PRÉFACE IX

qu'elle est progressive, qu'elle élève et enrichît la vie à chaque degré, et que ce progrès tient précisément aux antinomies essentielles où ma raison se perd et Dû mon cœur adore. Vouloir tout réduire à l'unité, c'est faire du règne de la vie le domaine immobile de la mort. Depuis longtemps j'ai* renoncé;- pour ma part, à ce que Ton a appelé justement t la philosophie de l'identité », à cette diafectiqu* abstraite qui, ramenant toutes choses à leur

• point de départ logique, rend parfaitement incompréhensible et superflu le développement éphémère qu'elles ont dans notre conscience et dans l'histoire. Les contradictions douloureuses, observées par Pascal dans notre vie mordleetles antinomies insolubles, dévoilées par Krfnt

• dans notre pensée, me semblent toujours aller plus au fond des choses que les déductions ontologiques de Platon,

'.de Spinoza ou de Hegel. ^

• Le troisième reproche qye l'on m'adresse, c'est d'innocenter le péûhé de l'homme, c'est-à-dire de le nier en le faisant apparaître comtne nécessaire dans l'évolution de la vie. Ici l'on m'enferme dans un dilemme : ou bien le péché n'est plus le péché, quelque chose d'essentiellement condamnable ; ou bien s'il demeure tel, ma doctrine en fait remonter la responsabilité jusqu'à Dieu dont elle Blasphème la sainteté.

En vérité, je m'étonne toujours que cette manière de raisohi\pr puisse encore inspirer quelque confiartce à p«r-

• sonne. Ceux qui la pratiquent ont sans ^oute sur l'essence de Dieu et les voies de sa justice- éternelle des Jumières que je n'ai pas^ pour en raisonner avec tant d'assurance. En tout cas, ils se trompent encore ici sur ma méthode et sur le point de départ qu'elle me fournit. Avant toute

%léfinition et toute déduction a priori^ je note cç que me