LB CHRISTIANISME CATHOLIQUE

Transplantée du sol sec et pauvre de Thébraîsme dans le riche et puissant humus de la civilisation gréco-romaine, la plante chrétienne devait croître et se transformer. Autant le messianisme apostolique était juif, autant le catholicisme est païen pour les mêmes causes et suivant la même loi. Plus grec en Orient, plus romain en Occident, il porte toujours et partout la trace de son origine. Etudiez successivement toutes les faces de TEglise catholique, vous retrouverez sur chacune déciles celte marque indélébile.

S'agit-il du dogme des conciles et de la théologie des Pères, qui donc n'en démêle du premier regard le vrai caractère? Qui ne voit que cette étoffe est grecque de forme, de couleur et par tous les fils de son tissu? D'où viennent ces termes et ces notions, que désormais les théologiens de toutes les écoles se jetteront à la tête et que l'hébraïsme n'a pas eoimus, ces concepts abstraits de substance ou d'hypostase. de nature et de personne, d'essence et d'accident, de matière et de forme? D'où provient la science des Pères de l'Eglise, leur exégèse, leur histoire, leur logique, leur psychologie et cette haute métaphysique qui a si complètement transformé le ciel des pro-

phètes en un ciel platonicien? Tout cela dérive d'Athènes, d'Ephèse, de Samos, de Milet, en passant par Alexandrie et Rome. Les Justin et les Athénagore, les Clément et les Basile, Alhanase plus encore qu'Arius, Jérôme comme Augustin ont été nourris dès leur enfance, aux lettres grecques et latines. Ils ont lu Platon, Heraclite, Zenon, Philon, et, plus tard, Cicéron, Posidonlus et Sénèque, autant et plus peut-être que l'Ancien Testament. Quoi d'étonnant que leur théologie suive pas à pas celle du néoplatonisme, au point que celui-ci deviendra, pour Augustin, la véritable introduction à l'Evangile et qu'au Moyen Age, les noms de Platon et d'Aristote ne seront pas revêtus d'une autorité moindre que ceux d'Esaïe, de saint Paul et de saint Jean ?

Passerons-nous à la constitution de l'Eglise? Qu'est-elle sinon le décalque parfait de la constitution môme de l'empire romain : la paroisse se modelant sur le municipe, le diocèse sur la province, les régions métropolitaines sur les grandes préfectures, et, surgissant au haut de la pyramide, l'évoque de Rome et la papauté dont le rêve idéal n'est pas autre chose, dans l'ordre religieux, que la monarchie universelle et absolue dont les Césars avaient donné la première image? Considérerons-nous la vie morale et le gent e de piété? Il est vrai qu'à l'origine et tant que durent les persécutions, l'opposition est grande entre les mœurs juives ou chrétiennes et celles de la société romaine ou grecque. Mais avec le temps, le contraste s'atténue singulièrement. Si l'Eglise conquiert le monde, le monde prend sa revanche dans l'Eglise, et quand, avec Constantin, le rapprochement est accompli et la fusion presque faite, on hésite à dire si c'est le monde antique qui est devenu chrétien ou le christianisme qui s'est paganisé. Qu'est-ce que cet ascétisme monacal s'im posant au clergé avec le

célibat et rexaltalion de la virginité, multipliant les œuvres pies pour accroître les mérites de la dévotion et remplaçant, par des devoirs factices et stériles, les devoirs que créent la nature et la société, sinon les suites d'un dualisme et Timilalion d'un idéal qui, venus d'Orient, séduisaient les imaginations fiévreuses d'un monde expirant? Les moines, les anachorètes et leur théologie de célibataires impuissants ont-ils sauvé l'Egypte, la Syrie et Byzance?

Que devenait pendant ce temps le culte, l'adoration, la religion proprement dite? Entre la terre et le ciel, on voit reparaître toute l'antique hiérarchie des dieux, demidieux^ héros, nymphes ou déesses, remplacés par la Vierge Mère, les anges, les diables, les saints et les saintes. Chaque ville, chaque paroisse, chaque fontaine a son patron ou sa patronne, son gardien tutélaire à qui l'on s'adresse plus familièrement qu a Dieu, pour en obtenir les bénédictions temporelles et les grâces de chaque jour. Les saints ont leurs spécialités comme les petits dieux d'autrefois. L'un guérit de la fièvre et l'autre des maladies de la peau. Celui-ci protège les voyageurs et celui-là garde les moissons ou sauve le bétail ; un troisième est tout pui^^sant pour faire retrouver les objets perdus ou donner des héritiers aux maisons menacées de déshérence. Avec cette mythologie renaissaient toutes les superstitions jusqu'au fétichisme le plus naïf : pèlerinages, chapelets et litanies, vénération des images et des reliques, signes de croix, rites et sacrements conçus et célébrés à la mode des anciens mystères. Et tout cela s'est fait avec une sorte d'inconscience, par une progression lente et, souvent, par Teffet d'un zèle qu'on croyait chrétien. Les chefs de TEglise recommandaient aux missionnaires de ne pas détruire les temples des faux dieux, mais de les consa-

crer au véritable et de remplacer leui^ images par les images de saints, et les rites de l'ancien culte par des cérémonies semblables. On changeait ainsi les noms et les étiquettes, non les choses ni le Fond. A Rome, sous la basilique de Saint-Pierre, se dresse une superbe statue du prince des apôtres. Ce fut jadis une statue de Jupiter. L'orteil du pied est usé par les baisers des pèlerins et des fidèles. Avant le christianisme, on baisait le pied du maître des dieux; on baise, depuis, celui de Pierre. Le culte est-il d'ordre différent et la dévotion d'une qualité supérieure?

Ce ne sont là, toutefois, que les formes du catholicisme. Allons plus au fond et tenions d'en saisir et d'en dégager le principe générateur.

Ce principe doit se trouver dans le dogme central du système catholique, dans celui qui en commande et régit toutes les parties, en fait Tunité et la force. Désigner ce dogme central n'est pas difficile. Le catéchisnie nous apprend que c'est le dogme de l'Eglise, de son infaillibilité et de sa continuité traditionnelles, de son origine divine et de ses pouvoirs surnaturels. Les protestants affirment qu'on appartient à l'Eglise, parce qu'on appartient au Christ. Les catholiques renversent les termes de la proposition : on n'est en communion avec le Christ, on ne lui appartient réellement que si l'on appartient à TEglise. Ainsi la foi et la soumission à l'Eglise vont devant et demeurent la chose essentielle. On est catholique par le fait qu'on accepte implicitement l'autorité souveraine de l'Eglise ; on cesse de l'être, dès que cette soumission défaut. D'où il est aisé de conclure que le principe du catholicisme, c'est la réalisation du principe chrétien, c'est-à-dire du règne de Dieu et du Christ, sous

forme d'institution visible, de corps social organisé, de pouvoir extérieur, s'exerçant par ce qui reste Tàme même de l'institution, je veux dire un sacerdoce doté de fonctions et d'attributions surnaturelles.

La conséquence immédiate de ce premier principe, fut la rupture de l'unité organique réalisée, dans l'Evangile du Christ, entre l'élément religieux et l'élément moral. Rien ne frappe davantage dans le discours sur la Montagne et dans toutes les paraboles de Jésus, rien n'atteste mieux la supériorité du christianisme sur les cultes antérieurs, rien ne prouve avec plus de force et d'évidence qu'il est la religion parfaite et définitive, que celte pénétration réciproque, cette fusion, cette identification, en un mot, de la religion et de la morale, jusque-là séparées et le plus souvent opposées l'une à l'autre. Le Christ ne voulait dans la religion rien qui ne fût moral ni rien, dans la morale, qui ne fût religieux. Aussi ramène-t-il la piété du dehors au-dedans, et en fait-il une inspiration intérieure qui pénètre et transforme la vie entière, une flamme cachée, un ferment agissant du fond à la surface, Tàme, dans le corps, toujours invisible et partout présente. Il fonde ainsi l'autonomie absolue de la vie religieuse et de la vie morale, qui n'en font plus qu'une seule et apparaissent simplement comme les deux faces de la conscience : l'une intérieure et tournée vers Dieu, l'autre extérieure et tournée vers le monde. En créant en nous le sentiment de notre filialilé divine, Jésus n'admettait l'intervention d'aucune autorité extérieure, entre le père et l'enfant. Le sacerdoce universel, dont il revêtait par son esprit le moindre de ses disciples, excluait en principe tout sacerdoce surnaturel. « Pour vous, n'appelez sur la terre personne votre Maître. Vous êtes tous fières. » Les enfants du Père doivent avoir un libre accès auprès de lai.

Mais, du moment que le principe chrétien, au lieu d'entrer comme inspiration divine dans la conscience, se pose comme institution visible dans la société, il est bien évident que celte unité organique est rompue, et Fautonomie de la conscience individuelle, compromise. L'élément religieux s'affirme pour son propre compte et s'impose du dehors à l'esprit du fidèle, comme une autorité divine. L'ancien dualisme, que TEvangile avait surmonté, reparaît plus profond ; il entraîne à sa suite un surnaturalisme universel, c'est-à-dire une conception mécanique des rapports de Dieu et du monde. Au lieu d'une pénétration, nous avons la superposition des deux éléments. Le clergé se sépare du peuple et se superpose à lui, comme intermédiaire obligé enlre la terre et le ciel. La société religieuse, constituée sous la forme d'un gouvernement, se superpose à la société civile qu'elle voudra régir; la grâce se superpose à la nature, agissant d'en haut sur elle par le sacrement; la morale de l'Eglise, en tant que morale surnaturelle, se superpose à la morale naturelle de la conscience ; la révélalion, à la raison ; les dogmes divins, à la science humaine; le pouvoir spirituel du prêtre, au pouvoir temporel de la famille et de l'Etat. Partout, au dedans et au dehors, la division éclate, et Ton voit naître, dans l'homme et dans la société, une lutte intestine qui ne prendra jamais fin; caries deux forces originelles quelle met en conflit, la religion et la nature, sont également puissantes et éternelles.

Le catholicisme a donc commencé le jour où dans l'Eglise du second siècle, sous l'action inconsciente de la tradition et des habitudes païennes, s'est fait sentir le besoin d'objectiver et de matérialiser le principe chrétien dans un fait extérieur, d'emprisonner le règne de Dieu dans

une institution visible, la révélation immanente du Saint- Esprit, dans les décisions et les actes d'un sacerdoce. Celle tendance, une fois née, devait être irrésistible. D'idéal et de transcendant qu'il était tout d^abord, le principe chrétien devenait toujours plus extérieur et politique. Absorbant tout le christianisme, et détenant toutes les grâces de Dieu, l'Eglise se présentait naturellement comme la médiatrice permanente et la grande magicienne. C'est elle qui devait opérer le salut des pécheurs, et, pour cela, il fallait qu'elle pûl offrir, comme le sacerdoce antique, chaque jour à Dieu, une oblation agréable, un sacrifice expiatoire de valeur hifinie pour racheter l'infini des péchés du monde. Ainsi l'Eglise transforma la commémoration de la mort du Christ en un renouvellement réel du sacrifice du Calvaire ; la Cène devint la messe ; la table fraternelle se redressa en autel, le senior ou prêtre se changea en sacrificateur et en pontife, et le pain de la communion, en victime divine. Le dogme de la transubstantiation devait suivre nécessairement: à la matérialisation du christianisme dans l'Eglise correspond la matérialisation de Dieu dans Thostie.

Par l'effet du même principe, la piété chrétienne devient dévotion , c'est-à-dire une pratique rituelle et méritoire comme dans les cultes de l'antiquité. Prenons garde ici d'être injustes et d'attribuer au catholicisme quelque chose qu'il réprouve. Il ne dit pas que la pratique extérieure suffise jamais; l'Eglise l'estime vaine et coupable même, si le sentiment du cœur et la bonne Y volonté ne l'accompagnent. L'attrition, la contrition et la foi font partie de la pénitence. Mais la pénitence est cependant encore autre chose. Si l'Eglise ne dit pas que la cérémonie suffise sans l'adhésion de l'àme, elle dit moins encore que le repentir et la foi du cœur suffisent

LES GRANDES FORMÉS UISTORIQÛES DU CDRISTIANISME 239

sans les sacrements et les actes de piété. Le langage ordinaire traduit ici l'exacte vérité : le seul bon et vrai catholique, c'est le catholique pratiquant. Et cela est tout simple. La pratique, c'est le commandement de l'Eglise; refuser de pratiquer, c'est donc refuser de se soumettre à l'Eglise et désobéir à Dieu. Soutenir qu'on peut être chrétien, dans le catholicisme, sans assister à la messe, sans communier et sans se confesser, ou bien sans accomplir les pénitences que le prêtre impose; considérer toutes ces choses comme de simples moyens pédagogiques, c'est-à-dire facultatifs, accessoires et à la rigueur négligeables, c'est une hérésie prolestante qui, une fois admise, ruine à jamais l'autorité de TEglise tout entière. Il y a plus : c'est méconnaître l'ordre de Dieu qui a enfermé ses grâces dans les sacrements pourqu'elles n'arrivent aux pécheurs que par ce canal. Les catholiques contestent parfois que les sacrements agissent ex opère operato; laissons cette dispute (1). Ils affirment, du moins, que la grâce divine est si nécessairement liée au sacrement, qu'elle en est inséparable, et qu'elle agit sur 1 ame et sur le corps, comme agirait une substance di\ine convenablement adminisirée, pourvu que Tàme du fidèle ne résiste pas. L'eau du baptême ne purifiet-elle pas le corps et l'âme de l'enfunt sans qu'il le sache ou le veuille, et n'adminislre-t-on pas les mourants, alors qu'ils ont perdu toute connaissance et, par conséquent, ne sauraient s'associer à un acte où ils ne sont que

(1) L'expression ex opère operato aune longue histoire qui remonte jusqu'au commencement du Moyen-Age. V. Herzogs Real Encycl. XIII, pag. 277 et ss.. Le texte capital est le canon 8 de la 7« session du Concile de Trente : Si quis dixerit, per ipsa novse legis sacramenta ex opère operato non conferri gratiam^ sed solam fidem divinse promissionis ad gratiam consequendam sufficere. anathema sit !

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passifs? Comment cela pourrait-il se faire, 8*iin*y avait pas dans le sacrement matériel, une vertu intrinsèque agissant indépendamment de la foi de Tindividu, pourvu seulement qu'elle ne rencontre, de sa part, aucune résis-

^ tance volontaire?

^ Le premier et principal acte de piété, c'est donc la soumission absolue à l'Eglise. Ses dogmes peuvent être inintelligibles, irrationnels, contradictoires; ses commandements paraître arbitraires, étrangers à la conscience naturelle, parfois en contradiction avec elle : il n'importe. Comme la raison et la conscience sont ce que l'homme a de plus précieux, ce qui même proprement le fait homme, ce ne serait pas renoncera soi que de refuser de ployer sa conscience et sa raison. Parce qu'il coûte le

^plus, ce sacrifice est le plus méritoire. Un catholique qui reçoit la doctiine et la morale de l'Eglise, parce qu'il les juge très rationnelles, très utiles à l'humanité, et qui, d'autre part, se réserve de repousser ce qu'elle enseignerait contre la raison et la conscience, n'est presque déjà plus un bon catholique. Il doit, non pas réserver en principe son droit d'examen, mais, en principe, abdiquer tout ce qui lui ressemble, car il ne saurait y trouver qu'un piège ou une occasion de chute. Authentique ou non, le mot du lord anglais, abjurant le protestantisme pour se faire catholique, est d'une profonde signification : « Enfin, voici venu le jour où, pour là der-

2 nière fois, je vais prendre une décision personnelle . » Dans l'Eglise, l'état du chrétien ne peut être qu'un état de perpétuelle minorité, car la tutelle qu*il accepte ne cessera jamais; elle a le droit de s'exercer partout et toujours.

L'autorité de l'Eglise, étant à ce point souveraine et indéfectible, ne pouvait rester invisible et indéterminée*

Une logique impérieuse la poussait, dès Forigine, à s'incarner en des organes^ de plus en plus apparents et simplifiés. Au second siècle, comme en témoignent les lettres dlgnace, le représentant de cette autorité fut le seul évêque, parce que chaque évoque représentait alors la tradition apostolique et la vérité. Se séparer de son'^ évêque, c'était se séparer du Christ, et se séparer du Christ, c'était se séparer de Dieu. Mais, isolés, les évoques pouvaient entrer en conflit, et la chrétienté courait le danger de voir se former plusieurs traditions épiscopales et par suite, plusieurs églises, comme cela n'a pas manqué d'arriver. Aussi voit-on, dès le quatrième siècle, Tautorité du corps des évéques ou des conciles œcuméniques s'élever au-dessus de celle de chaque évêque. Mais la logique n'était point encore satisfaite. Les conciles ne sont point permanents; ils comportent une minorité et une majorité; ils pourraient se partager en deux moitiés égales; ils se succèdent et sont sujets à se contredire. Entre le pape et le concile, la guerre peut s'établir, comme on Ta vu à Baie et à Constance. Il a donc fallu concentrer encore l'autorité et la rendre perpétuelle et perpétuellement présente et visible^ en l'incarnant dans la personne de l'évêque dej;, Rome. Le concile du Vatican, en 1870, n'a fait que tirer la conclusion qui sortait irrésistiblement des prémisses posées dans les siècles antérieurs. Il n y aura plus de concile au sens ancien du mot. Le dernier a abdiqué officiellement entre les mains de la papauté. L'infaillibilité personnelle du pape parlant ex cathedra^ suffit à tout et rend le reste inutile. L'évolution du catholicisme' arrive à son terme. La transformation du christianisme en une théocratie sacerdotale est chose accomplie. Le premier se réalise et s'épuise dans la seconde, et la distinction que nous établissions, en parlant de l'essence

du christianisme, entre le principe chrétien et ses réalisations historiques^ non seulement est ici entièrement effacée, mais elle n'a plus même de sens.

D'où sortent deux conséquences que chaque jour fait saillir avec plus de force. La première, c'est que l'église catholique, malgré les désirs de Léon XIII, est condamnée fatalement à être intolérante et intransigeante à l'égard de toutes les autres. La seconde, c'est qu'il est contradictoire d'y attendre une réforme et même d'en parler, puisque l'Eglise ne saurait en admettre la nécessité, sans renier toutes ses prétentions. Les eaux d'un fleuve ne remontent pas vers leur source. Le catholicisme ne peut subsister qu'en luttant pour la suprématie. Il doit être tout, sous peine de n'être plus rien .

Les choses, toutefois, sont moins simples que nos systèmes. La logique des idées n'épuise pas la réalité de la vie. Derrière les principes abstraits, il y a les âmes pieuses. "^ De même que, sous l'écorce la plus rugueuse et la plus sèche, la sève monte toujours des racines, de même une vie religieuse très riche et très intense n'a jamais cessé de circuler dans l'arbre du catholicisme, et le couronne toujours de fleurs et de fruits. Dans le corps de l'Eglise comme partout ailleurs, la vie s'entretient par la contradiction de forces contraires. Le mysticisme y a sans trêve lutté contre la scolastique, et le principe évangélique de la piété, contre le principe sacerdotal de f l'institution ecclésiastique. Il y a toujours eu, dans le catholicisme, un protestantismelatent, par où j'entends la protestation sourde ou éclatante, directe ou indirecte, du principe chrétien opprimé et enchaîné, contre la jalousie de l'autorité extérieure et tyrannique. Sous^ cette '^ compression progressive, le ressort de la conscience chrétienne se bandait et acquérait plus de force. On n'a paa

encore bien compris toute Timportance du chapitre d'histoire qui a pour titre : les Réformateurs avant la Réforme. Depuis saint Augustin, à travers tout le Moyen Age, dans le sein même de l'Eglise, la lutte ne cesse pas. Etouffée un jour, la protestation reparaît plus énergique le lendemain. Après Vigilance et Claude de Turin, c'est Gotlescalc, c'est Bérenger de Tours, ce sont les Vaudois et les Albigeois, les amis de Dieu et les Frères de la vie commune ; c'est Wiclef, c'est Jean Hus, c'est Jean Gerson , c'est Savonarole ; ce sont toutes ces âmes pieuses qui, ouvertement ou dans l'ombre, réclament et attendent la réforme de l'Eglise dans son chef et dans ses membres, dans sa doctrine et dans ses mœurs. En vain étoufie-t-on par des supplices continus ces voix importunes; les défaites successives augmentent la force du principe chrétien qui vit au fond des consciences. Les eaux s'accumulent derrière la digue qu'on élève pour les arrêter. Leur poids, chaque jour accru, finit par faire, dans la digue, une brèche irrémédiable. Sans la présence continue de l'esprit chrétien dans l'église catholique, la Réforme n'aurait pas été possible. Sans le triomphe de l'esprit sacerdotal, elle n'aurait pas été nécessaire. Le protestantisme est sorti du catholicisme, parce qu'il y était virtuellement contenu.

Ll CHRISTIANISME PROTESTANT

C'est se méprendre étrangement sur la nature de la Réforme protestante du xvi* siècle, que d'y voir une sorte de semi-rationalisme, l'exercice inconséquent du libre

examen ou Tintroduclion révolutionnaire d'un principe philosophique étranger, dans la trame du christianisme. Il suffit de lire la biographie des Réformateurs et de faire un peu la psychologie de leur âme, pour prendre une tout autre idée de leur œuvre. La première et presque la seule question qui les préoccupe, celle dont ils souffrent comme d'un tourment, est une question exclusivement religieuse et pratique : « Que faut-il faire pour être justifié devant Dieu? Comment arriver à la paix de Tâme et à l'assurance du pardon des péchés et de la vie éternelle? » Pour trouver cette paix, ce pardon et ce salut, que l'Eglise ne leur procurait pas, ils prennent la résolution de retourner en arrière et d'aller élancher leur soif à la source première de l'Evangile. Ils en appellent aux documents primitifs, parce qu'ayant la conviction que le christianisme s'était corrompu dans le cours des siècles, ils le veulent avoir dans sa pureté. Toute leur réforme devait consister dans cette restitution de la vérité primitive.

Mais l'histoire ne recommencejamais. Ce retour vers le passé et cette lecture de la Bible étaient accompagnés d'une expérience religieuse et d'un acte de conscience qui fait de leur entreprise quelque chose d'essentiellement original et nouveau et va la rendre indéfiniment féconde. Il ne faut pas chercher ailleurs que dans cette expérience psychologique, le germe du protestantisme. C'est dans l'humble cellule d'un couvent d'Erfurt et dans l'âme d'un pauvre moine, que s'est d'abord accompli, tout entier, le drame d'où est ensuite sortie la révolution qui a changé la face du monde.

Luther était entré dans son couvent avec la foi la plus entière et la plus sérieuse que jamais moine ait eue en l'autorité de l'Eglise et en l'efficacilé de ses rites. <c S'il était possible^ disait-il plua tard, d'arriver au ciel

par moinerie, j'étais résolu, pour mon compte, d'y parvenir. » Pendant des années, il ne recula devant rien pour se rendre Dieu propice; il accumula lés pratiques de piélé et les œuvres de pénitence. L'analogie est frappante entre les expériences de Luther, sous le régime de la piété monacale et celles de Saul do Tarse, sous la discipline de la loi pharisienne. Le dénouement fut le même. Pour la seconde fois, le système des œuvres pies se trouva impuissant pour apaiser une conscience qu'armait contre ellemême toute la rigueur de son idéal. Cette lutte avec une loi extérieure ne pouvait qu'exaspérer le sentiment du péché jusqu'au désespoir. Paul et Luther firent de la même manière l'expérience de l'intérieure vanité et de la radicale non-valeur du système religieux dans lequel ils avaient été élevés. Plus ils avaient sérieusement essayé de le réaliser en perfection, plus il sortit condamné de cette crise fatale. Le catholicisme, considéré comme moyen de salut, se trouvait rejeté par la conscience religieuse et morale de Luther, avant de l'être par l'exégèse et par le )'aisonnement. Pour aboutir à cette sentence sans appela le moine saxon n'avait eu qu'à maintenir inflexibles les exigences de la loi divine et à mesurer, sans illusion, l'abîme qui le séparait de Dieu et qu'aucune œuvre humaine ne pouvait combler. C'est ainsi qu'il se trouva ramené à l'essence même de l'Evangile de Jésus-Christ; il trouva la paix qui le fuyait, dans l'acceptation pure et simple du bon message de l'amour paternel de Dieu, dans la confiance, qu'il donne gratuitement ce que l'homme ne peut conquérir, savoir la rémission des péchés et la certitude de la vie éternelle. Qu'est-ce donc que la foi? Est-ce encore l'adhésion intellectuelle à des dogmes ou la soumission à une autorité extérieure? Non. C'est un acte de confiance, l'acte d'un cœur d'enfant, qui retrouve avec

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joie le Père qu'il ne connaissait pas^ et qui, sans orgueil d'aucune espèce, est heureux désormais de tenir tout de ses mains. Voilà ce que Luther a trouvé dans cette parole de Tapôtre Paul : « Le juste vivra par la foi. » Dans cette transformation radicale de la notion de la foi ramenée à son sens évangélique, se trouvait le principe de la plus grande révolution religieuse que le monde eût traversée depuis la prédication de Jésus.

Donnons-nous donc ici le spectacle de l'opposition radicale du principe catholique et du principe protestant, pour bien comprendre la guerre sans trêve ni merci qu'ils vont se faire désormais. En vain, dans les deux camps, verra-t-on des esprits éminents, aux intentions les plus généreuses et les plus conciliantes, se lever et s'efforcer de trouver quelque moyen terme et d'opérer la réunion pacifique des deux moitiés de la chrétienté. Tous les compromis, toutes les négociations diplomatiques échoueront, parce que chacun de ces deux principes ne pubsiste en réalité que de la négation de l'autre. Arrivé au salut, à la pleine communion avec Dieu, indépendamment et à rencontre même de Tautorité et de la discipline de l'Eglise sacerdotale, comment Luther aurait-il pu les reconnaître encore pour divines et s'y soumettre avec sincérité et confiance? L'ancien édifice se trouvait d'autant mieux ruiné, qu'en fait, il était devenu inutile et se trouvait remplacé. L'originalité de Luther fut de faire sortir son affranchissement religieux de sa propre piété et de fonder sa liberté sur le sentiment reconquis de sa qualité et de ses titres d'enfant et d'héritier du Père. Comment une telle conscience, sans se renier ellemême, aurait-elle pu se remettre sous le joug? D'autre part, le catholicisme ne peut être moins intransigeant. Reconnaître à un degré quelconque qu'il est possible à un

usa GRAlfDES FORMES HISTORIQUES DU GHRISTLINISIIB 247

chrétien 9 de jouir du pardon et du sentiment de la paternité divine, en dehors de ses dogmes et de son sacerdoce^ ne serait-ce pas abdiquer toutes ses prétentions et se transformer au point de se détruire?

Sans doute, dans la réalité, cette opposition s'atténue par le fait qu'il y a, dans tout catholicisme, un protestantisme près d'éclore, et, dans tout protestantisme, un catholicisme latent que la moindre occasion peut développer. Entre Port-Royal et Grenève, entre Bossuet et Leibniz, entre Léon XIII et l'église anglicane, la distance paraît parfois très petite et facile à franchir. C'est une illusion. Aussitôt que le contact se produit, comme il arrive à deux électricités de même nom, les deux tendances se repoussent et s'éloignent indéfiniment. Dans le catholicisme, le christianisme tend à se réaliser comme institution théocratique ; il devient une loi extérieure, un pouvoir surnaturel qui, du dehors, s'impose à la vie morale des individus et des peuples. Dans le protestantisme, au contraire, le christianisme est ramené de l'extérieur à l'intérieur; il s'implante, dans l'àme, comme un principe d'inspiration subjective qui, agissant organiquement sur la vie individuelle et sociale, la transforme et l'élève progressivement sans la dénaturer ni la violenter. La subjectivité protestante devient spontanéité et Uberté, aussi nécessairement que l'objectivité catholique devient surnaturalisme et tyrannie cléricale. L'élément religieux n'est plus séparé de l'élément moral; il ne s'afSrme plus comme une vérité ou une moralité supérieures à la vérité et à la moralité humaines. L'intensité de la vie religieuse ne se mesure plus au nombre ni à la ferveur des œuvres pies ou des pratiques rituelles, mais à la sincérité et à la hauteur de la vie de l'esprit. Tout ascétisme est radicalement supprimé. La science est affranchie en même temps que la

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conscience; la vie politique des peuples, aussi bien que la vie intérieure du chrétien. L'homme sort de tutelle et arrive, dans tous les domaines, à la possession de soi^ au plein et libre développement de son être, à T^e de sa majorité.

Ce caractère subjectif d'une religion strictement morale s'accuse avec énergie dans toutes les doctrines spécifiques du protestantisme. Nous ne parlons pas de celles qu'il possède en commun avec le catholicisme et dont il a hérité, mais de celles qu'il a créées spontanément et qui lui appartiennent en propre. Personne ne saurait méconnaître l'empreinte dont l'esprit protestant, dès l'origine, les a marquées. Il serait superflu de nous arrêter longuement à la doctrine de la justification par la Toi, tant le caractère subjectif en est évident. Sans doute, ce terme de justification a une couleur légale et éveille l'idée d'un tribunal. Mais qu'on n'oublie point que ce tribunal n'est pas un autre que le for intérieur où l'homme et Dieu se rencontrent en tête à tête , où l'homme n'est accusé que par Ja voix de sa propre conscience et où la sentence qui l'absout, c'est le témoignage intérieur du Saint-Esprit qu'entend celui-là seul, à qui il est adressé.

La doctrine de l'autorité souveraine de TEcriture, en matière de foi, semblerait, au premier abord, pouvoir servir à ériger une autorité extérieure. Et il est bien vrai que certains protestants l'ont souvent entendue au sens catholique et l'ont employée pour exercer quelque violence sur leur propre conscience ou sur celle de leurs frères. Mais ils n'y réussissent pas longtemps ; car ils tombent aussitôt en une contradiction trop criante. L'autorité de la Bible ne va jamais, en effet, dans le protestantisme, sans le droite pour Tindividu, de l'interpréter librement

et sans le devoir personnel de s'assimiler les vérités qu'i^ y découvre. Dès lors, que font des protestants qui tentent d'édicter une confession de foi comme vérité obligatoire et absolue, sinon imposer à leurs frères leur interprétation subjective, et nier, par conséquent, chez les autres, le droit d'interprétation dont ils usent pour eux-mêmes? N'oublions pas, d'autre part, que Tobligation faite à chaque chrétien de lire la Bible et d'y puiser sa foi, est un perpétuel et fécond appel à l'énergie de la pensée et à l'autonomie de la vie intérieure. L'autorité de l'Ecriture, loin d'être un danger pour la liberté religieuse, en a donc été l'invincible rempart. Non seulement le chrétien protestant, au nom de la Bible, a triomphé et triomphe du poids d'une tradition dix-huit fois séculaire, mais c'est encore la Bible, un appel à la Bible toujours mieux comprise, mieux lue et mieux interprétée qui a sauvé la théologie protestante de la scolastique, l'a empêchée de se figer dans une confession de foi, et, laissant le principe de l'Evangile dans une transcendance idéale par rapport à toutes ses expressions ou réalisations historiques, a maintenu et maintient, dans les Eglises de la Réforme, la réforme elle-même constamment à Tordre du jour.

Les doctrines de la grâce et de la^ prédestination, qui sont au centre du calvinivsme, n'ont pas une autre signification. Les âmes religieusement inertes ne voient dans ces doctrines qu'un abus de puissance aveugle, une sorte de fatum divin, brisant tout ressort dans l'âme humaine. Rien ne parait être plus oppresseur ni plus immoral. Mais ce n'est là qu'une apparence. Il n'y a point de prédestination, en vérité, pour les âmes irréUgieuses. Cette doctrine n'est que l'expression du fond intime de toute piété véritable, qui ne serait rien, si elle n'était pas le sentiment de la présence et de l'action souveraine et

continue de Dieu dans chaque âme et dans tout runiyers. Gomment ne voit-on pas qu'aucun autre sentiment ne donne autant de ressort à la volonté de rhomme, que rien ne la redresse plus haute et plus invincible à tous les assauts du dedans et du dehors? « Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous? Qui nous séparera de lui ? Sera-ce la faim ou la nudité, le péril ou Tépée, la vie ou la mort, les hautes ou les basses puissances du monde ? De toutes ces choses nous sommes plus que vainqueurs parceluiquinousaaimés! »(1) Comprend-on, enfin, pourquoi les puritains calvinistes de la nouvelle Angleterre ont été les fondateurs de la liberté moderne, et les jésuites, ces admirables théoriciens du libre arbitre, les précurseurs de toutes le servitudes ? Il en est de la prédestination comme de la religion elle-même. Conçue comme extérieure à la vie de Tâme, elle enfante sans doute un écrasant despotisme; conçue comme inspi» ration intérieure, soutenant l'initiative et la liberté même de l'individu, elle devient, dans Tâme chrétienne, la source d'une force que rien ne saurait ni soumettre ni briser.

Mais le point où éclate le mieux l'antithèse du protestantisme et du catholicisme, c'est encore la doctrine du sacerdoce naturel de tous les chrétiens opposée à celle du sacerdoce surnaturel d'un clergé privilégié. Ici la négation protestante porte sur le principe même de l'affirmation catholique. La libre et perpétuelle communion des âmes croyantes avec le Père, fonde l'indépendance de chacune d'elles et l'égalité fraternelle de toutes. La racine du cléricalisme est coupée. L'individu est prêtre devant l'autel intérieur de sa conscience ; le père de famille est prêtre en sa maison; et le citoyen libre, l'est encore, s'il le veut bien, dans la cité.

{i)R(m, VIII, 31-39

LES GRANDES FORVjBS HISTORIQUES DU GHRISTUNISME 251

Enfin, nous voyons s'évanouir, après toutes les autres, la notion catholique du dogme. Parler d'un dogme immuable et infaillible, dans le protestantisme, est un non sens, si du moins Ton admet, avec le dictionnaire, que le dogme est la promulgation par FEglise d'une formule absolue. Il est clair, en effet, que la décision d'une église ne saurait avoir plus d'autorité que cette église elle-mâme. Or, aucune église protestante ne se tient ni ne peut se tenir, sans se renier, pour infaillible. Comment pourrait-elle communiquer à ses définitions une infaillibilité qu'elle ne possède pas ? Les confessions de foi protestantes sont toujours conditionnées dans le temps, et ne sont jamais définitives ; elles restent toujours révisables, par conséquent sujettes à la critique et à une réforme, contre lesquelles il ne saurait y avoir de prescription. Ainsi cesse la solidification du dogme traditionnel. Les vieux glaçons fondent au souffle de la piété et de la science. Le fleuve reprend son cours naturel, et l'évolution, sous le contrôle d'une critique perpétuelle, devient la loi de la pensée religieuse comme de toutes les autres activités humaines.

De ces observations et de ces analyses qu'il faut abréger, ressort, dans une suffisante lumière, la véritable na-ture du protestantisme. Ce n'est pas un dogme arrêté en face d'un autre dogme, une église en concurrence avec une église rivale, un catholicisme épuré, opposé au catholicisme traditionnel. C'est plus et mieux qu'une doctrine, c'est une méthode; plus et mieux qu'une église meilleure, c'est une forme nouvelle de piété ; c'est un esprit différent, créant un monde nouveau et inaugurant, pour les âmes religieuses, un nouveau régime. Dès lors, il devient également évident que le protestantisme ne

252 LIVIUC DEUnÈMB

saurait être enfermé ni arrêté dans aucune forme définitive. Il aboutit à la variété des formules, des rites et des associations, aussi nécessairement que le principe catholique, à l'unité. On ne peut poser aucune limite à son développement. Toujours intérieur, invisible, idéal, le principe religieux qu'il représente accompagne la vie et l'activité de l'esprit dans toutes les voies que l'homme peut tenter et dans tous les progrès qu'il peut faire. Rien de ce qui est humain ne lui est étranger; mais lui-même ne reste étranger non plus à rien de ce qui est humain. Il résout le conflit de la liberté et de l'autorité, comme le résolvent les gouvernements libres et ordonnés; il ne supprime pas l'un des termes, mais il les concilie en réduisant l'autorité à son rôle pédagogique et en donnant l'esprit chrétien pour âme et pour règle intérieure à la liberté.

A cause même de sa supériorité et des conditions de culture générale qu'elle suppose, cette forme du christia* nisme ne pouvait apparaître qu'après toutes les autres. L'esprit ne peut prendre conscience de lui-même qu'en se distinguant du corps dans lequel il est tout d'abord comme diffus et mêlé, et en s'opposant à lui par une énergique protestation morale. « Il faut, disait l'apôtre Paul, avec lequel on est toujours heureux de rester en communion et en accord, il faut que la vie psychique vienne la première, ensuite apparaît la vie spirituelle et libre (1). » U disait encore dans le même sens : « L'homme commence par être enfant; il n'arrive à sa majorité qu'à la date fixée par le père. Jusque-là, il est tenu en tutelle. > Ce plan divin, que l'apôtre découvrait dans l'histoire ancienne de l'humanité, se répète dans celle du christianisme. La forme

(1) Corinth., XV, 43. Gai. IV, 1-5.

messianique qu'il a d'abord revêtue, sans la garder bien longtemps, correspond à une première et courte enfance, à cet âge heureux où l'imagination impatiente se berce de rêves et d'illusions que Texpérience de la vie dissipe bientôt, sans tuer ni môme affaiblir l'espérance immortelle. La forme catholique, qui lui succède, dure plus longtemps et correspond à l'âge de l'adolescence, où l'éducation se fait péniblement et réclame une discipline extérieure très étroite et des maîtres dont l'autorité ne doit pas être discutée. C'est ainsi que la discipline et l'autorité catholiques ont fait l'éducation laborieuse et lente du monde païen et du monde barbare jusqu'au xvi* siècle.

Mais un moment doit venir, quand l'œuvre d'éducation a réussi, où les lisières dont l'enfant ne pouvait se passer, gênent et compriment la vie de son âge mur. La mission pédagogique de l'Eglise, comme, celle de la famille elle-même, a sa limite et son terme dans la tâche qu'elle remplit. Cette tâche était de faire des chrétiens adultes et des hommes libres, non des hommes sans règle, mais des chrétiens ayant en euxmêmes, dans leur conscience et dans leur vie intérieure, la règle suprême de leur pensée et de leur conduite. Cet âge nouveau d'autonomie, de ferme possession de soi et de self-govemement intérieur, est celui que représente le protestantisme, et il devait nécessairement commencer avec les temps modernes, c'est-à-dire avec ce mouvement général qui, depuis la fin du Moyen Âge, mène l'humanité à un affranchissement toujours plus grand, et la rend plus universellement et plus individuellement responsable de ses destinées.

Il convient de remarquer que, par cette évolution et sous la forme protestante, le principe chrétien ne faisait que revenir à sa pure essence et à sa première expression.

Il ne pouvait, en effet, se reconnaître lui-même, prendre conscience de sa vraie nature, se séparer nettement de ce qui n'était pas lui; il ne pouvait se débarrasser de tout élément matériel, temporaire ou local, de tout ce dont il s'était surcharge dans le cours des âges et qui n'était ni essentiellement religieux ni strictement moral, qu'en remontant à sa source et en se retrempant, avec réflexion et critique, dans ses origines. Voilà pourquoi le protestantisme a pris la forme de ce retour vers le passé, car en lui, le christianisme ne se dépasse pas lui-même; il ne fait que se mieux connaître et devenir plus fidèle à son principe. Dans la conscience du Christ, qu'avons-nous trouvé comme essence de la piété parfaite et éternelle? Bien d'autre que le repentir moral, la confiance en l'amoui du Père et le sentiment filial de sa présence immédiate et agissante dans le cœur : fondement indestructible de notre liberté, de notre dignité morale et de notre sécurité en face des énigmes de l'univers et des mystères de la mort. N'est-ce pas à cet Évangile éternel, dégagé de tout ce qui n'est pas lui, qu'il faudra toujours revenir? Pour achever sa course et faire son œuvre, l'humanité trouvera- t-elle jamais un autre viatique qui renouvelle mieux, d'étape en étape, son espoir et son courage?

CONCLUSION

Il faut s'arrêter ici. Puisque j'ai parlé de confession, en commençant cet examen, il me semble que je l'ai faite à peu près tout entière. En esquissant les grandes lignes de l'histoire religieuse de l'humanité, en suivant ce pèlerinage

LES GRANDES FORMES HISTORIQUES DU GHRISTIANISICE â55

obscur et douloureux, depuis les origines de la conscience humaine, cachées dans la nuit de la vie non civilisée, jusqu'à cette formé suprême de la conscience chrétienne que je viens de décrire, je n'ai eu au fond, qu'un dessein : j'aurais voulu dire et faire comprendre aux hommes de ma génération, pourquoi, en ce qui me regarde, je reste religieux, chrétien et protestant; par quelles raisons et de quelle manière ces trois états d'âme se lient en moi l'un à l'autre et n'en font qu'un. Je suis religieux, parce que je suis homme et ne veux être rien de moins, et que l'humanité, en moi et dans ma race, commence et s'achève dans la religion et par elle. Je suis chrétien, parce que je ne puis être religieux d'aucune autre façon, et que le christianisme est la forme parfaite et suprême de la religion sur la terre. Enfin, je suis protestant, non par aucun zèle confessionnel, ni par attachement de race à la famille des Huguenots, bien que je remercie Dieu, tous les jours, de m'y avoir fait naître, mais parce que, dans le protestantisme seul, je puis recueillir l'héritage du Christ, c'est-à-dire être chrétien, sans asservir ma conscience à aucun joug extérieur, parce que je puis me fortifier dans la communion et l'adoration d'un Dieu intérieur, sans lui sacrifier, mais en lui consacrant, au contraire, l'activité de ma pensée, les affections naturelles de mon cœur et trouver, dans cette consécration morale, le libre épanouissement de tout mon être.

Sous cette forme nouvelle, dégagé des langes antiques dans lesquelles il avait d'abord été emmailloté, le christianisme m'apparaît toujours mieux ce qu'il est, un principe spirituel et éternel, qui met la paix dans l'âme et peut seul réaliser dans le monde l'harmonie et l'unité. Rien ne le saurait contredire, que le mal et l'erreur; tout le sert et

le fortifie. C'est lui qui se manifeste toujours plus clairement à mes yeux, dans cet amour héroïque de la science qui, de notre temps, a créé tant de merveilles et fait tant de martyrs, non moins dignes de louange et de vénération, que ceux de l'Église; c'est lui qui m'apparaît dans les œuvres de tous les grands artistes, dans cet idéal de beauté qui les ravit et fait couler de nos yeux de généreuses larmes ; c'est lui que j'honore et que je bénis dans les efforts des hommes que l'avenir de l'humanité tourmente et qui, dans la direction politique de leur pays ou dans l'œuvre de l'éducation sociale, cherchent et trouvent quelque moyen d'adoucir et d'élever la condition du peuple; je le salue, dans les apôtres illustres de toutes les grandes causes et dans les ouvriers obscurs de toutes les humbles tâches, depuis la mère de famille qui apprend à ses enfants à joindre les mains et à plier les genoux devant le Père du ciel, jusqu'au prédicateur et au missionnaire qui distribuent fidèlement aux âmes affamées le pain de l'Évangile, depuis la sœur de charité vouant sa vie au soin des malades, jusqu'au penseur qui sonde les mystères du cœur et ceux de l'univers, pour en faire jaillir sur les pas de l'humanité errante, un peu de lumière et de joie.

Dans le crépuscule où nous sommes, vous prophétisez la nuit menaçante ; je crois au jour qui va poindre avec un siècle nouveau. Où vous ne voyez que discordes, cohues et batailles, je vois un concours de forces qui, venant de tous les points de l'horizon, s'ignorent encore et se heurtent parce qu'elles s'ignorent, mais travaillent, par ces chocs mêmes, à Tœuvre de relèvement et de salut commun : œuvre mystérieuse dont le Christ a défini la nature dans son Évangile et dont il a créé le ressort, en nous soufflant au cœur un peu de son amour fraternel. Depuis lors, une sourde inquiétude est au fond de tous les égoîsmes,

une sentence de condamnation, au front de tous les abus et de toutes les tyrannies. Le monde moderne ne peut plus s'asseoir dans le repos ni se rendormir dans le mal et dans Tesclavage; il a eu une vision qu'il ne peut oublier ; il a été brûlé d'une flamme qui ne peut s'éteindre. Et .qu'infiporte. que nombre de ceux qui parfois sont les meilleurs ouvriers de cette oeuvre de rédemption, ignorent d-où elle vient et où elle va et même blasphèment contre le Christ qui l'inspire et contre Dieu qui la soutient! Certainement ils ne savent pas ce qu'ils disent, pour autant du moins qu'ils savent ce qu'ils font; car leur ignorance, naïve ou farouche, calomnie en vérité, ce qu'il y a dô meilleur dans leur vie et en eux-mêmes.

Littérature. Sur le christianisme juif ou messianique. —

C'est Baur et son école qui ont remis en pleine lumière la lutte du principe chrétien contre Tenveloppe juive dans laquelle il était né. Il y a cinquante ans, on parlait surtout des obserrances légales que la nouvelle religion avait d'abord à vaincre. Aujourd'hui, c'est des croyances messianiques et de leur rapport avec l'E^vangile qu'on s'occupe surtout. Cette seconde question sera résolue nécessairement comme la première. Le principe chrétien Unira par apparaître aussi bien indépendant du messianisme apocalyptique que de la loi de Moïse, et le christianisme du premier, siècle sera normatif pour la conscience chrétienne, non plus dans sa lettre, mais par son esprit. S'il porte en ses flancs un riche avenir, par toutes ses formes juives, il appartient au passé.

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Sur le conflit du catholicisme et du protestantisme. — Lutte très vive et très longue aux xvi* et xvii* siècles. Lutheb : Les 95 thèses de Wittemberg, 1517; Sermons et traités polémiques de 1517 à 1530; La captivité de Babylone, 1523. De serro arbitrio, 1525. MiLANCHTOON : Loci communes rer. theoL, 1521. Zwingu : Thèses de Zurich, 1523; De vera et falsa religione, 1525. Calvin : Institut, chrét. 1536-59; Réponse au cardinal Sadolet, 1539; Traité des reliques, 1543, etc. D. Chamibb : Panstratiœ catholic» corpus, 1627. Chemnitz : Examen Concilii Tridentini, 1588. Bossubt : Histoire des variations des égl. prot., 1688; Défense de la tradition et des Saints-Pères, 1704; Exposi' tien de la foi catholique, 1674 ; Discours sur Tunité de l'Eglise, 1682. J. DailU-: De l'emploi des Saints-Pères (en latin : de usu Patrum), 1632. J. Péoiîzbrt : Le témoignage des Pères, 1892. Arnaud ET Nicole : La perpétuité de la foi de féglise cath. sur TEucharistie, 1664-69-76. Claudb : Réponse aux traités sur la perpétuité de la foi de réglise catholique touch. TEucharistie, 1667; Traité de TEucharibtie, 166S; Défense de la Réformation, 1673. Jubibu : Lettres pastorales (!• et 8« lettres), 1688 ; Hist. crit. des cultes bons et mauvais, 1704. J. BAS.HAGB : Hist. de la religion des égl. réformées, 1690; Hist. de FEglise depuis J.-C., 1699, etc. Voy. Thistoire de ces controverses chezRéeBLUAU : Bossuet, historien du prot., 1891.

Tout cela appartient au passé. On se battait sur des points de détail ; aujourd'hui Topposition est plutôt entre les principes des deux formes du christianisme. Mœhler s Symbolik oder Darstellung der dogmatisch. Gegensœtze der Katholiken u. Protestanten nach ihren

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Bekenntnissschri|tea,'1832. G. Baur : Gegensatz des Kathollcisraas u. Protestantismus, 1833. Neander : Katholicismus u.Prbtëstantisinas, 1863. Has^ : Hatidbach der protest. Polemik, 1862. Martensbn-: Katholicismus a Proteslantismus» 1874. Rothb : Die Anfœnge der christl. Kirche, 1837. Holtzma.nn : Canon u. Tradition, 1850

L'abbiî Gerbbt : Considérationssur le dogmegénérateur.d.ela piété cathol., 1829; Esquisse de Rome chrétienne, 1848. A. Nicolas : Eludes philosophiques sur le Christianisme, 1842-45; Du .prêtestantisine e( de toutes les hérésies dans leur rapport avec le socialisme, 1852. CoLANi : La polémique anti-protestante, Rev. de théol. de Strasb.,, année {853. SfiiUtREA : Le principe du catholicisme : que le catholicisme n'est qu*aae branche du protestantisme ; que le protestantisme n'est qu'une branche du catholicisme; Lamennais, Joseph de Maistre, le Père Graty, dans la Rev. de théol. de Strasb , années 1853 à 55; Lettres à mon Curé, 1854; L'Eglise et la société moderne (Etudes sur la Littérature contemporaine, 1878). Hatch : The influence of greek ideas and usages upon the Christian Church, 1890. J. RéviLLE : Les origines de l'épiscopat, 1895.

TwESTEw : Vorles. ûb. die ev. luth. Dogmatik, 1«' Theil, 1826. C. Baur : Das Prinzip des Prêtes tan ti mus u. seine geschichtl. Entwicklung, Theol. Jahrbûcher, 1855. Schenkkl . Das Wesen des Protestantismus,1846.HuNDBSHAGBN : Der deutsclie Protestantismus,1846. DoRNER : Geschichte der protest. Théologie, 1867. KAHNis:Ueberdie im Wesen des Protestantismus lîegen^ën Prrnzipien,1862. A. Schwei:^er : Giaubenslehre, I, 1864. A. Ritsghl : Ueber die beiden Prinzipien des Protestantimus, Zeitschrift fur Kirchengeschichte, 1876. F. A. B. NiTzscH ; Lehrb. der evang, Dogm. l»"" Theil, 1891-92. F. Lighten- BERGER : Le principe du protest, d'après la théol. allem. contemp.^ 1857 Samuel Vincent : Observations sur l'unité relig., 1820; Obser^ valions sur la voie d'autorité appliquée à la religion, 1822; Vues sur le protestantisme, 1829, 2*^ édit., 1864, avec une étude de Prévost- Paradol, sur l'avenir du protestantisme. E. MéNéooz : Luther considéré comme théologien, 1883. R. Hollaro : Protestantisme (princip. du), art. de l'Encycl. des se. relig., 1881. Moughon : Qu'est-ce que le protestantisme ? 1878.

Recueils des livres symboliques : Danz : Libri symbolici eccL rom. catholicœ, 1836. Streitmtolp u. Klbner : Libri symbol. E. C. cum proleg., not. et indic, 1836. Richter u. Scuultb : Canones et Décréta Concilii Tridentini, 1853. Frangke : Lib. symb. écoles, luthe-

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ranœ,1847. J. T.Muller : Die symb. BQcherd. ev.-luth. E.ydentsch and lateinisch., 1848. A. Niemeter: GoUectio confessionum eccl. refor. publ.^ 1840 Kimmel : Libri symb. eccl. orientalis, 1843. — Marhei- NEKB : Christl. Symbolik, oder krir. dogm. comparative Darstellung deskathol. luth, reform. etc. LehrbegrifTes, 3 vol., 1810-13. Winer : Comparât. Darstellg. des Lehrbegriffes der verschied. christl. KirchenparteieD, 3* Ausg., 1866. trad franc. 1844. Guerickb : Allgem. christl. Symbolik., 3«. Ausg., 1861. Baier: Symbolik der rœmisch. kathol. Kirche, 1854. Graul : Unterscheidungslehren d. verschied. christl. Bekenntnisse, 1865. OEhler : Lehrbuch der Symbolik, 1876. Kattenbusgh : Lehrbuch der vergleich. Gonfessionskunde, 1890.