LIVRE IIe. — CHAPITRE II. ii

conserve la notion propre de la créature qu'en détruisant la notion propre du Créateur , la notion de Dieu : d'où l'on seroit obligé ultérieurement de conclure la non-existence de Dieu d'abord , et ensuite de la Création qui, Dieu ôté, n'a plus aucune raison quelconque , ou plutôt est contradictoire évidemment ; de manière que cette hypothèse , en dernier résultat , aboutit à l'affirmation du néant universel.

Et c'est que , dans cette hypothèse , comme dans la première , on sépare deux choses essentiellement unies ; c'est que la Création est en effet infinie sous une de ses faces et dès-lors nécessaire , finie et contingente sous l'autre. Elle est nécessaire et infinie dans son type , dans les idées éternelles qui la représentent et qui ne sont , comme nous l'avons dit , que l'Etre infini lui-même se concevant en tant que participable. Elle est finie et contingente dans son rapport à l'acte qui réalise ce type , ces idées , ainsi que dans ces idées mêmes actuellement réalisées ; car la condition indispensable de leur réalisation est la limite. Ce qu'il y a d'infini ou de nécessaire dans le type , n'affecte donc pas l'acte de sa réalisation , puisque cette réalisation est nécessairement partielle , nécessairement finie dans dans tous les sens. Si le type complet pouvoit être réalisé sous le rapport où il est nécessaire , sa réa-

120 Iro PARTIE. — DE DIEU ET DE L* UNIVERS.

lisation seroit nécessaire également ; mais n'ayant ce caractère qu'en Dieu , et qu'autant qu'il fait partie de Dieu , il est seulement le motif virtuel et permanent de créer , et il ne peut devenir le motif actuel qui détermine l'acte de la création, sans participer à la limite essentielle à la Création même ; en tant qu'effective. Il est donc infini dans un sens, fini dans un autre sens , et le sens où il est fini étant immédiatement relatif à l'acte par lequel Dieu réalise au dehors ses pensées ; Dieu est souverainement libre dans cette réalisation.