CHAPITRE XI
Bilan synthésiste de la raison humaine.
Au point ou nous sommes parvenus, il convient de condenser en quelques mots, l'exposé qui précède, afin d'en faciliter l'intelligence au lecteur.
L'importance des conclusions que nous avons formulées, mérite d'ailleurs une attention particulière.
Nous dresserons ce bilan synthésiste, sous forme aphoristique et de la manière suivante :
La raison est la faculté qui permet à l'homme, de saisir le rapport des choses, et de les lier par un jugement.
La proposition est l'expression de ce jugement ou de ce rapport, trois termes qui sont d'ailleurs souvent pris l'un pour l'autre.
L'aptitude de la raison à connaître, ou sa légitimité, comme instrument de connaissance, se constate et ne peut se démontrer, attendu que toute démonstration de ce point de départ, aboutit nécessairement à un cercle vicieux.
La constatation étant d'ailleurs la plus concluante des démonstrations, .puisqu'elle atteint la certitude, cette légitimité ne saurait être mise en doute.
Cette constatation peut se faire de plusieurs manières, mais la plus frappante est celle qui s'obtient à l'aide des lois mathématiques, que la raison conçoit d'abord et vérifie ensuite.
Tous les scepticismes, y compris celui de Kant, sont donc absolument faux, et loin d'infirmer la légitimité de la raison, ne font en réalité, que la proclamer, puisqu'ils tiennent pour vraies, les conclusions auxquelles celte raison les conduit. Leur tentative peut-être comparée à un suicide avorté, qui ne fait que constater la résistance vitale.
Un rapport qui répond à une réalité objective, en dehors du sujet qui le conçoit, est une vérité.
La vérité est essentiellement impérative, c'est-àdire qu'elle s'impose avec les caractères de la certitude, à toute raison saine à qui elle est présentée. On la distingue à ce signe que, dès qu'elle est comprise, il devient impossible de la rejeter. On peut la méconnaître mais jamais la nier.
Elle est absolue, universelle ou humaine. Absolue elle est de soi, et peut à la rigueur se concevoir sans le monde, qu'elle crée et gouverne.
Universelle, elle représente l'absolu réalisable, et l'ensemble des lois qui régissent la matière. Humaine, elle date de l'avènement de notre espèce sur cette terre et n'a trait qu'à ce qui la touche.
La raison découvre, ou constate la vérité, mais ne la crée pas; elle n'entre pour quelque chose, que dans celle dont l'homme est l'occasion, en exerçant une certaine influence sur la conduite des événements, et la production des phénomènes qui le concernent.
La raison trouve des vérités en elle-même, par une sorte d'intuition et en dehors, par la constatation des faits.
De là deux sortes d'impératifs : l'impératif de raison et l'impératif de fait, également valables et certains.
Au-dessous de la vérité impérative, se place la vérité relative.
Celle-ci doit s'entendre d'une proposition qui se déduit logiquement, c'est-à-dire suivant les lois de notre entendement, d'une proposition première appelée principe.
Cette déduction logique, n'a pas, dans notre état rudimen taire, un caractère impératif; d'autre part le principe lui-même peut être admis ou rejeté, suivant les dispositions mentales «du sujet auquel il est présenté. La vérité relative n'a donc qu'un caractère purement subjectif, et pourrait tout aussi bien s'appeler individuelle.
Toutefois, hâtons-nous de le reconnaître, un certain nombre de principes, s'imposent généralement à la raison sous forme de postulats, et tendent à diminuer l'anarchie des esprits, en constituant des centres de ralliement.
Ces derniers, malheureusement, encore en petit nombre, acquièrent ainsi, une réalité objective d'utilité et d'application, qui leur assigne un rang à part.
Il n'en est pas moins constant que, en dehors de la vérité impérative, il n'y a que des antinomies, c'est-à-dire des propositions qui peuvent être soutenues et combattues, par des arguments d'une égale valeur, ou mieux, aussi peu concluants, les uns que les autres.
De là une très grande confusion dans les esprits, et une non moins grande difficulté de nous entendre, à l'heure présente de notre espèce.
Cette confusion est encore augmentée, par notre manière vicieuse de raisonner, dans certains cas, avec •sincérité, mais le plus souvent, avec mauvaise foi,' c'est-à-dire en employant tour à tour, le paralogisme honnête et le sophisme coupable.
Le bilan synthésiste de la raison humaine est donc, en dehors de l'étroit domaine circonscrit par la vérité impérative et quelques rares principes postulés, une logomachie et une cacologie universelles.
Ce résultat théorique, n'est que trop confirmé dans la pratique, par le témoignage des faits : tout esprit un peu observateur, n'a qu'à jeter les yeux autour de lui pour s'en convaincre.
Le synthésiste en retire une bienveillante compassion pour nos extravagances, une grande indulgence pour nos infirmités intellectuelles, et une ferme espérance en des jours progressivement meilleurs.
