude de Turin, à laquelle

paraît se rattacher Texistence séparée des églises yaudoisesdv Piémont. Espagnol d'origine, prédicateur éloquent, chapelaia de Louis le Débonnaire, il put, grâce à la protection de ce prince, conserver son siège pendant 17 ans, bien qu'il interdît dans son diocèse, non-seulement Tadoration des croix et des images, récemment condamnée par les deux conciles de Francfort (794) et de Paris (825), et qu'il appelait un paganisme re* nouvelé, mais encore Tinvocation des saints, Fadoration des reliques, la suprématie de l'évêque de Rome, etc.

Mais, dès cette époque^ les protestations en faveur des pures doctrines évangéliques furent comprimées par la violence. Gotteschalk, au ]X^ siècle, se vit dégradé du sacerdoce, battu de verges et soumis aux traitements les plus barbares, pour avoir refusé de rétracter ses doctrines sur la gratuité du salut et la prédestination. Au XI« la persécution atteignit un homme illustre, Bérenger, archidiacre de Tours, qui, se rendant l'organe des sentiments de beaucoup d'hommes éclairés, protestait avec force contre le dogme nouveau de la transsubstantiation, formulé par Paschase Ratbert au IX« siècle, mais que l'Eglise n'avait pas encore formellement sanctionné.

Cependant ce n'étaient là que les protestations de quelques docteurs isolés. Avec le XI« et surtout le XII* siècle, le mouvement de rénovation gagne les classes populaires, et l'on voit d'humbles fidèles, ue prenant conseil que de leur indignation contre les scandales et les abus ecclésiastiques, entreprendre , avec courage au sein des masses, la réforme de la religion et des mœurs. Partout ils excitaient l'admiration du peuple par leur vie austère, leur air de sainteté, leur douceur, leur frugalité extrême. Mais leurs doctrines n'étaient pas toujours parfaitement évangéliques, et nous devons distinguer soigneusement entre les diverses sectes qui se produisirent alors. Avant tout, nous devrons parler des églises vaudoises du Piémont, si remarquables par la pureté de la doctrine et de la vie, et dont la conservation à travers les siècles est un miracle permanent de la Providence de Dieu.