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DE L'HOMME. i6S

tion du mouvement individuel convient à toutes les organisations vivantes; cette première modification du principe vital est ce que j'appelle dans l'homme la vie animo-végëtale. Son principal objet est l'entretien de Fexis* tence du corps qu'elle développe et nourrit; la sève atteint le même but dans les végétaux. Aussi , jusque là , le corps ne jouit que de l'espèce d'existence végétale que la circulation sanguine lui procure ; mais bientôt le cerveau sépare la vie, du sang qui le parcourt , et , par une élaboration admirable , il la rend propre à nous procurer autant de sensations qu'elle reçoit d*impressîons dans les organes.

Cette seconde modification vitale, ainsi séparée du sang , est ce qu'on appelle le fluide nerveux. Il est impalpable et même invisible , car il est en

quelque sorte iramatérialisë ; cepen*^

dant il conserve assez d elëmens corporels pour être l'objet d une circulation organique, que Ton peut interrompre en comprimant les nerfs (*) .

Le cerveau donne l'impulsion à cette circulation par un mouvement alternatif de contraction et de dilatation analogue à celui du cœur ; elle se divise comme celle du sang en artérielle et veineuse , et se répand dans le système de la nutrition pour former l'affectibilitë des organes que , mal à propos , on nomme sensibilité. C'est à son retour au cerveau que le fluide nerveux nous donne des sensations , car nous appelons ainsi les émotions qu'il communique à notre âme à chaque atteinte reçue dans l'affectibilité du corps : c'est

(*) Le fluide nerveux ne conserve pas assea de par» lies matérielles pour qu'où puisse le saisir; il est, sous ce rapport , à peu près comme le fluide électri* que , que la machine rassemble pourtant.

DE L'HOMME. i65

au spirituel une traduction qu'il nous en fait (*).

^ Le cerveau est le centre de la circulation nerveuse ; toutes les impressions qu'elle a reçues viennent s'y peindre , c'est un ëcho où les atteintes portées à l'affectibilitë retentissent dans un point en contact avec notre sensibilité.

Le fluide nerveux , comme tous les fluides , est sans cesse parcouru par un mouvement intérieur, indépendant de la circulation organique ; c'est ce mouvement qui , dans les sensations déterminées , communique si rapidement avec l'âme.

(*) Le fluide nerveux ne peut nous causer des sensations qu'en revenant de raffectibilitc, puisque nos sensations sont le résultat des impressions que raffectibilitc reçoit; et nous verrons bientôt que c'est en se» rendant du cerveau à raffectibilité des organes, qu'il sert à l'exécution des mouvemens volontaires. Ainsi , dans Tordre naturel , le véhicule des sensations et celui du mouvement ne peuvent pas plus se confondre ensemble que le sang artériel et le sang veineux.

i66 TROISIÈME PARTIE.

Lorsque lafFectibilité n'éprouve aucun accident , le fluide nerveux en rapporte une impression générale, produite par le jeu même de l'organisation; notre âme en reçoit une sensation vague, qui l'avertit de l'existence du corps; sa sensibilité attire (*) l'intermédiaire qui la lui donne , ce qui met l'élaboration cérébrale en mouvement pour former du fluide nerveux nouveau. Celui-ci entre dans la circulation^ qui le porte dans le système de l'affectibilité et le ramène ensuite au cerveau.

Dans cette opération , le fluide nerveux que notre sensibilité attire, sort du domaine de l'organisation pour entrer au service de l'âme , qui s'en empare et l'associe désormais à toutes ses

(^) La seusibilité de l'âme s'alimente par une sorte • d'aspiration spirituelle dont, peut-être , je parlerai dans la suite , et c'est elle qui imprime à la vie spiritualisée le mouvement qui pompe le fluide nerveux.

m L'HOMMK. 167

actions. C'est ainsi que se forme la troisième modification de la vie humaine , que j'appelle la vie spiritualisée.

Il ne s'agit plus du mécanisme de la respiration ni du jeu organique du cerveau ; mais d'une élaboration toute spirituelle, puisque c'est le mouvement des sensations qui la fait en portant la vie dans le travail des pensées. Là, elle s'associe à l'action de l'âme, et n éprouve plus de circulations que celles que la volonté lui imprime.

Penser est un tiravail que notre intelligence fait sur notre sensibilité, et comme , en ce monde , la vie est associée à t;outes nos sensations, elle l'est aussi nécessairement aux actes de notre volonté; notre âme l'entraîne dans le mouvement de ses pensées , et c'est ce qui lui donne le moyen d'agir sur le corps. La vie spiritualisée ne conserve

tes TROISIÈME PARTIE.

pas assez d'élémens corporels pour qu elle puisse immédiatement mouvoir rorganisation ; mais elle agit sur le fluide nerveux , et celui-ci sur l'excitabilitë musculaire (*).

En effet , dans l'exécution des mouvemens volontaires , la vie spiritualisée suit les nerfs artériels comme des conducteurs, et se perd avec eux dans l'excitabilité musculaire en la contractaiit.

Chacun de nos mouvemens dépense une portion de vie spiritualisée ; mais elle se renouvelle sans cesse, et surtout pendant le sommeil, car dans cet état nous perdons fort peu , et le fluide nerveux

(*) La vie spiritualisée agit sur le fluide nerveux artériel , et se perd dans la contraction musculaire. Quant au fluide nerveux, il appartient exclusivement au corps qui s'en empare dans la formation de l'affectibilité organique. La vie spiritualisée ne concourt pas ordinairement à former l'affectibilité; mais lorsqu'elle est entraînée dans la circulation nerveuse , elle produit l'affectibilité magnétique, comme on le verra par la suite.

continue à se spiritualiser en s'échappant vers notre âme.

II fallait, pour compléter notre existence sur la terre , que le mouvement élémentaire qui nous y retient , animât d'abord un corps , qu'il lui donnât ensuite le moyen de communiquer avec notre être spirituel , et qu'enfin il servît à celui-ci à transmettre à l'organisation les ordres de sa volonté.

La vie humaine remplit ces trois destinations, en éprouvant trois modifications différentes, tellement liées entre elles , qu'elles dépendent les unes des autres et se réunissent dans un tout.

Nous formons la première de ces modifications , que j'ai nommée la vie animo-végétale , en décomposant l'air que nous respirons ; elle fournit les élémens de la seconde , appelée fluide nerveux, et celui-ci ceux de la troisième.

17© . TROISIÈJ«E PARTIE.

que j'ai désignée sou$ le nom de vie spiritualisée.

Ainsi ^ les trois modifications de la vie humaine sont produites les unes par les autres dans Tordre que je viens ' d'indiquer ; mais quand on examine la puissance qui les forme , on reconnaît qu'elle ^uit une marche contraire, et qu'elle lie ces mêmes modifications entre elles dans un ordre précisément inverse.

En effet , c'est notre âme qui, en spiritualisant la vie , devient la cause motrice de la formation du fluide nerveuX/^ et c'est surtout à celui-ci que les orr ganes de la poitrine doivent la capacité de former la vie animo-végétale.

On voit par cet exposé que ces diverses modifications vitales deviennent les élémens les unes des autres , en s'élevant progressivement du corps jusqu'à l'âme , tandis que la puissance de

DE I/HOMMË. 171

les former descend de Tâme au corps.

Ceci bien entendu , peut donner une juste idée de la manière dont communiquent entre elles les deux substances que rassemble notre existence sur la terre; car les sensations qui unissent le corps à 1 ame , nous arrivent en suivant le premier ordre, tandis que les mouvemens que lame fait exécuter au corps, suivent le second (*).

L'union des trois modifications qui composent la vie humaine est indivisible dans son ensemble; néanmoins elle peut être détruite dans une partie , et c'est ce qui arrive dans les paralysies, où le membre attaqué est réduit à la vie aoiiEio-^végétale toute seule.

{*) Les sensations nous sont communiquées, d'après la progression des modifications vitales, dans l'ordre suivant : la vie animo<^ végétale , le fluide nerveux veineux et la vie spiritualisée. Les mouvemens volontaires s'exécutent dans l'ordre inverse : la vie spiritualisée, le fluide nerveux artériel et la vie animo-végét^lç.

17a TROISIÈME PARTIE.

C'est par l'intermédiaire du fluide nerveux que nous apprenons ce qui affecte le corps : placé entre les atteintes matérielles et la sensibilité de Tâme , il lui communique autant de sensations qu'il reçoit d'impressions. Il fallait qu une circulation indépendante de la volonté le conduisît partout et sans cesse, afin que chaque organe pût nous avertir de veiller à sa conservation. Le fluide nerveux est la voix du corps , c'est une sentinelle placée dans le système de l'affectibilité ; si nous en eussions disposé à notre gré, nous l'eussions refusé aux sensations doitloureuses , et le lien de la vie eût bientôt été rompu.

Les sensations nous parviennent dans un instant indivisible de Taccident qui les cause; elles nous sont communiquées par une commotion dans le mouvement intérieur du fluide

nerveux, qui n'en trouble pas ordinairement la circulation organique (*).

On peut considérer la vie humaine comme un fluide hûmanifië d'abord en se formant par le jeu des organes , qui le dépouillent ensuite progressivement de ce qu'il y avait pris de matériel pour le mettre en rapport avec notre sensibilité. Matériellement , notre âme n'est

(*) Les sons se propagent de même dans l'air, sans troubler le cours des vents. Au surplus » la douleur augmente raffectibilité dans la partie lésée, car elle y appelle le fluide nerveux comme elle y appelle le sang. Par cette raison ^ les irritans employés dans les paralysies raniment quelquefois le membre attaqué. C'est encore par un motif analogue que l'acupuncture peut réussir. En effet , elle évacue le fluide nerveux accumulé dans la partie malade, et par conséquent elle procure la cessation de la douleur, quand toutefois l'aiguille parvient dans le système de la nutrition particulière de l'organe, en écartant les fibres sans les blesser. Si l'on fait beaucoup souffrir en enfonçant l'aiguille, l'éréthisme augmente, et le fluide nerveux ne peut s'échapper. L'application des sangsues peut avoir le même résultat, car, en suçant le sang, elles attirent le fluide nerveux , et peuvent rétablir la liberté de son cours.

nulle part (*) , puisque nulle part on ne peut la saisir. Elle n'est tangible que par la sensation, et la vie qui sort du domaine de l'organisation pour nous procurer cette espèce de toucher spirituel , n'y rentre plus , et reste à la disposition de la volonté.

On se rappelle que le mouvement est une création immatérielle; il est réle'ment dont se compose la vie humaine. Celle-ci se tnatërialise ens'unis-^ sant au corps , et se spiritualise ensuite • pour recevoir l'action de l'âme.

La dernière modification vitale , en se séparant de la matière , reprend la

(*) L'âme reçoit les sensations entre le cerveau et le cervelet; c'est de là, et profondément, que part l'action des pensées pour venir s'exécuter dans les lobes antérieurs et derrière l'us frontal » par des mouvemens qui les parcourent transversalement. Un somnambule magnétique lucide peut aisément les voir. Il ne s'ensuit pas qu'il y lise les pensées; mais- il y juge très-bien de la nature des sentimess qui les font naître.

qualité lumineuse que les rayons solaires n'ont, comme elle, que parce qu'ils sont aussi le mouvement hors de la matière, mais avec cette différence que l'expansion solaire est libre , tandis que la vie spiritualisée est une lumière dont notre volonté dispose (*).

Elle est en quelque sorte enchaînée spirituellement, c'est-à-diré que, s'étant assimilée à l'action de l'âme , elle obéit nécessairement aux mouveitiens que la volonté lui imprime.

Telles sont les notions que j'ai re-t

' (*) lie fluide magnétique est précisément cette dernière modification de la vie. On conçoit , dès lors , pourquoi il donne un nouveau moyen de voir. J'engage le lecteur à relire , dans la deuxième partie , l'explication de la lumière et des sensations qu'elle nous procure. La vie spiritualisée est lumière, maïs nous ne 1^ voyons pas dans l'état ordinaire; car l'af* fectibilité de nos organes n'est pas susceptible de rt-^ cevoir des impressions de la part d'un mouvement spiritualisé , il est trop éloigné de la nature de notre oorps.

cueillies sur la formation des trois modifications de la vie humaine. Il m'a fallu, pour les rassembler, méditer long-temps et comparer entre elles une foule d'observations faites séparément.

Je sens que ceux dont la science a fixé les idées, accueilleront difficilement les miennes ; mais, peut-être, l'opiniâtreté du travail , la pureté des intentions et la bonne foi de l'auteur, méritent-t-elles quelqu'examen , avant de rejeter son ouvrage (*).

(*) Les circulations sanguines et nerveuses, comme on l'a vu, se rencontrent dans le système de la nutrition particulière à chaque organe; car c'est là que l'excitabilité musculaire s'alimente, et que se forme l'affectibilité nerveuse. C'est là, par conséquent aussi, que l'on trouve le théâtre des souffrances que les maladies du corps nous font endurer. II est parcouru par des sucs blancs et lymphatiques qui y exercent la plus grande influence. Ils ont des rapports immédiats avec la substance des nerfs qu'ils alimentent; mais malheureusement ces rapports sont peu connus, en sorte que l'on voit souvent la médecine échouer dans le traitement des maladies nerveuses. Les virus se

De la xfianière dont Vdme use de ses facultés dans les organes du corps.

Nous devons nos sensations sur la terre, à la vie qui, de toute part, enveloppe notre sensibilité et l'unit au centre de l'aflfectibilitë dans le cerveau.

Nos pensées ne sont ensuite qu'un examen des sensations reçues , et Ion conçoit que cet examen doit se faire avec rintermëdiaire et sur l'appareil qui

propagent aussi de glande en glande sans que l'on ait encore rendu un compte satisfaisant de la route <fu'ils suivent. On ignore de même, la marche de k circulation cellulaire, que semble favoriser un mouvement général d'exhalaison et d'absorption. Le magnétisme animal peut aider dans l'étude de ces faits , bien plus importans, pour l'art de guérir, que les observations physiologiques et psychologiques auxquelles je me suis livré. J'espère qii'à cet égard il pourra servir la science. Quant à moi, j'ai manqué d'occasions, ou plutôt de lumières, ce qui m'a empêché d'examiner sous ce rapport les expériences qui se :Sont présentées.

17» TUOiSIÈME PARTIE.

nous les a procurées , c'est-à-dire avec la vie et sur le cerveau. . .

En effet, raffectibilitë du cerveau est lecho de laffectibilité du corps ; c'est une espèce de miroir où toutes les impressions reçues vont se peindre à notre âme en se traduisant en sensations ; une portion de la vie qui nous les porte, se spiritualise à l'instant où nous les recevons ; elle reste au service de notre âme , et sa volonté s'en sert ensuitei pour reproduire dans le cerveau les impressions premières. Il en résulte de nouvelles sensations qui ne sont qu'une image plus ou moins fidèle de celles d'abord reçues ; notre intelligence les compare pour les juger,, et c'est ainsi que s'exécute le tra^^ail de la mémoire et celui des pensées.

La mémoire est donc une réaction de l'intelligence sur la sensibilité ; mais notre âme est passive en recevant les

impressions premières, tandis qu'elle est active en exécutant celles que la reaction de la volonté produit Sur le cerveau. Les unes et leis autres nous donnent tes^mèmes ^nSations ; aussi les rêves, qui (comme je l'expliquerai bientôt ) naissent tf une fëacflion de l'intelligence sur l'afFectîbilitë , nous font-ils éprouver tout ce que la rëalitë pourrait avoir d'attrayant ou de pénible,

Jevais pftrlèrmàinteriant d'un orçane qu'it impoi^te de connaître pour bien concevoir les relations de l'âme avec le corpB. Ott désigne ordinairement cet ôi^atie sous le nom des plexus solaire et cardiaques ; ce sont des entrelacemens nerveux situés devant la colonne ViE)ftëbrale , à la partie inférieure de la poitrine et vers la région du cœur. On éàtiéàit que des entrelacemens nerveux sont plutôt un appareil indiquant un

centre de sensations , qu'un organe dé-

1 8o TROISIÈME .. PARTIE.

termine, aussi je n'emploie leurs noms que pour indiquer le théâtre des reactions de lame sur le corps. Tout le monde sait que la joie ou la tristesse retentit vers la région du cœur; elles influent sur la circulation sanguine, et souvent elles en suspendent ou elles en précipitent le cours. Il est donc évident qu'il existe dans la poitrine un écho des émotions de l'âme , .et c'est lui que je désigne en me servant du nom des plexus solaires et cardiaques.

J'ai dit, précédemment, de quelle manière la vie spiritualisée se forme; elle reste à la disposition de l'âme qu'elle enveloppe ; mais pour servir nos affections, elle s'incarne en quelque sorte dans les plexus ; car elle y contracte un point d'attache fixe (*) . C'est

(*) La vie spiritualisée suit les nerfs artériels , mais ils se divisent dans leurs attributions ; car ceux que

là qu elle traduit en mouvemens physiques toutes les émotions que lame lui communique en les éprouvant. Les contractions que les plexus reçoivent de ces mouvemens , retentissent aussi-tôt au centre de laffectibilitë dans le cerveau, et nous donnent par réaction des sensations consécutives, dont Tunique objet est de renouveler la joie ou la tristesse des émotions qui les avaient produites.

Quoique la vie spiritualisée soit soumise à lempire de la volonté, nous ne sommes pourtant pas entièrement maîtres des sensations causéesipar les mou-

ie cervelet alimente sont destinés aux fonctions organiques, tandis que les autres servent aux mouvemeoB volontaires. C'est sur les premières que la vie spiritualisée réagit y en se fixant aux plexus dans leurs rapports avec le centre de la vie animo-végétale. Je dirai plus loin, en parlant de la mort naturelle, que la vie spiritualisée, en abandonnant le corps, se détache d'abord peu à peu des plexus , et que ce n'est qu'ensuite qu'elle se sépare du cerveau.

i8a TROISIÈME PARTIE.

vemens quelle reçoit; car nous ne pouvons pas les produire à notre gre;^ ni les arrêter aussitôt qu il nous plaît (*).

Cependant lame agit sur ses émotions^ elle peut jusqu'à un certain point les arrêter ou les prolonger, soit en retenant le mouvement de la vie spiritualisëe qui les exécute, soit au contraire en s y livrant et recevant de toute sa sensibilité les sensations que Tafiectibilité du cerveau lui renvoie par reac-

(*) Quelquefois les douleurs morales, par cette raison, survivent malgré nous à leur cause. Après une bataille, une mère apprit la mort de son fiU, elle éprouva aussitôt dans la région du cœur des coutractions qui la ^uifoquèrent. Son fils arriva sur ces entrefaites , et ce ne fut que long-temps après qu'elle parvint à se calmer ; ses pleurs continuaient à couler malgré elle. Les chagrins causés par la tendresse peuvent être mêlés de quelque charme , car ils donnent 4 l'âme la conscience de sou immortalité. I^es émotions de la sensibilité sensuelle (laissent au contraire directement des impressions que les organes ont reçues; elles constatent leur destructibilité quand ellcis ont été trop vives, et laissent toujours après elles une sensation d'anéantissement.

D£ L'HOMMF 18!^

tion. C'est ainsi que notre volonté parvient à isoler (autant qu'elle le peut) le travail des pensées ^ des émotions trop vives qui le troubleraient , ou s'efforce au contraire , de livrer notre sensibilité sans examen aux sensations qui la do-r minent (*).

Sentir ^ c'est être ému , mais les émotions partent de l'âme lorsqu'elles naissent dans la sensibilité morale , tandis qu'elles nous sont communiquées de l'extérieur par les organes, quand la sensibilité sensuelle les reçoit. La réac-

(*} Quand rame vait s'abandonner àsa sensibilité, sa volonté, au lieu de retenir la vie spiritualisée , la livre au contraire aux émotions qu'elle lui communique , afin d'en recevoir, par réaction, des sensations plus vives. J'ai vu des femmes commencer volontairement cette espèce de jeu, et finir, n'en étant plus maîtresses ^ par tomber en d'elTrayantes convulsions. La vo^ lonté s'oppose aussi quelquefois à ce que la vie spiHI'tualisée réagisse sur les plexus ^ et jusqu^à tin certaia points «eUfe- arrête de cette nriatfièrè \^ réaétîon sur h cerveau.

i84 TROISIÈME PARTIE.

tion de la vie spiritualisée sur les plexus^ est très-apparente dans les premières ; mais^ pour l'ordinaire, elle lest beaucoup moins dans les secondes (*).

Ainsi , le fluide nerveux fait partager à l'âme, en lui donnant des sensations, toutes les impressions qu'il a reçues dans le corps, et celle-ci, en réagissant sur la vie spiritualisée, communique à son tour à l'organisation les mouvemens de sa sensibilité. Deux foyers d'affectibilitë servent dans la machine humaine à cette réciprocité d'action : l'un , placé dans le cerveau , est l'écho des impressions organiques ; l'autre , placé dans les plexus , est celui des émotions de l'âme. Il en résulte que

(*) Dans l'état magnétique, Taffectibilité du corps acquiert une extrême susceptibilité , en sorte que toutes les émotions se répètent distinctement dans les plexus ; aussi , plusieurs somnambules , attentifs à ce que cet écho répète y y rapportent leurs sensations^ et s'imaginent entendre et voir par là.

D£ L'HOMME. i85

les impressions physiques se spiritualisent dans le cerveau en nous donnant des sensations, tandis^ que nos affections morales se traduisent en mouvemens physiques dans les plexus en les contractant (*). Il est nécessaire de bien connaître le mécanisme de ces communications pour comprendre une foule de phénomènes dont je parlerai dans la suite.

De la mémoire et de VimAZgmation^

Nous devons la connaissance de ce qui nous entoure aux sensations que nous en avons reçues ; notre mémoire est produite ensuite par une réaction

(*) On peut remarquer que les cmotious de 1 aine n'ont quelquefois aucun rapport avec la nature des impressions que les organes ont reçues. En lisant, par exemple, l'impression que nos yeux reçoivent de la forme des lettres , est d'une nature toute différente des» sentlmeus que la lecture peut développer en nous.

i86 TROISIÈME PARTIE.

de rintelligence sur la sensibilité. Plus cette réafCtion est vive, plus la mémoire est complète. Je viens de faire contmitre comment , dans cette opération , notre volonté emploie la vie spititiiaiisée pour réagir sur Taffectibilité du cerveau. Tout jugement suppose de la mémoire, car, ne fissions-nous que àà^ tourner nos regards d'un premier objet pour le comparer avec un second , il est clair que cette comparaison se fera sur un souvenir.

Ainsi , la mémoire consiste à renouveler dans la sensibilité de lame des

sensations quelle avait reçues ou de& sentimens quelle avait éprouvés; ce travail , en ce qui concerne la sensibi-,

lité sensuelle, ne peut rencontrer d'obstacles que dans son étendue; car elle est inaltérable de sa nature. La sensir bilité morale, au contraire, est soumise à l'empire de Ja .volonté , et j'ai préçjpV

demmeat expliqué comment nos pensera développent les sentîmeus de notre choix , tandis que les autres périssent &ute de culture. Cette différence dan^ les deux modes de notre sensibilité ^ en produit une grande dans la m^oire.

En effet , les souvenirs de nos premiers sentimens ne peuvent se reproduire dans notre âme qu'en y renouvelant une émotion de la nature de celle qu'ils lui avaient jadis causée , et cela devient impossible quand notre sensibilité morale, s'est altérée. Voilà pourquoi les sentimens s'oublient bien plus communément que les faits.

L'affectibilité du cerveau est l'unique voie par laquelle des sensations nous arrivent sur la terre; notre âme la prend dans ses souvenirs en y reproduisant les images qu'elle en avait leçues. Telle est la marche de la mémoire-, nous la suivons ^ sans nous en douter^

i88 TROISIÈME PARTIE.

comme une nécessite attachée à notre existence; elle résulte de l'emprisonnement de notre sensibilité dans un corps. La volonté de 1 ame , en rappelant le passé , traverse laffectibilité du cerveau pour réagir sur sa sensibilité.

Elle suit en cela la route des sensations premières , avec cette différence pourtant que celles-ci venaient du dehors , tandis que le travail de la mémoire naît intérieurement (*).

Ainsi , nous ne pouvons former des souvenirs qu'en réagissant sur l'organisation ; par cette raison , si le mode d'affectibilité change, le travail de la mémoire devient impossible, car 1 ame cesse en quelque sorte de posséder le même cerveau (**). C'est ce qu'on ôb-

(*) Comme nous recevons nos sensations sur ta terre par Tintermédiaire de rafTectibilité du cerveau» il est nécessaire que, pour les examiner^ notre volonté réagisse sur cet organe.

{**) Les sensations que nous éprouvons prennent ^

serv^i, quand du somnambulisme magnétique on retourne à la vie ordinaire; i'affeetibilité s'altère alors par diminution , et l'âme I, ne retrouvant plus les ëlémeos des -impressions premières, essaie vainement d'en tracer les souvenirs.

en quelque sorte, la couleur de Taffectibilité qui nous les communique ; si elle vient à changer , nous ne trouvons plus daias le cerveau les élémens nécessaires pour reproduire ces sensations. JLipsi , s'il existait pour nous des souvenirs antérieurs à la formation des organes , ils resteraient endormis dans notre âme, et ne se réveilleraient qu'à la mort. Ceci rappelle ces souvenirs vagues d'existences antérieures , que tant d'hommes prétendent avoir apportés sur la terre. Lés théosophes les expliquent en supposant des communications imparfaites avec des esprits qui ont vécu antérieurement ; mais si cette explication peut s'appliquer aux pensées venues de l'intérieur, elle me semble inadmissible quand la lueur de souvenir naît tout-à-coup , à l'occasion de sensations arrivées du dehors, comme, par exemple, à la vue d'objets nouveaux que l'on croit reconnaître. Cest précisément ce qui se manifesté chez les somnambules éveillés , lorsqu'ils se trouvent en présence de ce qu'ils avaient vu dans l'état magnétique.

igo TROISIÈME PARTIE.

Il arrive souvent qûé les sonmanfr bules réveillés sç fatiguent en efforts impuissant! pour se rappeler le passe , surtout si les objets qu'ils ont vus dlsins l'état magnétique , viennent à se présenter de nouveau.

On sent, d'après ce que j'ai dit, que le travail de la mémoire doit souffrir de toutes les altéi^ations qui surviennent au cerveau ; aus^i remarque-t-on qu'elle est fugitive dans l'enfance , lorsque l'affectibilité se forme , et paresseuse dans lavieillesse , quand tout se détruit.

Notre existence sur la terré se compose d'une suite de sensations dont nous ne possédons jamais à la fois qu'une faible partie. La mémoire ne se fixe que sur ce qui est remarquable; car l'imperfection des organes ne permet pas à notre âme de passer de la fin de l'année à son commencement pour se trouver en présence de tout ce qu'elle

yi9iPQrçut:. IriCs nouyelles sensations qui<, 4^04 la vie, se succèdent sans cesâe^ ^xrmoQt mi voik qa^a fuyant, k présent jette sur le passe* Rien ne semble perdu pour notre âme , car on peut dans quelijues circonstances enlever ce voile , et Toi^ voit alors. {es souvenirs effaces reparaître dans tous leurs détails.

Tel est un des résultats remarquables du retour du somnambulisme à. la vie commune , quand même l'f^tat magnetique eût i^ujé des mois et des ànnéei^.

L'imagination n'est qu'un emploi des matériaux que la^ mémoire a ramasses; elle consiste à .pi^udre dans, nos sou-»

venirs uije multitude , d'images dont UjQUs disjvosons ensuite pour créer des êtres et des cirdoostances sans réalité.

L'imagi]:iation peut à notre gré s'élancer dans l'avenir ou rétrograder vers le passé ; ses tableaux sont fantastiques , mais le^ seutimens qu'elle excite dans

1 ame , ne contribuent pas moins à nos plaisirs et à nos peines ; poussée trop loin , elle se rapproche de la folie , qui nous donne aussi des sensations contraires à la réalité.

Du sommeil et des reines.

'. Le sommeil est un état dans lequel nous abandonnons le corps à lui-même en éloignant notre sensibilité de l'appareil des sensations (*) . J'ai précédemment expliqué comment l'âme se sert de la vie spiritualisée pour s'opposer aux réactions des émotions vives qui troubleraient les travaux d^ l'intelligence. Le sommeil a quelque chose d'analogue; aussi, quand nous sommes fortement occupés d'un objet,- nous

f^) Pendant le sommeil , Tàme éloigne sa sensibilité de l'appareil des sensations , en se retirant dans la vie spiritualisée , qu'elle rappelle autour d'elle.

dormons ei> quelque sorte pour tout le reste; nous pouvons provoquer le soinmeîl ou nous en défendre , car c'est un besoin du corps soumis jusqu'à un certain point à l'empire de la volonté* L'activité de l'âme dépense , pendant la veille, une grande quantité de vie spiritualisée , et quand il n'en reste plus assez , les mouVémens du corps s'exécutent difficilement , et les organes fatigués nous renvoient une sensation de malaise. L'âme sent alors le besoin du repos, ce qui l'engage à rappeler la vie spiritualisée dont elle dispose (*) .

Le sommeil commence par les extrémités ; il gagne ensuite le tronc , puis enfin la tête; les muscles, que la volonté ne soutient plus, fléchissent à

(*) Il faut une action de la volonté pour faire mouvoir le corps; mais il n'en faut aucune pour Tahan^ donner au repos; la vie spiritualisée revient d'ellemême à Tâme , dès qu'une sensation de fatigue engage celle-ci à s'éloigner de l'appareil des sensations.

mesure que la vie spiritualisée .se retire (*), ce qui entraîne la chute du corps , s'il est debout , ou s'il ne rencontre pas un point d'appui convenable. Les yeux et les oreilles , qui veillent à notre conservation , en nous prévenant de ce qui se passe au loin , sont les organes qui s'endorment les derniers. On peut observer les mêmes gradations dans lé réveil, mais elles suivent un ordre inverse : la tête, par exemple, peut être éveillée pendant que les extrémités doment encore ; la sensation vague de l'exis-

(*) L'âme, pour posséder le corps , imprime à la vie spiritualisée , pendant la veille , une action permanente qui entretient la rectitude du tronc, et Vempêche de tomber en fléchissant sous son poids. Cette modification vitale se répand dans la généralité de l'organisation à Tinstant du réveil , et seh ensuite à Texécution de tous les mouvemens volontaires. C'est peut-être ce mécanisme, imparfaitement aperçu , qui aura persuadé à certains théosophes que les mouvemens des membres corporels s'exécutaient par une sorte de superposition des membres spirituels.

D£ L'HOMM£. 19a

tence du corps que la circulation nerveuse communique alors à 1 ame , comme celle d'une chose étrangère^ a une sorte de charme qui s évanouit au premier mouvement* Quand le réveil est subit ^ ces nuances disparaissent, et la vie spiritualisëe envahit toute l'organisation au même instant (*).

Le sommeil est une preuve de l'existence de l'âme z il démontre l'union des deux natures que nous réunissons sur la terre ; en effet , si le jeu de l'organisation produisait dans l'homme la sensibilité et l'intelligence , comme il pro-

(*) Le sommeil, rigoureusement parlant, n'existe que dans la tête; car c'est là que se trouve le centre de Vaffectibilité avec lequel Tâme est en communication, et dont elle s'isole quand nous dormons; mais comme elle possède le corps au moyen de la vie spiritualisëe , celle-ci se relire progressivement de l'organisation quand le besoin du repos se fait sentir. Au surplus, tous les phénomènes dont je parle, ne se rapportent qu'au sôntimeil ordinaire dans l'état de santé.

duit la végétation dans les plantes, nous ne pourrions pas suspendre à volonté le travail de nos pensées et en priver le corps pour un temps. Si Ton fait attention que le sommeil est sous plusieurs rapports soumis à l'empire de la volonté ^ qu'elle peut s en défendre , s'y livrer ou le chasser, on demeurera convaincu que la puissance de penser , qui se sépare ainsi de l'organisation, n'en saurait être un produit.

On se rappelle que la vie spiritualisée se forme de la portion du fluide nerveux que le centre de l'afïectibilité laisse sans cesse échapper du cerveau vers Fâme ; elle s'accumule quand nous dormons , et son contact avec le système nerveux acquiert bientôt assez d'intensité pour nous contraindre àv recevoir les sensations qu'il nous envoie.

Telle est la cause naturelle du réveil ;

elle suffit pour faire comprendre que toute commotion violente doit amener le même résultat.

Dans rëtat de santé , après une longue veille , le premier sommeil est profond ; mais il devient plus léger à mesure que la vie spiritualisée , en se renouvelant , rétablit le contact intime de la sensibilité avec Taffectibilité ; c'est alors que se forment les rêves qui, par cette raison , sont ordinairement plus fréquens et plus suivis le matin.

L'explication des rêves se trouve toute entière dans celle delà mémoire.

Les communications imparfaites qui , pendant le sommeil , continuent entre l'âme et le corps, nous donnent des demi - sensations que nous reproduisons en nous en occupant , comme nos souvenirs reproduisent dans le cerveau les impressions premières que nous voulons examiner. Il existe pourtant

ig» TROISIÈME PARTIE.

cette différence entre le travail de la mémoire et celui des rêves , c'est que le premier se fait sciemment, tandis que , dans le second , notre âme 3'étant éloignée de l'affectibilité du cerveau, qu'elle ne possède plus qu'imparfaitement , reçoit comme une œuvre étrangère les impressions qu'elle y trace elle^ même (*).

Les sensations que nous recevons eit dormant , ont différentes causes ; elles naissent des mouvemens âpasmodiques et spontanés que le cerveau ou les plexus prennent d'eux-mêmes ou des impressions que le corps reçoit , et qui nous sont incomplètement transmises. Dans l'un et d^s l'autre cas , notre âme , en cherchant à les examiner, imprime à

(*) Nous verrons ailleurs que quelquefois un magnétiseur peut causer de même l'illusion la plus complète à son somnambule, en traçant par sa volonté, dans le cerveau de celui-ci , toutes les images qu'il lui plaît.

la vie spiritualisée un mouvement qui trace de nouvelles images dans l'affectibilitë du cerveau , et nous donne par conséquent d'autres sensations (*)..

S'il arrive , par exemple , qu'un mouvement spasmodique offre à notre âme l'image confuse d'une forêt , en cherchant à examiner ce lieu sauvage ^ nous peindrons dans notre cerveau tous les détails dont nous supposerons l'existence , et si des idées de péril viennent s'y joindre, nous verrons bientôt des brigands ou quelqu'animal nous menacer des accidens les plus funestes. Un rêve dont la frayeur trace ainsi les tableaux iinit ordinairement par un réveil pénible , amené par l'anxiété des émotions qu'il nous cause. Les images des songes sont ordinairement désor-

(*) Certains rêves peuvent être le résultat duifluences étrangères y comme on pourra en juger par la suite.

données , parce qu'elles se produisent ks unes par les autres en réveillant dans nos souvenirs des sensations que la réalité ne pourrait jamais assembler.

L'âme n'est pas toujours complètement trompée pendant le sommeil ^ elle s'aperçoit quelquefois de son erreur en comparant le souvenir de la réalité avec le désordre des rêves. Cette situation est digne de remarque ; on y voit les sensations du songe et les souvenirs de la réalité se combattre en traçant dans le cerveau des images opposées , et c'est l'âme qui , diversement excitée , peint elle-même ces tableaux contradictoires. C'est un spectacle qu'elle se donne à son insu ; la vie spiritualisée lui sert de moyen , sa mémoire d'acteurs , et l'affectabilité du cerveau de théâtre. Il n'est, peut-être, rien dans la vie qui distingue mieux la

DE L'HOMM£. ;ioi

puissance de penser du jeu de Torga^ nisation et du travail des pensées.

L'illusion du rêve se prolonge^ quoique notre jugement lait un instant .aperçue ; il faut se réveiller pour échapper à ses songes^et souvent on le tente en vain ; car l'âme ne peut rompre le cercle des sensations qui l'y retient, que par une violente secousse (*) . Quelquefois , dans les songes , la vivacité des tableaux et leur liaison nous captivent au point de ne nous laisser rien sentir au-delà; Fâme , absorbée dans les sensations qu'elle en reçoit, ordonne alors des mouvemens que la vie spiritilalisée fait exécuter au corps sans interrompre le sommeil. Cet état , que Ton nomme somnambulisme naturel , n'est

(*) L'âme est de même retenue sur la terre par le cercle des sensations qu elle y reçoit ; car on captive une âme par sa sensibilité, comme on enchaine un corps par ce qui forme sa consistance.

ào4 TROISIÈME PARTIE.

tinguer par-là la puissance de penser de l'éxecution des pensées.

L'imbécillité a difFérens degrés , elle est ordinairement causée par Fafïaiblissement du cerveau , et peut être la suite d'une chute , d'un coup sur la tête, en un mot , de tout ce qui peut gêner le travail des pensées ou le rendre impossible.

La folie se manifeste quand nos sensations ont cessé d'être en rapport avec l'existence des choses.

Nous acquérons toutes nos connais^ sances sur la terre par des sensations dues aux impressions que les corps environnans font sur nos organes; ainsi, ordinairement il existe un rapport nécessaire entre les objets extérieurs et nos jugemens. Dans la folie , au contraire , le cerveau prend de lui-même les impressions que les objets extérieurs devraient produire; il en résulte des sen-

DE L'HOMME. loS

sations qui n'ont plus aucune liaison avec la réalité; nous nous trompons, alors , en continuant d'attribuer ces sensations à l'existence des choses , tandis qu'elles sont dues aux convulsions de l'organe. La même erreur nous égare dans les rêves , et leur explication peut à beaucoup d'égards s'appliquer à la folie, La personne menacée de folie s'aperçoit quelquefois (comme dans les songes) que ses sensations actuelles ne sont plus en harmonie avec ce qu'elle éprouvait auparavant ; elle hésite alors , ou bien elle veut, au contraire, forcer les autres à partager ses nouvelles idées, et son impatience , favorisée par une trop grande mobilité nerveuse, peut aller jusqu'à l'emportement , ce qui Tégare de plus en plus. On conçoit que des impressions plus fortes doivent distraire d'impressions plus faibles , et même quelquefois les dénaturer.

ao6 TROISIÈME PARTIE.

Souvent, au commencement de la folie , le malade est rêveur ; il s'occupe en silence à former sa conviction sur le point où ses sensations Fe'garent, et c'est ordinairement long-temps après que l'on s'aperçoit de l'aliénation mentale. Elle peut alors ne se manifester que dans les idées consécutives, et comme les premières sensations fantastiques restent cachées, il devient difficile de remonter jusqu'à elles.

Quelle que soit la rapidité des réactions mentales accrue dans la folie par l'extrême mobilité du cerveau , il est certain que le désordre commence toujours dans les sensations. Il est même impossible qu'il en soit autrement , car toutes nos idées en santé CH>mme en maladie, sont produites par nos sensations, et l'on peut, avec raison, considérer le délire de la fièvre comme un accès de folie accidentelle.

Quelques personnes confondent à tort les affections mélancoliques avec la folie. J'ai précédemment expliqué coHMnent les plexus^ après avoir reçu le ipouvement des émotions de Tâme^ réagissaient sur sa sensibilité. Ces pinus sont l'organe du sentiment ; ils ne nous font connaître aucun objet extérieur, et leurs fonctions se bornent à reproduire l'état de l'âme par les sensations qu'ils lui renvoient. Sans doute leurs contractions spontanées apportent du désordre dans la sensibilité ; mais elle n'égare pas le jugement.

Quelquefois même le malade reconnaît que les vapeurs sombres qui l'assiègent n'ont d'autre cause qu'une réaction du physique sur le moral ; mais le moyen d'échapper à une tristesse que la vie qui nous unit au corps, nous renvoie continuellement? Tel est le fâcheux résultat du spleen , de la mélancolie , et

ao8 TROISIÈME PARTIE.

généralement de toutes les affections lentes qui peuvent agir sur les plexus (*) .

Les causes de la folie varient comme les circonstances qui l'accompagnent.

Le désordre commence ordinairen^ent dans Forgane du cerveau ; il peut aussi trouver son origine dans les violeMes agitations de l'âme qui l'ont précédé.

Nos pensées se forment des rapports que nos sens établissent entre nous et les objets extérieurs. Ce sont ces rapports qui développent nos sentimens et forment nos déterminations. La volonté prend Fénergie de nos affections ; elle peut être absolue quand nos passions la dominent , et si les événemens

(*) Les rapports qui régnent entre les sentimens et les pensées, se retrouvent entre les plexus et le cerveau. J*ai quelque raison pour supposer que , clans les affections mélancoliques, telles que le spleen (outre le traitement ordinaire) , Tapplication répétée de ventouses sèches sur la région cardiaque ne serait pas sans utilité. Il paraît aussi que la matrice, chez les femmes , a une liaison marquée avec les plexus.

DE L'HOMME. ao9

la contrarient , elle s'exaspère 5 et les mouvemens fougueux qu'elle imprime aux plexus , peuvent les faire entrer en convulsion. Il en résulte des sensations désordonnées; l'âme, absorbée dans les sentimens fougueux qui l'agitent , perd toute juste appréciation des choses , et les agitations que le cerveau en reçoit y font naître quelquefois des images fantastiques (*).

Il est une autre cause de trouble dans le travail des pensées , qui , sans être la folie, y cause pourtant un véritable désordre ; quelquefois TafFectibilité cérébrale s'exaspère au point que toutes les sensations qu'elle nous communique sont douloureuses ou exagérées ; il est difficile alors de raisonner

(*) Puisque nos souvenirs peuvent créer des images fantastiques dans le cerveau, pendant le sommeil, il est aisé d en conclure que des émotions violentes peuvent aussi quelquefois en faire naître en état de veille-

aïo TROISIÈME PARTIE.

juste ; car les sensations du moment absorbent l'intelligence , et si l'on veut en réunir plusieurs dans ses souvenirs , le trouble devient général , et ne permet plus de rien distinguer (*).

De toutes les maladies qui afBigeat l'espèce humaine, la folie me semble la plus déplorable ; elle tient à la destructibilité des organes que notre in telligence emploie , et résulte toujours d'un désordre dans les communications entre l'âme et le corps. L'explication que j'ai donnée du mécanisme de ces communications, fait apercevoir de quels troubles elles sont susceptibles , et de combien de manières elles peuvent se pervertir.

(*) On ne doit pas confondre avec la folie le défaut de suite et la mobilité dans les idées , que produit nécessairement tout affaiblissement de l'organe cérébral. L'efafance offre quelque chose d'analogue ; car, dans le premier âge, les sensations se succèdent rapidement , la mémoire est fugitive, et les résultats éloignés ne sont jamais aperçus.

DE L'HOMME. un

Considérations générales sur le magné'-

tisme humain.

Le fluide magnétique de l'homme est cette dernière modiflcation vitale que j'ai nommée la vie spiritualisée ; elle est soumise à l'empire de la volonté , et se forme par l'action de l'âme sur le fluide nerveux; je ne rappellerai pas à ce sujet des détails où déjà je suis entré.

La vie spiritualisée est en ce monde un agent que l'âme emploie nécessairement dans toutes ses opérations. L'impulsion qu'elle lui donne , en contractant les muscles^ ne dépasse pas les limites de l'organisation, tandis que, pour magnétiser, la volonté la projette au -dehors en suivant les nerfs artériels comme des conducteurs. Voilà , quant à Factioii , la principale diffé-

a 12 TROISIÈME PARTIE.

reiice qui existe entre magnétiser et agir.

Nous sommes libres de magnétiser ou d'agir comme il nous plaît ; mais les résultats sont utiles, nuls ou nuisibles, selon les hommes , les circonstances et les choses. L'émission magnétique affaiblit de la manière la plus rapide quand elle est excessive; mais, dans les cas ordinaires , le jeu de l'organisation , en renouvelant la vie , répare la perte que l'oiï vient d'en faire. Il est imprudent de magnétiser sans utilité toutes sortes de personnes et d'objets ; rien n'est plus propre à inoculer les maladies contagieuses (*).

L'action magnétique affaiblit tant

(*) Quand rémission magnétique cesse, une portion de la vie émise rentre , et peut être altérée d'une manière nuisible; il convient , en conséquence , lorsqu'on vient de magnétiser quelqu'un dangereusement malade, de continuer l'émission quelque temps après, et de se laver les mains si elles ont servi do conducteur.

DE L'HOMME. ai 3

qu elle est positive ; mais on peut magnétiser négativement , c'est-à-dire , s'efforcer d'attirer à soi une portion de la vie d'un autre être.

Les avantages que l'on se procure ainsi sont bien au-dessous de ce que l'imagination pourrait s'en promettre.

En effet, l'homme en état de santé jouit d'autant de vie que son organisation en comporte , et quand il est malade, l'effort qu'il fait pour acquérir lui nuit souvent plus qu'il ne lui profite.

S'emparer de la vie d'un autre et l'individualiser à son usage, est un procédé dont la singularité demande une explication. On vient devoir que la volonté, en magnétisant, dispose à l'extérieur de la vie spiritualisée ; on peut , en la rappelant ensuite , entraîner une portion quelconque d'une vie étrangère qui se réunit et se confond avec la

nôtre (*). En magnétisant un chêne, par exemple , on fait une alliance avec la vie de l'arbre , sur laquelle on acquiert ainsi une sorte de puissance.

C'est à peu près de cette manière que Ton met une ou plusieurs personnes en rapport avec un chêne ; si lexpérience se fait dans une forêt , elle aura pour premier effet de rendre ceux qui s'y seront soumis plus sensibles au parfum de l'exhalaison végétale répandue dans les bois (**).

L'homme ne peut s'emparer utilement que d'une portion de mouvement

(*) Le mouvemeiit organique, dans le travail de la digestion, s'empare de même du principe^vital qui se dégage des alimens.

(**) On peut magnétiser négativement avec quelque utilité , parmi les végétaux , le chêne , Tonne , le tilleul et loranger ; parmi les minéraux , lor seulement. Si l'on magnétise les animaux négativement , il faut prendre le temps de leur sommeil , et choisir le cheval , le chien ou les vaches ; encore je doute que Ton obtienne un succès satisfaisant.

DE I/HOMME. ai 5

ëlëmentaire , relative aux forces de son organisation ; l'excès la fatigue et peut la détruire. Les rayons solaires ont par eux-mêmes une action pour pénétrer les corps ; il parait qu'en cherchant à les attirer^ ils s'accumulent dans le cerveau et causent une sorte d'ivresse assez semblable à celle que l'on éprouve quand on a respiré long-temps des vapeurs alcooliques.

L'ivresse ordinaire est de même produite par l'accumulation des rayons solaires que l'organisation pompe et sépare du vin avant d'avoir eu le temps de les bien assimiler à la vie humaine.

Il en résulte du trouble dans la circulation nerveuse ; l'âme reçoit alors ses sensations par un intermédiaire, altéré quant à sa qualité , mais augmenté dans sa quantité; en sorte que la justesse du jugement chez les buveurs se trouve

remplacée par un sentiment vague de puissance qui les charme.

Magnétiser est un acte de la volonté., et non une simple détermination. On se tromperait en supposant qu'il suffit de vouloir sans agir ; Faction magnétique se fait intérieurement comme tous les travaux de l'intelligence. Il faut, pendant l'exécution, que le cerveau conserve le mouvement dans lequel la volonté s'est formée; autrement l'émission cesse , et l'on ne magnétise plus. C'est ce qui arrive quand une distraction égare la pensée sur d'autres objets.

Pour magnétiser utilement , il suffit que le désir de soulager un être souffrant vous porte à chercher à le pénétrer de votre chaleur vitale. Telle est l'indication de la nature, toutes les mères la sentent et la suivent d'autant

mieux qu'elles ont moins appris à se confier en des secours étrangers.

Les mains sont les conducteurs ordinaires de l'émission magnétique; mais le système nerveux en général pourrait servir à cet usage , la tête , la poitrine et le souffle surtout, y sont très-propres. On peut encore magnétiser avec le regard et le son de la voix (*) .

(*) Le regard peut servir à magnétiser avec énergie ; mais pour cela il faut avoir la vue forte. Il m'est arrivé d'endormir ainsi un jeune homme de vingt-six. ans , qui doutait de la puissance du magnétisme ^ et m'avait prié de l'essayer sur lui. Je lui pris les mains et je l'engageai à me regarder fixement : je m'aperçus bientôt que je l'éblouissais , car ses yeux cherchaient à éviter les miens ; peu d'instans après , ils se fermèrent, et le sommeil survint. Je suis persuadé que c'est en magnétisant de cette manière que certains pâtres prétendent charmer des chiens, d'ailleurs farouches. Ils font d'abord beaucoup de contorsions devant l'animal; le chien, étonné , regarde son antagoniste; celui-ci fixe ses yeux sur les siens , et ne les quitte plus. Bientôt l'animal hésite, recule, s'effraie, et finit , en regardant toujours l'homme qui le poursuit , par s'aller cacher dans quelque recoin. Le regard du serpent agit aussi sur sa proie j je ne doute pas qu'il

ai 8 TROISIÈME PARTIE.

La sensibilité et rintelligence concourent à l'émission magnétique ; mais la volonté du magnétiseur peut se former plus particulièrement sous l'influence de l'une ou sous celle de l'autre.

Si sa pensée domine son action^ elle est ordinairement mesurée , et n'a jamais l'énergie que lui donne le sentiment ; celui-ci, au lieu de répandre la vie goutte à goutte , la verse à flots , tant que l'organisation continue à le servir.

La première manière de magnétiser ne fatigue pas sensiblement, la seconde peut conduire en peu d'instans à la défaillance la plus complète. La bonne volonté de tête expose peu , mais elle

ne magnétise avec les yeux Tanimal qu'il veut dévorer. Les convulsions de celui-ci , ses efforts pour échapper, l'effroi qui le saisit, constatent qu'une puissance ennemie domine ses mouvemens , et Ton a vu que le fluide magnétique (la vie spiritualisée) est l'agent que la volonté emploie pour mouvoir le corps. En magnétisant avec la tête, les yeux ou le soufHe, on fatigue beaucoup l'organe dont on se sert.

agit de même, tandis que Tàmour de nos semMables , en nous faisant oublier notre individualité, nous donne une grande puissance sur la vie et peut opë^ rer des prodiges (*).

Une volonté éphémère, quelqu'énergique qu'elle soit , a rarement des résultats satisfaisans , car l'effervescence produite par une imagination exaltée est un feu d'un instant qui brûle et n'échauffe pas. Il faut ordinairement, pour surmonter les obstacles , que le magnétiseur ait beaucoup de constance et qu'il dispose avec sagesse de l'emploi de ses moyens.

Les sentimens religieux sont d'un grand secours en magnétisant ; ils por-

(*) Tout élan d'amour contient, de la part de celui qui s'y livre, une offrande de sa vie, et notre faculté d'en disposer s'accroît avec l'énergie de nos sentimens. Il arrive ordinairement, quand on magnétise, que l'affaiblissement des organes, ou leur mauvaise disposition , met un terme à l'émission vitale.

aao TROISIÈIVIE PARTIE.

tent les espérances de l'homme au-delà de ce monde , et mettent sa vie à sa disposition en remplissant son cœur de charité , c'est-à-dire , d'un tendre intérêt pour les autres. Quelquefois un magnétiseur, plein d'une humilité pieuse ^ attribue ses succès immédiatement à Dieu , et les regarde comme autant de miracles ; il se persuade que l'homme n'y est pour rien ^ et que, dans ses propres œuvres, il n'est qu'un modeste instrument dont la Providence daigne se servir. Une âme tendre trouve une ineffable douceur à s'oublier ainsi ellemême en s'abandonnant au sentiment qui la domine. Cette erreur augmente la puissance de celui qui s'y livre, et par là séduit encore sa raison , mais elle l'égaré en des illusions mystiques toujours dangereuses.

Magnétiser, c'est faire usage d'une faculté toute naturelle; sans doute,

DE L'HOMME. ait

nous la tenons de Dieu comme toutes les autres; mais s'il faut, pour faire des miracles, employer d'autres moyens que ceux donnés généralement àiix hommes, à coup sûr le mdgnétisiiiè n'en produit pas. ■ '

J'ai précédemment dit, en parfâïit des réactions de l'âme sur Torganisâ-p tion , que. nous ne pouvions ■ pas toti* jours tes produire ni les arrêter à notre gré. t21e sont poiMant cès^ émotions seules qui donhëirfà l'action magnétique sa plus hâiite puissance, en mettant une graiidè quantité de vie à la disposition de la volôtaité {*"}. - ^

Une foule de circottMattcés influent ', au physique comme au moral ^ tant sur

le magnétiseur que sur le magnétisé;

(*) ▼oyez ce que j'ai dit en parlant des plexus, et vous pourrez juger de la quantité de vie spiritualisëe que la réaction de Tâme sur le cerveau met à sa dis > position. La volonté, dans les affections énergiques, peut, en quelque sorte, Taugmenter à son gré.

eljes dérangent les résultats espérés, en sorte que. les expériences proposées manquent lejor but assez souvent. Les plus intéressantes naissent ssms qu'on Iw ait cherchées. Un phénomène ne suffit pas d'ailleurs pour convaincre des âpecta.teurs curieux ^ et ceux qui magnétisent trouveront dans le cours d'un tr^itemi^nt assez d'occasions pom*s'instfuire s'ils savent observeç. Ne cherchez donc jamais à faire des expériences, elles sontp^esque toujours inutiles et souvent nuisibles. .

Quelques personnes ont tjenté de se magnétiser , c'^est une indication de la nature dans jx)Ujtes les doule^i^rs jlocales; mais il peut y ayç.ir du danger à chercher ainsi k se somnamb;ijL]liser soimême en refoulant l'agent de la volonté vers sa source. On,, noagnétise pour l'ordinaire en plaçant ses mains , l'une sur la région de l'estomac , et

D£ L'HOMME. 2a3

lautre en opposition sur le dos. Si Ton veut éveiller un somnaml>ule , il faut le magnétiser négsttiyeAient. J'ai vuv, dans les inflammations de poitrine^ que Ton obtenait les plus heureux ^résultats en magnétisant positivement d'une main et négativement de l'autre.

Une dernière reinarque que plusieurs personnes auront sans doute faite, et qui m'a paru mériter l'attention des observateurs, c'est que l'exercice des facultés intellectuelles du magnétiseur , et notamment celui de la mémoire, souffrent momentanément de l'usage du magnétisme quand il est persévérant et excessif; il faut du temps ensuite pour recouvrer ce que l'on a perdu.

aa4 TROISIÈME PARTIE.

Du magnétisme appliqué à Vespecehu^ m,aine, de son utilité générale dans les maladies^ et de Vétat mxignétique, improprement novfimé som^ nambulisme.

Magnétiser potir guérir , c'est secourir , avec sa vie , la vie défaillante d un être souffrant ; le magnétisme , sagement employé, peut donc être utile dans toutes les maladies, mais il ne dispense pas d'user des remèdes ordinaires , et Ton ne voit que trop souvent ses efforts échouer comme ceux de la médecine. Le magnétisme a des înconvéniens et des dangers , j'en signalerai quelques-uns , et ceux qui concevront bien les phénomènes qu'il produit , prévoiront facilement les autres.

Des trois modifications que renferme la vie humaine , une ^èule est soumise

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à l'empire de la volonté; il semble naturel de l'employer, dans les maladies , à secourir l'organisation attaquée , c'est ce que Ton fait en magnétisant. Je pourrais citer plusieurs exemples de fièvres adynamiques et ataxiques guéries de cette manière. Le magnétisme est d'un grand secours dans les fièvres d'accès.

Le frisson résulte, je crois, d'un spasme dans les organes mêmes où se forme la vie ; la respiration , qu'il rend difficile , ne décompose plus l'air avec le même succès (*) , et le cours du mouvement se trouve arrêté jusqu'à ce que son accumulation surmonte l'obstacle. Il se précipite alors dans la circulation ; le spasme , poussé à l'extérieur ^ se fixe à la peau ; mais la chaleur , qui va crois-

(*) Dans le frisson , la respiration ne décompose plus Tair avec la même puissance ; aussi elle ne forme plus autant d'acide carbonique ; on peut s'en assurer par des expériences.

sant , le dissipe bientôt , en exhalant au dehors une sueur abondante. Ces trois périodes soiit bien connues. Le magnétisme, convenablement employé^ peut , dans la première , arrêter le frisson; il parvient quelquefois, dans la seconde , à dissiper la chaleur en procurant une transpiration modérée , et sur le déclin de la fièvre ^ il soutient toujours les forces du malade (*)• , L'expérience a prouvé que dans les maladies inflammatoires le magnétisme pouvait être d'une grande utilité ; il convient néanmoins d'aider son action en évacuant le sang amassé dans la partie affectée, il rend ensuite l'élasticité aux vaisseaux qui l'avaient perdue et prévient ainsi le retour d'une stagnation nouvelle (**).

(*) Souvent, le magnétiseur qui coupe la fièvre pendant la chaleur de l'accès , éprouve ensuite un mouvement de chaleur fébrile plus ou moins long.

(**) L'application des ventouses sèches sur le do$

DE L'HOMME. ^vj

Le magnétisme est le mouvement élémentaire individualisé dans Torganisation humaine, ^t rendu propre à recevoir l'action de la volonté. C'est la dernière modification de la vie que l'intelligence entraine dans le travail des pensées , et que , par cette raison , j'ai norômée la vie spiritualisée. On conçoit que si l'afFectibilité du corps était formée par une modification vitale si bien assimilée à la nature spirituelle, L'âme en recevrait dea sensa* tion^ qui rapprocheraient son mode aotuel de perception de celui qu'elle i^ura ua jour en elle-même (*). C'est ce qui arrive dans l'état magnétique , im-

pendant qu'on magnétise, devient fort utile dans les affections de poitrine ; car l'action du magnétisme est plus ef&cace quand on l'aide ainsi par une attraction matérielle extérieure.

(*) Dans l'état ordinaire , le fluide nerveux forme l'affectibilité du corps, et c'est à cette affectibilité que iVHis devons toutes, nos sensations sur la terre.

aa8 TROISIÈME PARTIE.

proprement appelé somnambulisme ; car il est produit par le changement d afFectibilitë que je viens d'indiquer.

Je vais d'abord expliquer comment ce changement s'opère , et j'exposerai ensuite les principaux phénomènes qu'il fait naître.

Lorsqu'un homme magnétise son semblable , il pénètre de sa vie spiritualisée une organisation de même nature que la sienne , et lui communique ainsi un nouveau principe d'activité.

L'apparition de cette vie étrangère en état de santé ne produit presque jamais rien de remarquable ; cependant , elle peut quelquefois , et surtout dans les maladies, développer subitement , chez celui qui la reçoit, un mode particulier d'affectibilité que l'on . nomme; somnambulisme magnétique.

En effet, si la vie spiritualisée , en pénétrant le corps du magnétisé, se

trouve entraînée en grande quantité dans le cours de sa circulation nerveuse , elle peut en alte'rer la nature et changer tout à coup son mode d'affectibilité ; car le fluide qui le forme cesse d'être le même. Les organes deviennent alors susceptibles de recevoir une foule d'impressions inconnues dans 1 état ordinaire. Le nouveau mode d'affectibilité que ce changement fait naître , est produit , comme on le voit , par l'invasion de la vie spiritualisëe dans la circulation nerveuse; il est, par conséquent, bien plus rapproché de la nature spirituelle (*).

(*) La vie spiritualisme du magnétiseur ne produit pas seule le changement d'affectibilitéqui se manifeste dans l'état magnétique ; car dès qu'elle a envahi la circulation nerveuse du magnétisé, la vie spiritnalisée de celui-ci la suit daus cette nouvelle voie , et contribue ainsi au somnambulisme. C'est par cette raison que les personnes habituées à l'état maguétiijue, y rentrent d'elles-mêmes dans toutes les circonstances propres à troubler leur système nerveux. Ceci ex-

fieetfbKiitr . Gt acccmpi^EBê dïm instant de somnteil : il eçt tsoîé par Finterrup-

«■ a f^pidqns ojtmçuBs^ et la catalepsie, qm n'est, je cniû. «^K Le Bii9De pftiBiTnrar accooapagiié d'un eompuet. J^ a 2£ pft» êcê à même de l'c^iser- USES je pense çx an boB magnétiseur, en masm calaîepckpBe , s'ea ferait entendre, et parviendrait lacEIenKmt «nsaifte, par la seule force de sa Tolooté, à îoi rendre Fnsage de ses membres. H snflit de r ap|g ocliBr les pluênomènes de l'isolement magnétiqne, de ceux de la catalepsie, poor reconnaître qu'ils ont une même cause. £n effet, dans isolement , le somnambule ne voit et n'entend que son magnétisenr; quelquefois ses membres gardent momentanément l'attitude qu'il leur fait prendre, et il peut devenir presque entièrement insensible à tout ce qui est étranger au magnétisme. Cet état a des nuances, il est plos ou moins complet, et peut-être est-il absolu dans la catalepsie. La vie spiritualisée est trop rapprochée de la nature spirituelle pour agir immédiatement sur l'excitabilité musculaire, et lorsque ralTectibilité qui s'empare de la sensibilité de Tâme , reste étrangère au fluide nerveux , la volonté cesse de pouvoir contracter les muscles; car elle suit la voie des sensations nouvelles , et ne porte son action que sur l'intermédiaire qui les lui communique, c'est-à-dire sur le nouveau mode d'affectibilité formé

D£ L'HOMME. a3i

tion des rapports de la sensibilité avec TafFectibilitë précédente , et sert de passage à k formation des rapports avec rafïectibilitë nouvelle. Cet instant de sommeil a fait nommer Tëtat magnétique , somnambulisme ; dénomination impropre, puisque ce mode d'existence comprend la veille et le sommeil, et que lame y continue toutes ses perceptions (*).

On conserve dans l'état magnétique la faculté de recevoir les sensations de

par la vie spiritualisée. Dans cet état, Taffectibilité n'est plus assez matérielle , et le corps n*obéit plus à l'action de la volonté.

(*) Quand le mode d'affectibilité change , il y a interruption dans les sensations, jusqu'à ce que la sensibilité soit en rapport avec TafTectibilité nouvelle. Cette interruption sert de passage de l'un à l'autre ; elle précède l'état magnétique et le retour à la vie ordinaire , on l'appelle sommeil. Si l'émission magnétique se borne à suspendre les rapports de la sensibilité avec l'affectibilité , ce sommeil se termine par un réveil qui ne laisse dans la pensée aucune trace du temps écoulé.

la vie ordinaire , car le changement survenu se fait par augmentation. Il peut cependant arriver, dans les premiers temps surtout , que la sensibilité d'un somnambule , détournée de l'affectibilité nerveuse , soit tellement absorbée dans ses relations magnétiques, quelle devienne étrangère k tout autre rapport (*).

Cet état, que l'on nomme isolement, n'est pas ordinairement d'une longue durée , mais il peut se reproduire dans le cours d'un traitement, et tant qu'il continue, le somnambule ne voit et n'entend que par la voie magnétique ; tout ce qui viendrait le frapper d'autre

(*) L'isolement magnétique a quelque analogie avec l'isolement du somnambulisme ordinaire, pendant lequel l'âme, absorbée dans l'examen d'une série de sensations , ne s'occupe plus de celles qui pourraient lui arriver par une autre voie; et si , pour distraire le somnambule, vous employez quelques moyens violens, vous lui causez souvent des frayeurs dangereuses.

DE L'HOMME. aSî

part dérangerait ses perceptions nouvelles et lui causerait un trouble extrême.

Le travail de la mémoire se fait dans le cerveau ; notre volonté y reproduit^ au moyen de la vie, les images et les circonstances de nos souvenirs; mais il faut que Taffectibilité de l'organe n'ait rien perdu de son étendue, autrement la volonté n'y trouve plus les élémens des sensations premières ; elle est, par conséquent , dans l'impossibilité de les renouveler , et le travail de la mémoire devient impossible. C'est ce qui arrive quand , de l'état magnétique , on retourne à la vie commune. Cette observation est applicable à tous les somnambules, elle suffit pour constater que l'état magnétique est le résultat d'un changement dans le mode d'affectibilité (*).

{*) La disparition de la inémoire, eu rentrant dans

îi34 TROISIÈME PARTIE.

J'ai souvent vu des personnes sortir du somnambulisme ^ lame pleine d emotions qu elles cherchaient vainement à rattacher à leur cause. Voici , je crois-, l'explication de cette singularité (*).

la vie ordinaire , peut éprouver quelques modifica* tions par la volonté du magnétiseur et par le long usage du magnétisme; car il y a tels somnambules qu'on ne peut plus rappeler complètement à la vie ordinaire y il leur reste toujours quelque chose de l'afFectibilité magnétique.

(*) La mémoire est une réaction dfe l 'intelligence sur la sensibilité ; elle suit toutes les vicissitudes de l'afFectibilité; car, sur la terre , nous ne pouvons arriver à uotre sensibilité que par l'intermédiaire de l'afFectibilité. du cerveau. Toutes les sensations reçues en état magnétique participent du mode d'aFFectibilité qui les a Fait naître; voilà pourquoi on ne peut plus les reproduire quand il a disparu. Ce phénomène distingue la puissance de penser de l'exécution des pensées, et prouve que, dans nos souvenirs, l'afFectibilité du cerveau n'est qu'un instrument obligé. Il est inutile de Faire observer que l'intermédiaire de l'aF- Fectibilité du corps , n'est qu'un moyen de mettre en jeu ime Faculté de l'àme; que, par conséquent, dès que celle-ci peut agir directement sur sa sensibilité, elle retrouve en elle-même le principe de toutes IfS sensations qu'elle est susceptible de recevoir.

DE L'HOMME. a35

Toutes les sensations d'un somnam* bule magnétique naissent d'impressions reçues par un niode d'affectibilité qu'on lui enlève en l'éveillant; l'afFectibilité qui lui reste ne peut plus Ifes reproduire , et par conséquent ses souvenirs sont suspendus jusqu'à ce que l'état magnétique reparaisse. Le contraire arrive en entrant 'en somnambulisme; car le changement se fait par augmentation, et l'affectibilité qui s'est perfectionnée sert d'autant mieux l'action de la volonté. Ce phénomène , auquel l'imagination ne peut avoir part , est fertile en conséquences , et j'appelle sur lui l'attention des observateurs.

La mémoire de l'âme s'étend au-delà des bornes que nous pouvons lui assigner, et les souvenirs de détails se conservent long-temps après qu'on les croit effacés. Je m'étais promis , en me livrant à la pratique du magnétisme, de me

a36 TROISIÈME PARTIE.

soumettre aux fantaisies de mes somnambules plutôt que de les influencer^ et de ne provoquer aucune expérience^ afin d observer dans l'ordre le plus naturel les phénomènes qui se présenteraient (*).

Mes deux premières somnambules étaient sœurs; j'exécutais leurs prescriptions et je cédais aussi quelquefois à leurs caprices. Nous étions au mois de janvier, la neige couvrait la terre, et chaque matin , je magnétisais régulièrement pendant une heure. Un jour que mes somnambules souffraient plus que de coutulne (**) , elles me prièrent de leur ouvrir les yeux et de les laisser

(*) Je n'étais , près de mes somnambules , qu'un agent actif et dévoué; je ne discutais pas , et je ne me livrais à mes réflexions qu'après les avoir quittés. Cette conduite a ses inconvéniens, mais elle me sembh^ la plus convenable à l'observation.

(**) Les somnambules en état magnétique ont plus de forces pour supporter la douleur, et plus de ressources pour y remédier.

DE L'HOIMME. âS;

dans l'état magnétique» Le lendemain^ quand je revins <, elles y étaient encore , ear elles avaient dormi et s'étaient réveillées sans retourner, à la vie ordinaire. Je remarquai seulement que les paupières s'appesantissaient , et que la vue commençait à se troubler; je renouvelai le magnétisme, et, à leur prière, je les laissai en somnambulisme comme.la veille. Cet ordre de choses^se prolongea des jours ^ des semaines et des môisi Cependant les accidens qui l'avaieult d'abord motivé s'étaient successivement dissipés^ et la santé ofifrait même des améliorations très-satisfeisantes : nous étions arrivés au temps des fleurs ; le printemps brillait de tout son édat, et, dans une belle matinée dé c^teiiftimable saison , je conduisis mes somnambules et leur mère dans le parc de Mousseaùx; La promenade n'en étaH pas publique , car il appartenait à

a36 TROISIÈME PARTIE.

un. membre du gouvernement d'aloro; mais j'aynis obtenu. une carte d'entrée^ Il me vint à la pensée d éveiller mes somnambules aq. bord de l'eau ^ sous dei^ touffes de lilas et de cytises qui domin^^ient les restes d'un édifice en ruine ; je dus à cette âintaisie une des plus agréables matinées de ma vie. Que l'on se figure la surprise ou plutôt Ten^ cbantement de deux jeunes personnes qui s'étaient ^idormies^ entoiiives de neige , et que j'éveillais aii milieu des fleurs. Transportées <, comme par mi^ racle 1^ dans un lieu charmant ou ie printemps exhalait l'espérance et le plaisir, elles se hâtaient d'en jouir et respiraient avec délice l'air dpux et parfumé qui circulait autour d^'eUas^ La plus jeune, dans sa joie, foukitl'berbe naissante en sautant dans la prairie^ et courait d'un buisson à l'autre, pour en rapporter quelque nouveau butin. .C'é--

DE L'HOMflftË. 239

tait une véritable ivresse que le cours de la vie ordinaire ne peut jamais oflËpir.

^ Un si long espace de temps passé en somnambulisme n'avait laissé aucune trace dans le souvenir des deux sœurs ; une foule de circonstances qui ne s'offraient plus à leur mémoire, reparurent aussitôt avec leurs détails. Par exemple^ lorsque je les avais endormies en janvier, elles se tenaient près du feu , travaillant à des ouvrages de femimes ; trois moià après, à la fin d'avril, elles demandaient les broderies qui les avaient occupées , les aiguilles , le fil et la soie dont elles s'étaient servies , les ciseaux qu'à mon arrivée elles avaient placés sur la cheminée , etc. , etc. Leur mère eut à répondre à une suite de questions de ce genre, qui lui causèrent une grande surprise et devinrent l'objet de mes méditations.

ikii-i TROISIÈME PARTIE.

lumière trop rapprochée de l'action spirituelle pour faire impression sur nos organes dans letat ordinaire ; mais le magnétisme perfectionne et change le mode d affectibilité. Un somnambule voit la vie spiritualisée, et dispose de la sienne pour aller chercher l objet qui l'occupe et en rapporter l'image dans ses yeux. Cetje^ manière de voir est toute active ; c'est un acte de la volonté qui appartient^ je crois^ exclusivement à l'espèce humaine (*). Il n'en est pas

(*) Dans la vue ordinaire , la lumière du jour ne nous appartient pas, et nous recevons passivement les impressions qu'elle apporte dans nos yeux; mais dans la vue active , la lumière de la vie spiritualisée nous appartient , c'est notre volonté qui en dispose pour aller chercher l'image des objets ; cette dernière manière de voir est toute spirituelle, mais elle trompe souvent , en n éclairant qu'une partie du tableau. Au surplus, toutes les sensations dans l'état magnétique sont plus étendues, plus vives, et plus pénétrantes ; elles font apercevoir une foule de rapports nouveaux, et donnent aux somnambules de nombreux moyens de juger des besoins des malades

intelligence en employant à leur usag^ deux modifications vitales différentes :

lune est le fluide nerveux, il appartient au corps , et nous transmet les impressions que les organes ont- reçues ; l'autre, que j'ai nommée la vie spiritualisëe, est l'agent de la volonté. Le somnambulisme magnétique est causé par l'envahissement de la v^e spiritualisée dans la circulation nerveuse ; il étend, par conséquent , l'empire de l'âme , et développe son action à mesure que la matérialité des organes lui offre moins de résistance. De là naissent tous les phénomènes du somnambulisme magnétique ; on sait, par exemple, que la lumière est un produit du mouvement élémentaire en liberté , et l'on en doit conclure que la vie spiritualisée est lumineuse, car elle est formée par ce mouvement dégagé de la matière.

En effet, la vie spiritualisée est une

a44 TROISIÈME PARTIE.

culte alors nouvelle pour moi , que par un motif de curiosité détermine. J'étais au second rang des spectateurs , et la main dont je me servis se trouvait à six pieds au moins dû nid. Je regardais attentivement la fauvette; elle tourna la tête de mon côté en manifestant de rimpatience , ce qui ne m'empêcha pias de continuer avec bienveillance , mai^ à son grand mécontentement , car ses yeux étincelaient ; ils s'étaient fixés sur ma main et ne la quittaient plus. Enfin y dans un mouvement de colère , elle se levé, quitte ses petits , vole directement à moi , en passant entre les spectateurs , applique cinq ou six coups de bec sur ma main et disparaît. L'audace de cette mère , qui venait de me choisir ainsi pour m'attaquer, surprit d'autant plus qu'on n'en soupçonnait pas la cause.

Quant à moi , je ne pouvais ignorer que tous ses mouvemens avaient été d'ac-

DE VïLOMME. a45

cord avec rémission magnétique qne je dirigeais.

La vie spiritualisée çst Tintermédiaire que lame emploie pour agir siir l'organisation ; aussi , quand un niagnétiseur en fait une déjpense excessive <, sesmouvèmens deviennent pénibles et d'une exécution difficile. Je connaissais une famille d'anciens colons de Saint-Domingue que les malheurs du temps n'avàientpasépargnée; une jeune personne en faisait partie ; elle jouissait d'une santé déplorable. Un matin on vint en toute hâte chercher son médecin. J'habitais la maison du docteur; mais il était sorti , ce qui accrut l'inquiétude et me détermina à me rendre auprès de la malade. Je la trouvai privée de sentiment. Sa famille désolée la pleurait déjà.

La syncope durait depuis une heure et demie. Je cherchai vainement les pulsations du pouls et les battemens du

24Ô TROISIÊIKffi PABTIE.

cœur ; un miroir que j'approchai ne me donna même aucune certitude sur la respiration. Il était impossible de rien faire avaler, et les substances volatiles avaient été remployées sans suocèil: Je proposai alors de magnétiser ^ et je le fis avec énergie. Le spectacle que j'avais sous les yeux m'intéressait vivraient sans m'agiter (*), et je me sentaii^ une grande puissance. Je fis des passes ^ j'employai l'apposition des mains et le souffle surtout. Enfin, au bout de trois quarts d'heure, la malade fbrma une longue respiration. Le pouls s'éleva surle-champ ; je sentis une douzaine de pulsations qui se succédèrent rapidement et s'éteignirent ensuite. Je continuai ; le même phénomène se renouvela

(*) J'ai remarqué qu'en magnétisant, la volonté dispense bien plus énergiquement de la vie, quand les sentimens de l'âme n'agitent pas le corps : les convulsions des organes nous enlèvent une grande partie de nos moyens.

DE L'HOBÎJÏR 247

avec plus de durée , et peu après la respiration se rétablit entièrement . Bientôt le pouls devint plein et régulier , les joues se coloraient , et les yeux s'ouvrirent ; ils brillaient d'un éclat extraordinaire. Ce visage , où quelques minutes avant siégaient déjà les ombres de la mort^ s'anima tout-à-coup , et la malade, qui ne s'était jamais senti tant de forces , voulut absolument s'habille? , Je passai dans une chambre voisine , d'oii on me rappela au bout d'un quart d'heure^ car une nouvelle dé&illance venait de se déclarer : elle fut beaucoup moins longue.

Je magnétisai encore, et les mêmes forcées et la même coloration reparurent. Je ni'en allai alors, en prévenant que probablement un autre affaiblissement se manifesterait plus tard , mais qu'il ne serait ni long ni dangereux (*). Je sentis

(*) Ce que j'avais prévu arriva : la malade^ une heure après mon départ ^ sentit une /^lesse extrême,

en sortant mes j ambes flëchir sous moi ^.

et, sans la rampe de rescalier, qui nie soutint , je serais , je crois , tombe en le descendant. Mes muscles pourtant ne me semblaient pas ûttiguës , j'éprouvais seulement de la pesanteur et le besoin du sommeil.

L'ëtat magnétique donne le moyen de voir Fintérieur des corps , et la lucidité des somnambules à cet égard est d'autant plus parfaite , que la vie fepiritualisée a plus complètement envahi chez eux le domaine de TafFectibilité. Elle a différens degrés , et varie suivant les individus et les circonstances. <5uand un

qui n'alla pourtant pas jusqu'à la défaillance. Le len- / demain , elle* entra en somnambulisme magnétique , dans un état d'isolement complet. Elle ne voyait et, n'entendait que moi; et sa lucidité était telle, qu'elle lut à travers la main de son médecin le titre du premier exemplaire d'un ouvrage qu'il apportait avec lui^ Je n'avais pas cherché cette expérience, qu'il provoqua directement de ma somnambule, avec laquelle je l'ayais mis en rapport.

DB L'BOSCMEk 349

nambule veut, par exemple, exa-

ifir l'intërieup de la poitrine de quel-

[i, il la magnétise d'abord, c'est-

jtire, qu'il y porte la lumière de sa

, pour la rapporter ensuite dansas»?

,j C'est ainsi que dans l'état ma^ér-

î on voit l'intérieur des corps;, j'en

nrrais citer une foule d'exemples^ '

Uu jour je devais magnétisera onze

ures.. Je quittai la maison le matin

nt de déjeuner pour être plus tôt li-

f, mais diverses affaires m'occupèrent

ne vers midi. Je me fis servir alors

; douzaines d'huîtres^ qae-j'avalai

»ute hâte, et je partis pour mon.reo-

hvous. On m'attendait; je racontai,

uagnétisant , que j'étaissorti à jeun.

1 commençait à me plaindre ^ quand

1 sonmambule, qui venait de placer

main sur mon estomac, rassura la

ciété en affirmant qu'elle y voyait bon

imbre d'huîtres encore toutes en-

iSo TROISIÈME PAUTIE.

tiëres. -Uinte dame voulut la consulter ; Qiâ $omiiambtile ^ après l'avoin exami^ née attentivement^ répondit que son Qpganisatioii n'ofïrait aucun désordre ^ mais qu'il ^'y faisait un travail ^ et que ^ daniB^ quelques minutes , ses règles paqattraèent. Cette damé , un quart d'heure après ^ ^ sentant mouillée , passa dans une pièce voisine ^ et oonidnt en rentrant que t'ërénement avait justifié la prévision.

' : : Daui&xine autre corconstance^ la plus jeune des deux sœurs , dont j'ai précédemment parié, fut instamment pri^^ par une demoiselle qu'elle voyait pour la première fois , et dont elle ne connaissait ni la famille , ni les relations , de l>ai dire ce qu'elle pensait de sa santé. Ma Somnambule hésita d'abord , craignant de la mortifier ; mais pressée par cette dame de répondi^e franchement, elle lui dit qu'elle portait une dartre vive sur

DE L'HOMMR^-' **f

utbbras dans un endroit qu'elle d^i^n deJa main et que reoôtiiTaiént leB man-^ elies de plusieurs robes. La malade fdt sensible au témoignage de ditKn:^iôtï qu'elle avait reçu , et eonvixit * que î^te repense était de* la phis'exftcte vëri[E#.- ' >âepuis quarante ans on ^îkAgne \ë découverte de la vérité , eo Vobiatinfetnt à nier une foule de fttîtssembkibliè6. On aime mieux Supposer que des ihittiéVS de gçns instruits et d(& bonne fùihta:êlé ta^ofnpés, d'un boutde l'Ëutope ài^titre^ par différentes peJDoniieis qui «se sbttt toutes accordées pour user des ihémeo moy^ens de déception ; car les phértô^ mènes généraxix du somnambulisme sont partout à peu près les mêmes. On accuse les magnétiseurs d'être d'une extrême crédulité (*) , et sans cesse on

(*) Quand, après mille expériences, la défiance cède enfin à f évidence des faits, alors, l'incrédulité vaincue fait presque toujours place à l'enthousiasme;

leur démande des expériences nouvelles , qui ioxk% toujoursînsufBsantes , cak* la défiance les ex^rtnine avec un scepticistae-'iiivincible. (Les plus curieuses d'ailleurs (kxîiame celles que je viens de rapporter)» arcivebt inopinément. C'est à rot>servateur à savoiren tirer de justes

cpnsiéquejûcçs; V; 7 ' ^ •

-rJe viens d'expliquer comment la vue actittg i des somnambules leur fait voir l'Âtérieur des corps» L'habitude qu'ils prennent d'éclaîrer ainsi les objets ^ qu'ils examinent , et d'en rapporter Fimage dans leurs yeux <, appartient tonte entière à l'action de râme\, et la dispose quelquefois à diriger spiritueUem^it la modification vitale soumise à son empire. Un somnambule V alors ^ ne cher-

on n'examine plus^ on admire. Voilà peat-étre la cause des erreurs de certains magnétiseurs^ qui ne voient que merveilles dans les phénomènes magnétiques.

DE L'HOBIME. ^53

che plus la situation matérielle de Tobjet qui l'occupe, il Téclaire là oii sa pensée le saisit ; car le mouvement de sa vie spiritualisée obéit à sa volonté , et illumine aussitôt tout ce qui fixe fortement son attention. On conçoit qu'alors les obstacles et les distances disparaissent. L'âme ne s'en inquiète plus ; elle se livre naturellement à ce genre d'investigation sans s'en apercevoir , et paraît ne faire en cela que recouvrer un mode d'action qui lui est propre , et que le relâchement des liens corporels vient de lui rendre. Demandez à un somnambule pomment il voit malgré les obstacles et la distance, il vous répondra qu'il voit parce qu'il le veut. Il ignore comment il a pu acquérir cette faculté ; mais il sent qu'il est de la nature de son être de voir ainsi (*).

(^) La vie spiritualisée suit les mouvemens de la volonté, elle éclaire les objets dont rame s'occupe ;

a56 TROISIÈME PARTIE.

L'aînëe des deux sœurs avait promis à une dame qu'elle aimait beaucoup qu elle irait la voir et lui donner une consultation. Le jour pris, on éloigna les domestiques; lappartement , au premier , présentait une suite de trois pièces : une salle à manger , un salon et une chambre à coucher. Ce fut dans ce dernier local que nous nous réunîmes ; je fis entrer ma somnambule en état magnétique, et je m'éloignai pour laisser plus de liberté à la conversation des deux amies. Quand elles eurent causé quelque temps, il fut question de l'extraction d'un cor, et quoique l'opération se fît avec adresse , un léger mouvement et un petit cri de la patiente, jetèrent tout-à-coup l'opératrice dans un évanouissement complet. Il fallut la placer sur le lit au fond de la chambre ; son amie, désolée, lui tenait les mains et s'assit auprès d'elle. La

syncope fut de peu de durée , et la malade , revenue à elle , me demanda de ^ l'ciau; j'allai sur la cheminée prendre \

une carafe; elle se trouva vide, je * , i

l'emportai pour la remplir, dans la salle à manger, oii j'avais remarqué une fontaine filtrante ; je tournai le robinet , l'eau nie vint pas ; cependant la fontaine £tait pleine; j'imaginai qu'il fallait déboucher le robinet , et je me servis d'un rotin que. je fendis; Teau n'arriva pas davantage : je supposai alors que le conduit aérien du réservoir était obstrué, et comme il était fort étroit, il fallut de nouveau fendre le rotin pour l'introduire, mais je n'eus pas plus de succès. Je pris enfin le parti de revenir avec une carafe pleine d'eau non filtrée.

Les deux amies étaient encore dans l'attitude oii je les avais laissées. Ma somnambule m'avait constamment vu :

elle avait suivi tous mes mouvemens, et

a58 TROISIÈME PAUTIE.

ipe les raconta sans omettre une circonstance; cependant il se trouvait entre elle et moi le salon €t deux murs, ^t ma conduite contenait une foule de détails qu'on ne pouvait imaginer (*) . Je pourrais citer plusieurs autres exemples de vues semblables^ et même à des distances bien plus éloignées , mais" les .circonstances n'en aeraieat-pafi» plus convaincantes.

On se rappelle quaprës avoir expli-

(*) Les acteurs de l'anecdote suivante ne sont plus de ce monde ; je la tiens de lun d'eux dans tin entretien con&dentiei. L'épouse d'un colonel de cavalerie était somnambule, son mai:i la magnétisait , et dans le cours du traitement, une indisposition le contraignit à se faire aider par un autre magnétiseur, offiçior .au même corps. Cela ne dura que huit ou dix jours. Quelque temps après , dans une séance magnétique , le mari ayant mis sa femme cr somnambulisme , celle ci s'écria en parlant de l'officier : « Le malheureux.... je le vois;.... il veut se tuer;.... il est à ***;.... il prend un pistolet; courez vite.... » Le lieu indiqué était à une lieue , on monte à cheval sur-le-champ; mais om n'arriva que pour relever le cadavre, le suicide était consommé.

que le phénomène de la vue active , de cette vue dans laquelle la volonté envoyé la lumière de la vie chercher les images , j'ai dit que quelquefois les somnambules la dirigeaient spirituellement sans s'occuper des situations matérielles , et qu'alors elle éclairait les objets en suivant la direction de leurs pensées. Les magnétiseurs partagent cette manière d'agir (*) , car ils di-

(^) SoQveDt en magnétisant une personne présente , on suit en même temps la voie des pensées et celle des actions; ainsi, l'o.n magnétise tout à la fois spirituellement et naturellement. Cependant ces deox manières d'agir sont très-distinctes. Celui qui magnétise naturellement (comme une mère magnétise sur sou seiu l'enfant qu'elle réchauffe), se dévoue; il ne veut pas dominer , mais secourir. Il met sa vie à la disposition de l'organisation malade dont il cherche à consoler les douleurs. Celui qui magnétise spirituellement veut pour l'ordinaire s'emparer de la volonté de celui qu'il magnétise ; il cherche à le soumettre à sa puissance. On a beaucoup trop dit que dans le magnétisme tout dépendait d'unegrande force de volonté ; d'après celte opinion, ceux qui essaient de magnétber se tiennent le cerveau dans un état de tension, qui donne à leur vie un mouvement violent et contraint , plus propre à

a6o TROISIÈME PARTIE.

rigent leur fluide naturellement ou spirituellement , c'est-à-dire ,, qu'ils magnétisent la personne qu'ils veulent en pénétrer là oii ils la voient , ou bien là où leur pensée s'attache à elle. Si vous suivez l'indication naturelle, et que vous vous borniez à pénétrer du jet de votre vie le corps de celui que vous voulez secourir , vous magnétisez naturellement. Si , au contraire , vous vous occupez fortement de sa personne pour vous emparer de sa volonté , et que , pour y parvenir, vous précipitiez votre vie dans le mouvement de vos pensées ( au lieu de suivre la voie ordinaire des actions ) , vous magnétisez spirituellement, car vous suivez l'indication spirituelle (*).

causer des convulsions qu'à les calmer , tandis qu'ils agiraient plus utilement en cherchant avec bienveillance et sans effort à pénétrer de leur vie l'être qu'ils -«[eulent secourir.

(*) Les somnambules qui consultent sur des gants.

Le magnétisme naturel , dirigé avec calme par une bienveillance éclairée ^ offre assurément peu d'inconvéniens.

Quant au magnétisme spirituel , il présente des phénomènes plus extraordinaires; mais il est accompagné de beaucoup d'erreurs, et lorsqu'une indiscrète curiosité s'en empare , il peut amener de bien fâcheux résultats; il est la base

des vêteraens, des cheveux, etc., etc., suivent l'ordre spirituel , c'est-à-dire , qu'à l'aide de ces indications , ils prétendent, en se concentrant, explorer l'état du malade , au moyen de la vie dont leur volonté dispose. Le plus souvent alors ils se trompent en peignant eux-mêmes , dans leur cerveau , tout ce qu'ils veulent voir. En effet, au lieu de porter l'action de leurs pensées et la vie qui lui obéit au dehors , pour éclairer les objets (ce qui fatigue d'autant plus que les liens corporels sont moins relâchés), ils la portent intérieurement , et voient dans leur tête, en donnant leurs consultations , comme nous voyons en dormaut les images des songes. On ne devrait jamais consulter que pour des personnes présentes, et ne pas oublier que les jugemens des somnambules sont souvent déterminés par une foule de préjuges étrangers au magnétisme.

a^îi TROISIÈME PARTIE.

des communications avec les esprits^ des possessions , des divinations et de toutes les révélations vraies ou fausses des théosophes. Pour obtenir des succès en ce genre , il faut posséder une tête éminemment propre à servir l'action de la volonté ^ circonstance assez rare, et qui^ malheureusement, n'est pas toujours alliée à un jugement fort recommandable. La plupart des magnétiseurs qui suivent cette voie y sont conduits en aveugles par le vain désir de se distinguer ; quelquefois aussi la superstition et le fanatispie s'en mêlent ; l'esprit de domination est pourtant en horreur à la nature spirituelle. Que l'on juge , d'après cela , ce que l'on doit attendre de ceux qui , au lieu de se dévouer pour guérir leurs semblables, les magnétisent pour les asservir. De tels hommes peuvent produire d'effrayantes convulsions ; mais heureuse-

DE L'HOMME. a63

ment leurs efforts se réduisent presque toujours à se fatiguer inutilement euxmêmes .

Beaucoup de magnétiseurs préten* dent éyeiller et endormir leurs somnambules à distance ^ ce qui suppose qu'ils magnétisent spirituellement; mais il peut se glisser des erreurs dans leurs opérations. J'ai déjà dit que les personnes habituées à l'état magnétique ^ rentraient souvent d'elles-mêmes en somnambulisme. Le changement d'affectibilité ^ que l'on nomme somnambulisme^ résulte d'une invasion de la vie spiritualisée dans la circulation nerveuse , et quand cette mutation d'affectibilité est habituelle ^ le plus léger trouble peut la renouveler. J'ai connu une somnambule qui rentrait à volonté dans l'état magnétique en tournant sur elle-même jusqu'à s'étourdir; alors elle s'endormait et perdait connaissance;,

a64 TROISIÈME PARTIE.

que, quelques instans après, elle recouvrait dans 1 état magnétique en s'é* veillant (*).

Le magnétisme spirituel semble produire plus facilement le somnambu- I lisme que le magnétisme naturel , et les amateurs du merveilleux l'admirent davantage. Il guérit quelquefois, en se servant de la vie de la personne même soumise à son action ; mais il faut alors que la foi du patient soit complète, et

(*) Une sensation vive qu'un somnambule éprouve inopinément, absorbe tout-à-coup l'action de son'âme dans la commotion que le fluide nerveux lui communique : la secousse que sa vie spiritualisée en reçoit, la retire subitement du domaine de l'affectibilité , et fait par conséquent cesser l'état magnétique. Le cohtraire arrive lorsqu'il survient quelqu'accident ou de fortes douleurs à un somnambule rappelé au mode d'existence ordinaire ; car le trouble qu'éprouve alors sa circulation nerveuse ouvre le domaine de Taffectibiiité à sa vie spiritualisée, et reproduit l'état magnétique , où il ne rentre pas subitement , mais par un moment de suspension de sentiment (appelé sommeil ) , qui lui sert de passage.

qu'il s'y livre entièrement. Une pareille guësison , qui , pour l'ordinaire , n'est pas de longue durée , semble tenir du miracle ; car elle n'affaiblit pas sensiblement celui qui l'opère (*) . Le magnétisme naturel , au contraire , affaiblit toujours le magnétiseur. Les guérisons qu'il procure sont plus durables ; mais elles s'obtiennent lentement , et l'on ne peut l'appliquer à la fois qu'à un petit nombre de malades, encore est-il dangereux de passer trop promptement de l'un à l'autre.

Il arrive assez souvent que des somnambules s'imaginent voir et entendre par les plexus. Cette erreur vient de ce qu'ils confondent l'écho de la sensation avec la sensation elle-même. Les mouvemens de l'âme se communiquent à la vie spiritualiséequi l'enveloppe, celle-ci

(*) Il paraît qu'un prince fameux guérit par ce moyen.

^iSS TROISIÈME PARTfE.

s'incarne dans les plexus^ et c'est là que retentissent toutes les commotions qu'elle reçoit. Il en résulte des sensations consécutives que certains som* nambules confondent avec les sensations premières. (J'ai précédemment expliqué ce phénomène.)

La vie spiritualisée est l'agent que l'âme emploie pour mouvoir le corps.

Celle du magnétiseur peut quelquefois lui donner, pendant le somnambulisme^ le moyen de faire agir les membres de son somnambule , non pas avec la même facilité , mais de la même manière que lui. Ce phénomène me surprit beaucoup la première fois que j'eus occasion de l'observer. La personne que je magné-r tisais éprouvait une grande faiblesse dans les bras, et quand elle fut entrée en somnambulisme, elle m'engagea à lui mettre ime vingtaine de pièces d'or dans chaque main. Lorsqu'ensuite je

réveillai ^ au moment du sommeil qui conduit de l'état magnétique à la vie ordinaire^ ses mains s'ouvrirent, l'or allait tomber ; je voulus les fermer , à l'instant elles se fermèrent (*) . Quelques minutesaprès, masomnambule s'éveilla ; mais ses mains restèrent fermées , et elle reconnut avec effroi qu'il lui était impossible de les ouvrir; elle se croyait déjà paralytique. Je magnétisai le long des bras en suivant les trajets nerveux, les muscles cédèrent et les mains s'ouvrirent : elles s'étaient si fortement contractées que chaque ongle avait laissé sa trace imprimée dans la peau.

J'ai, depuis, observé plusieurs phénomènes du même ordre; j'ai même fait marcher ainsi une somnambule

{*) Dans le passage du somnambulisme à la vie ordinaire, les muscles de votre somnambule vous obéissent d'autant plus facilement que sa volonté ne les possède plus.

a68 TROISIÈME PARTIE.

dont les jambes étaient dans unëtat de paralysie. Elles la portèrent , non pas comme en santé , mais enfin assez pour la faire traverser péniblement un salon • Les mouvemens que ma volonté' donnait aux muscles de la malade lui causaient , dans la partie , un tiraillement mêlé d'angoisses et me fatiguaient singulièrement (*)•

La vie spiritualisée du magnétiseur concourt à former Taffectibilité qui se développe dans le somnambulisme : il acquiert par là de l'empire sur elle ; aussi un magnétiseur peut quelquefois égarer les sensations de son somùambule, non -seulement sur les images^ mais encore sur le parfum et le goût des choses. Il lui suffit de le vouloir ac^

(*) Il est toujours plus facile de produire chea un somnambule l'immobilité que le mouvement ; car il faut un effort pour vaincre Tinertie matérielle des membres , tandis que leur nature vous favorise quand vous voulez, qu'ils restent en repos.

tivemcnt , il ne fait en cela que ce que nous faisons nous-mêmes dans nos rêves. Le somnambule perfectionne ensuite chaque sensation commencée en cherchant à l'examiner (*).

Ces pratiques dangereuses peuvent conduire à la folie et à toute sorte de catastrophes impreVues. L affectibilité magnétique des somnambules sert d'elle-même trop bien leur imagination pour ne pas égarer quelquefois leur jugement, et c'est ce qui arrive quand les sensations qu'elle leur donne acquièrent la puissance de la réalité. L'é-

(*) Je me rappelle que M. Tabbé Faria, dans les séances magnétiques qu'il donnait à Paris, il y a quinze ou seize ans, produisait bon nombre de phénomènes semblables. Ces dangereuse^ expériences n'ont pas toujours un égal succès. Elles dépendent beaucoup du degré de perfection dans Taffectibilité magnétique des somnambules, et jettent, ordinairement, du doute sur la bonne foi de ceux qui les font. On peut revoir à ce sujet ce que j'ai dit de la formation des rêves dans le sommeil.

pouse d'un de mes amis était soamaïubule ; son mari la magnétisait^ et cédant à ses fantaisies peut-être avec trop de complaisance , il la laissait s'occuper en somnambulisme de tout ce qui s'offrait à son imagination. Elle distinguait assez mal les personnes présentes , cependant elle prétendait voir les absens à merveille dès qu'elle le voulait. Je l'avais deux ou trois fois mise en somrnambulisme ; mais , comme je magnétisais sérieusement dans un but d'utilité , elle avait déclaré que mon fluide l'absorbait et qu'elle ne pouvait plus voir.

Mon ami possédait loin de Paris une propriété qui, je crois, avait autrefois appartenu à l'ordre des Templiers. L'imagination de son épouse s'empara de cet objet, et bientôt, en somnambulisme , elle vit ces anciens moines avec la robe blanche et la croix rouge ; elle racontait que l'un d'eux en avait assas-

DE L'HOMIOE. n'jt

sine un autre , et , comme il s'agissait d'un ordre religieux et militaire , elle indiquait aussi l'entrée de souterrains pleins d'armes , etp. , etc.

L'apparition du moine et ses gémissemens causaient des accidens nerveu:^ dans lesséancesmagnétiques; mon ami s'en inquiétait d'autant plus que des tressailleraens analogues commençaient à se manifester dans l'état ordinaire.Nous voulûmes d'abordnous assurer des faits, et nous nous déterminâmes à partir. Un médecin se chargea de ma-r gnétiser la somhaijibule. Le voyage ne fut pas long ; rien de ce qu'elle avait annoncé ne se vérifia , et cette dame en él;a}; magnétique , nous voyait encore à la' campagne occupés de nos recherches, quand nous nous présentâmes chez elle à Paris (*).

(*) Un somnambule m'indiqua le mo}ren de débar<

Je ne doute pas que les erreurs de cette somnambule ne fussent dues aux

rasser cette dame de ses visions; il s'agissait de la mettre en somnambulisme, et de l'éveiller avec la volonté de lui en enlever le souvenir. On recommandait de ne jamais lui en reparler. Je devais, dans l'opération, appuyer mon front sur le sien, en plaçant un corps dur entre nos têtes, afin de fixer par la sensation ma volonté sur un point extérieur. La chose réussit, et ce qui me surprit, c'est que mon ami, ayant ensuite mis sa femme en somnambulisme, celle^ ci lui raconta qu'en l'éveillant, il lui avait semblé que je lui avais feuilleté la cervelle. Je pourrais citer un autre exemple du développement que le somnambulisme donne à l'imagination , et du peu de confiance que méritent les prévisions que certains somnambules prétendent avoir de l'avenir.

On se rappelle que mes deux premières somnambules étaient sœurs. La plus jeune avait les poumons attaqués; elle jouissait d'une rare lucidité , et m'avait inspiré une grande confiance, en me donnant la description exacte des organes de sa poitrine. Un soir , après l'avoir mise en somnambulisme , elle me raconta que de vives douleurs avaient développé en elle une pressensation de l'avenir, en la faisant entrer dans un état magnétique extraordinaire. Elle avait vu son cercueil ; froide et inanimée , on y avait déposé sa dépouille mortelle. Elle avait reçu les larmes et les regrets de ses compagnes; elle avait entendu les coups du marteau qui refermait sa bière , et les chants reli-

images qu elle traçait elle-même dans son cerveau etqu'elle ne distinguait plus

gieux et funèbres des morts. « Hélas! me disait-elle, dans quelques jours j'aurai quitté cette terre qui commence à se parer pour moi des attraits du printemps. Vous cherchez vainement à me rattacher à la vie ; je succomberai , malgré vos efforts , comme la fleur flétrie par la gelée du matin. Je vais mourir à dix-sept ans , lorsque mon avenir s'embellissait encore des illusions de l'espérance. Il semble que la nature ne m'approcha de la saison des plaisirs , que pour mêler plus d'amertume à mes regrets, etc., etc. » Tout cela était accompagné de soupirs et de larmes , et dit avec un accent de vérité si pénétrant, que la douleur de ma somnambule me gagnait malgré moi. Je voulais la calmer; mais en magnétisant dans ce but, je m'affaiblissais au physique comme au moral. Cependant , je parvins à la tranquilliser assez pour lui faire espérer une bonne nuit. Je l'éveillai alors, et je la quittai peu d'instans après. J'étais épuisé , et je m'endormis en rentrant; mais mon sommeil fut de courte durée : je m'éveillai au milieu d'une nuit sombre. Aussitôt la prévision de ma somnambule revint à ma pensée. Le besoin delà secourir ne contenait plus mon imagination, ma raison voulut vainement la maîtriser; il fallut céder un instant, et répandre quelques larmes. Le lendemain, j*allai voir mes somnambules ; je m'occupai d'abord de l'aînée. Celle-ci , dès qu'elle fut dans l'état magnétique, au lieu de répondre à mes questions sur sa santé , plaça sa main sur ma poitrine , et

l'jh TROISIÈME PARTIE.

de la réalité. Les illusions se multiplient quand la curiosité et l'amour du merveilleux s'emparent du magnétisme ; et l'observateur, fatigué par l'examen d'une multitude de rêveries, finit par se persuader, que les phénomènes du

me demanda la cause de la contraction qu'elle y

voyait. « Vous n'êtes pas bien, me dit-elle , là paix douce et affectueuse de votre âme, a quelque chose de grave qui m'inquiète; vous souÏÏre&. d'une peine morale. » Je me tus inutilement, elle en découvrit bientôt la cause et Tobjet; restaient les détails, je les lui contai. « Comment, me dit-elle, vous laissezvous abattre à ce point par les illusions d'une enfant? Elle lisait dans votre âme en vous lés racontant, et je ne doute pas que votre sensibilité n'ait beaucoup contribué aux grâces mélancoliques de son récit. On trouve du charme à faire entendre sfes f ègrets à quelqu'un qui les écoute si bien. Mon ami, vous aves pleuré, je ne vous gronderai pas; mais sachez qu^l est des hommes que la douleur tue. Ma soeur se désolait hier, l'orage est passé, et comme le rbseau de la fable, elle 'se relève aujourd'hui. Vous, au contraire, vous résistâtes, et maintenant encore je vous trouve battu de la tempête. Allez près de ma sœur, elle vous doit la bonne nuit qu'elle vient de passer; parlez lui de la fraîcheur de son teint, et vous verrez qu*elle a déjà oublié les vapeurs funèbres de la veille^ »

DE L'HOMMB. 27 S

somnambulisme se' confondent avec les visions des extatiques et les ihiracles des convulsionUaires. Un médecin, qui s était autrefois trop hâte peut-être de professer le magnétisme, croit expli-quer aujourd'hui de cette manière les phénomèties du isomnambulisine ; ce qu'il (Ji]t serait plein d'intérêt, s'il avait djéçouvprt la causé des extases : inalheureusement il;ne la connaît pas. On parle saps cesse ^s efïbts de l'imagination dans les phénomènes psychologiques,

jfxsii^ il ^udraitd-abord expliquer com*

ment ^sîlle agît sur les organes. Autrement j on ne f^t guère que cacher Ti--' gnorance sous deé mots. L'état magnétique n'est assurétQkéait pas un produit djç l'in^aginatipi;! , mais il la sert d'au-tantmiçup^ q^e l'ajQectîbilité dii cerveau acquiert alors une susceptibilité bien supérieure à celle dont il jouit ordinairement.

Les mouvemens de Fâme sont ici-^bas contrariés par la matérialité des organes ; plus ils prennent de force, plus ils tendent à s'en séparer; et j'ai toujours remarqué que les émotions morales développaient dans l'état magnétique une lucidité extraordinaire. C'est alors que la vue à distance se manifeste avec le plus de clarté , et c'est par là que j'ai vu deux somnambules entrer dans l'exaltation magnétique dont il me reste à parler.

Il peut arriver qu'en magnétisant avec énergie une personne en somnambulisme, elle s'endorme de nouveau ; ce qui lui sert à passer à un état magnétique supérieur. J'ai souvent observé ce phénomène , il augmente la lucidité ; et ce qu'il m'a offert de plus remarquable , c'est que les mêmes gradations se renouvellent en retournant à la vie commune , et que les souvenirs de l'état

magnétique supérieur s'effacent en passant à letat magnétique ordinaire.

Ce phénomène n'appartient , je crois ^ qu'au magnétisme naturel; il me semble causé par l'abondance de la vie spiritualisée qui produit une nouvelle gradation dans l'affectibilité du somnambule. Au surplus, je n'ai jamais magnétisé spirituellement que par accident ^ ou lorsque je m'y suis trouvé conduit par un but d'utilité. Je me bornais pour l'ordinaire à secourir mon malade ; plus il souffrait, plus je lui donnais de ma vie; aussi, je sortais trës-affaibli des séances magnétiques quand les circonstances avaient été difficiles.

La vie ne nous retient dans un corps que par l'équilibre qu'elle établit entre l'empire de l'affectibilité sur la sensibilité de l'âme , et celui des mouvemens de la volonté sur l'organisation. Cet équilibre peut être détruit (même dans

la vie ordinaire ) , quand lagitàtion de rame devient extrême. La puissance de Taction spirituelle s'accroît dans le somnambulisme magnétique , à mesuré que Ton s'élëve, en sorte que les émotions morales peuvent avoir des conséquences in]ipossibles à prévoir dans Fétat ordinaire.

Un jour, en magnétisant une somnambule , je la fis passer à l'état, supérieur; elle se trouva beaucoup pltii forte, et, plein de sécurité, je la laissai promener dans l'appartement avec une amie ; elles causaient ensemble, et je né m'occupais plus du mode extraordinaire d'existence que je venais de pro-^ duire, quand les deux amies, je ne sais à quel propos , me prièrent de récitei* une scène des tragédies de Racine. Je me livrai imprudemment aux sentitnens que cet auteur exprime si bien , et je ne m aperçus dé l'émotion de ma

somnambule qu'en la voyant tomber sans mouvement à nos pieds. Jamais privation de sentiment ne fut plus efr frayante : le corps inanimé avait toute la souplesse dé la mort ; chaque membre que Ton soulevait retombait de son poids , la respiration s était arrêtée , lô pouls et les battemens du cœ^r ne se faisaient plus sentir; les lèvres et les gencives se décolorèrent, et la peau^ que la circulation n'animait plus , prit une teinte livide et jaunâtre. Tout semblait m'annoncer que je n'avais plus^ qu'un cadavre sous les mains ; heureu-i sèment je ne me troublai pas : il est des circonstances où l'âme domine la vie par cela même que la pensée s'élève audelà. La pureté de mes intentions donnait à mon dévouement une énergie calme, mais positive, et je me possédais trop pour ne pas sentir que je pouvais exercer une grande puissance

28o TROISIÈME PARTIE.

sur ma somnambule. Je commençai par magnétiser sur les plexus , j'inspirai ensuite dans les narines un souffle magnetique, j'en fis autant sur la bouche et sur les oreilles ; et peu à peu ma somnambule recouvra l'usage de la parole.

Cçtte parole était d'abord faible, et d'autant plus difficile, que les sécrétions qui lubréfient les voies aériennes , avaient entièrement cessé ; mais bientôt elle se fit entendre assez distinctement pour répondre à mes questions. J'appris que rien d'extraordinaire n'avait altéré la santé de ma somnambule, mais que l'état magnétique supérieur où elle se trouvait , avait secondé le mouvement de sbn âme, qui, dans son émotion^ s'était séparée du corps en entraînant la modification vitale qui lui obéit (*)•

{*) Nous devons la sensation de notre existence terrestre aux communications qui se font entre l'âme et le corps. Elles peuvent être interrompues , ou parce

Le contact avec lafïectibilité avait alors cesse , les circulations sanguine et nerveuse s étaient arrêtées , et la vie spiritualisëe, prête à quitter l'organisation^ retenait encore l'âme incertaine , en vacillant comme la flamme au -dessus de la lampe qui s'éteint. Il est impossible^ je crois , d'aller plus loin et de rentrer ensuite dans les liens de la vie ordinaire. La circulation sanguine , lors de mes questions, quoique faible, avait déjà repris son cours ; quant à la circulation nerveuse , elle n'était rétablie que dans la tête et la poitrine ; du ^loins , ma somnambule m'assura que le reste de l'organisation en était encore privé ; en sorte qu'elle voyait son corps comme un objet étranger dont

qu'un mouvement de Tàme entraîne la vie spiritualisée et fait cesser ses communications avec Tafïectibilité , ou parce qu'un spasme du cerveau suspend momentanément le cours de la circulation nerveuse.

!ift» TROISIÈM£ PARTIE.

elle répugnait à se revêtir (*)1 EUe n'y Gonsentit qu ea cédant à ma volonté , et me prévint que c'était ma. vie spiritualisée qui allait rétablir chez elle le cours de la circulation nerveuse ; qu'il falluit ea conséquence que mon intention , eo la dirigeant^ fut générale et soutenue.

(*) Dans le cours de la vie ordinaire, le flai49 Qeryeux , en agissant sur la sensibilité de l'âme , lui donne la conscience de la destrucûbîlité du corps et la crainte des douleurs qu'elle produit. La prévoyanoir de cette destruction contraste avec le sentiment de l'immortalité de notre être spirituel, et développe en nous une pitié tendre , bien éloignée de la sécheresse de l'égoïsme. L'âme prête sa sensibilité aux organes qui l'exercent, elle compatit aux destinées du corps, et voit en lui un compagnon de voyage qui doit pé-^ rir , et qu'elle abandonnera un jour. C'est aux regrets qu'elle lui donne que nous devons le charme mélancolique d'une foule de poésies et de morceaux de musique. Les somnambules ont la crainte de la mort que le fluide nerveux leur communique ; mais dans l'exaltation, l'âme s'éloigne trop de l'organisation pour confondre sa sensibilité avec l'afTectibilité du corps; il lui devient étranger : c'est une machine dont la destruction ne l'intéresse plus , et qu'elle est tentée d'abandonner.

DE L'HOMME. a8S

. Je me hâtai de^Eiire sortir ma somnambule d un ëtat si yoisin de la mort.

J'eihjbrassai dans ma pensëe l'ensemble de l'organisation en la magnétisant avec calme et lâans efforts, car je sentais que toute action violente et précipitée pouvait amener des convulsions dangereuses ; une volonté négative , quelque pa|t qu'elle soit, arrêterait la circulation nerveuse et produirait la paralysie. Je crois le froid extérieur mortel dans l'exaltation magnétique (*), et quand on en sort, il faut éviter avec le plus grand soin toutes les impressions subites, telles que celles d'un bruit Soudain ou de la lumière d'un éclair.

(*) « Pourquoi me rappeler à la vie ? disait une somnambule dans l'exaltation magnétique ; si vous vous éloigniez, ce corps, qui mç gjêne, se refroidirait, et mon âme n*y serait plus à votre retour. » Elle ne jugeait pas des nouveaux rapports qui pouvaient Tattendre , mais des iuconvéniens de l'organisation qu'elle. voyait hors d'elle.

s84 TROISIÈME PARTIE.

En revenant de Fexaltation à l'état magnétique supérieur ^ on perd le souvenir, comme en rentrant de celui-ci au somnambulisme ordinaire et du somnambulisme à la vie commune. Tous ces modes d'existences , où l'âme peut successivement exercer, ses facultés.^ embarrassent du plus au moins son action , qui n'est complètement libre que dans elle - même , en sorte que sa mé^ moire augmente jiisqu'à l'exaltation , et diminue progressivement jusqu'au retour à la vie commune. La privation de circulation nerveuse , que le corps éprouve pendant l'exaltation magnétique, laisse à sa suite une langueur qui demande des ménagemens ; il n'en faut pas sortir par des transitions trop brusques.

Lorsque la vieillesse amène la fin d'une existence honorable , la mort est plutôt paisible et solennelle que triste

DE L'HOMBfE. 285

et douloureuse. J'en puis citer un exemple : une fenune de quatre-vingt et quelques années gisait sur son lit ; les médecins s'étaient retirés , car l'état de la malade n'offrait plus de ressource ^ c'étaient les derniers efforts de la nature expirante. Une somnambule que j^ magnétisais consentit à en être témoin* Elle s'approcha dans un recueillement religieux , et reconnut que la vie commençait à se détacher du corps :

le travail se faisait dans les plexus , elle le facilita en magnétisant doucement.

Quand la vie spiritualisée se fut dégagée de ce premier lien , elle se réunit au cerveau, et bientôt après l'âme l'entraîna comme un voile lumineux qui l'enveloppait {*) .

(*) On sent que je n'ai pu juger de ce que je rapporte ici qaé par les' réponses de ma somnambule. Je lui demandai comment elle avait vu Tâme qui venait de quitter ce monde; elle me répondit qu'elle n'en avait éprouvé aucune sensation par l'intermédiaire de ses

tSô TAOISIÈMpî PARTIE.

.Telle est la naort naturelle de rkomme, elle est calme et sanei conyuisions; mais le plus souvent , des accidens , des malf^dies amei^ent unq fin prématurée , lorsque la vigueur des organes lutte encolle contre Jla destruction.

. ^ Sji Ton a bien compris par quelmoyai un magnétiseur peut quelquefois tra^ çer , des images dans le: cerveau de: ison spmnambulç:; si l'on se rappelle com-* ment, dans ito^.rèvej^^ nous peignons i;^ous-mêmes les taMeansL. qui iàonsisë* duisent et nou3 trompent, on coïtcévra

orgapes , dpnt raffectihilité n'en pouvâii; pas vecewoié d'impressions, mais qu'elle Tayait sentie spiâtuellenDtent d\tne manière positive qu'aucune expression connue ne pouvait rendre. Au surplus, la sensation que 4ft vie spifitualisée donne en s'échappant du corps, est celle d'une lumière blanchâtre enveloppant un être actif. La principale union de l'âme avec le corps se fait dans le cerveau; l'attache de la.yie spiritualisée aux plçxm n'est qu un lien de réaction, qui se rompt le preo^i^r; ce qui ( au dire des somnambules ) cause des picote- . inons quand la mort naturelle arrive.

les illusion^ qui doivent se mêler aux communications avec le monde spiri* tael, sî toutefois ces communications existent (*j. En effet, l'homme ne pour* rait eatrer dans cette voie qu'en livrant sqn affectibilite cérébrale aux caprices d'iiitelligahces étrangères. Il devien-»

dradt ainsi, par son imprudente curie* site, lejonet d'une puissance inconnue dont le j oug s'appesantirait par son im* patience à le supporter ; car il lui serait impossible d'échapper aux sensations fantastiques qui le poursuivraient.

(*) Essayez , s'il vous est possible , d'échapper aux tlkisioDs de vos rêves , tant que durent lés sensâtioùs qu'ils vous -donnent. On enchaîne une âme en affectant sa sensibilité par ude suite d'émotions, comme on enchaîna un corps en saîsdssant^ la matière qui formé sa consistance. Ces liens sont impossibles à rompre quand ils ont été bien calculés d'après la résistance; l'un donne au corps une fixité relative qui le force à ^rder la même plaôe , l'autre communique à l'âme une activité extraordinaire qui la fatigue, la tourmente et ne lui permet pas d'employer sa sensibilité à autre chose.

ii88 TROISIÈME PARTIE.

Cette situation violente s'exaspérerait encore par la certitude d'être possède par une volonté ennemie qui ne , laisserait apercevoir après elle qu'un avenir sans espérance. Il n'est pas de tète humaine capable de supporter longtemps de si cruelles agitations^, et la mort ou la folie en serait la suite inévitable. Voilà ce qu'une aveugle incrédulité pourrait seule tenter ; car il n'y a pas plus d'utilité que de courage à braver un danger que l'on juge impos* sible.

Beaucoup de gens s'occupent de spiritualisme ; il paraît qu'en Allemagne ^ on a , sur l'absolu , des idées vaporeuses, difficiles à bien fixer. Si l'on entend par ce mot Dieu même^ ou l'essence des créations, je vois aussitôt l'infini se placer entre moi et ce que l'on veut m'enseîgner. Les conceptions humaines ont des limites ; car nos idées participent

de k nature de notre âme , et notre âme estom ê.tre borne ; Fintelligenee qni se tourmente pour aller au-delà^ doit laisser souvent la raison derrière elle.

En France , la science a trop ëtudié la nature matérielle pour ne pas pencher vers le matérialisme; il a contribué, je crois, à la découverte de la morale de l'intérêt. On a prétendu que les actions, bonnes ou mauvaises, partaient toutes du même principe , que les hommes agissaient toujours d'après leurs intérêts , et qu'il ne s'agissait que de les éclairer. Cette nouvelle base, donnée à la morale, n'est qu'un abus de mots; mais il tend à tout confondre , car il égare le jugement en plaçant sur la même ligne les motifs de détermination d'un homme vertueux et ceux d'un scélérat. Sans doute on peut soutenir que celui quij s'immole pour son semblable , cède , comme celui qui l'assas-

sine, à Fiutërêt des sentimens de son cœur ; mais cet intérêt , qui la créé ?

n'est-ce pas la sensibilité morale qui s'est perfectionnée dans l'un et détériorée dans l'autre ? On n'est pas vertueux par ses actions , mais par les sentimens qui les ont déterminées. L'action n'est qu'une manifestation de la moralité de celui qui la commet , et c'est cette moralité qui mérite l'estime ou le blâme. Je l'ai déjà dit, l'homme, dans sa liberté , modifie la sensibilité morale qu'il apporte sur la terre, en développant par ses pensées les sentimens de son choix. Ce sont eux qui décident ensuite du malheur ou de l'utilité du voyage (*). Nous en revenons bons ou

(*) Quand la volonté de devenir bon se borne à une simple résolution /elle est insufi&sante; il faut, comme pour magnétiser, une volonté agissante qui se répande sur toutes nos actions. Au surplus, je viens de parler des communications avec le monde spirituel , elles peuvent donner une idée de la félicité du paradis et

D£ L'HOMME. agi

méchans ^ selon que notre intelligence a placé les jouissances de notre sensibilité dans l'amour de nos semblables ou dan& régoîsme et la perversité.

C'est surtout en morale qu'il faut douter le sentiment intérieur; l'intelligence qui s'en sépare n'acquiert que de fausses lumières, ; D'ailleurs ^ la science ici n'est utile qu'à celui dont •elle développe la bonté; car à quoi ser^ virait de cennaitre le bonheur destiné à l'espèce humaine, sa l'on avait laissé éteindre en soi la faculté d'en jouir?

Le sort de l'âme est placé dans sa sensibilité morale ; Dieu nous a laissé à chacun la liberté de la cultiver à notre

choix. Les circonstances ne font ensuite

des tourmens de lenfer. Que chacun juge s'il voudrait être soumis aux exigeuces dominatrices, aux caprices bizarres d'une volonté formée par les fantaisies de l'égoïsme ; qu'il jette ensuite les yeux autour de lui , et qu'il voiie s'il aperçoit beaucoup d'hommes sou$ r«inpire desquels il voulût plficer son âme? . , «

a^i TROISIEME PARTIE.

qu'exciter nos affections^ et ce sont elles qui déterminent nos actions. .

Les lois de la nature sont la 79olonté de Dieu Tnonifestée par V ordre de la ioréation; elles sont, par conséquent, la vérité même. Dans le siècle dernier, des philosophes voulurent étudier l'homme de la nature, et crurent en trouver l'image chez les peuples^ sau-r "vages ; mais il est fàciler de s'apercevoir que la dépravation fait autant de puo^ grës sous l'influence des moeurs grossières que souih celle de la ^civilisa tidUi Pour connaître l'homme de la lïature, il faut étudier la nature de l'homme, et se proposer un modèle qui y soit en-tièrement conforme (*"). Getté tâche

(^) La perfectibilité de rhomme fomte estpelui^t tes animaux une ligne de sépnratiou qu'oO'iift peut méconnaître. Nottft appelons ches leox oiNir& naturel ««lui que notre influence n'a pas. altérjé ,. «k sous C4r rapport on sent qu'il n'est pas d'ordre naturel poinr nous. I/àme humaine es^ appelée à s'insAfuitfe > .S#;fta-

DE L'HOiyûnB. 293

a est pas sans difficulté. Les générations qui se so»t succédées ont pesé \eè^

ture lui en fait un besoin , et peut-être une nécessité ; et* quant à Hnstruotion, l'homme primitif était à coup* sûr plusloiadu but que nous ne le sommes aujourd'hui.

La cause de la perfectibilité de lliomme et de Tétat stMÎounairedes animaux, mérite de fixer rattention;voicL ce que je ci^ois en avoir aperçu. L'intelligerica des animaux est soumise aux besoins dé l'organisation 9 ces besoins en disposent et la dominent, et comme ils se répètent les mêmes de génération en génération,, les moyens que Tintelligence emploie pour les sa»tisfaire , ne doivent jamais varier. Ainsi , l'uniformité des produits de l'instinct animal , est la conséquence nécessaire de rassujettisscment d'une intelligence soumise immédiatement aux besoins de l'organisation, et circonscrite par eux.

Jamais l'intelligence des animaux ne parviendrai jusqu'à faire du feu (quoiqu'ils s'en approchent tous avec plaisir) , parce que le feu n'estpas un besoin ifu* médiat de l'organisation.

L'intelligence humaine , loin d'être asservie aux besoins, de l'organisation, les domine au contraire, et y> pourvoit comme bon lui semble; quelquefois elle les pervertit , quelquefois aussi elle les ennoblit , en les soumettant aux règles de la morale. Les formes du corps humain) doivent à cette cause leurs ■ihntmibra'*' ble» variétés-, tandis: que chrz* les' animaux! sauvâgeâ elles ont un© ninfôrmité • remarquable ; cette' uwifors- ' mité s'altère dès qu'ils passent à l'état dedonnéticité»;

un€s sur les autres de tout le poids de l'exemple et de l'éducation. Il existe aussi , entre le moral et le physique , une influence réciproque ; l'un et l'autre se sont détériorés, et, sous ce double rapport, l'on peut souvent juger du triste héritage que les passions des pères ont transmis à leurs enfans. Personne^ aujourd'hui, ne peut se flatter d'être l'homme de la nature ; mais si Ton veut savoir quels sont les sentimens vraiment conformes à la nature de l'âme humaine , il faut la dépouiller des prestiges de ses relations avec le corps , et juger de ceux qui feront alorsson bonheur? On chercherait vainement, en ne considérant que les appétits physiques , à ranger l'homme dans la classe

car alors rhomme les nourrit, les loge et les soigne à sa fantaisie : ils ne sont plus soumis à leur instinct y mais à une volonté étrangère qui dispose d'eux et de ce qui les approche.

DE L'HOMME. '19a

des autres animaux ; les besoins de Tergailisàtion , qui les guident impérieusement^ ne peuvent jamais servir de règles aux passions d'un être perfectible, qui , dans le bien comme dans le mal , ne peut pas rester stationnaire. Le moral doit commander et le physique obéir, telle est la loi de la nature humaine. Notre conscience nous crie d être justes avant tout, et Thomme se dégrade au-dessous des animaux, lorsque son âme, au lieu de régler les appétits du corps, n'emploie son intelligence qu'à les satisfaire. La reproduction des êtres est pour le physique une des premières lois , mais elle nous impose des devoirs et suppose des engagemens. Celui qui s'y livre inconsidérément , sans affection et sans choix , entre dans un état subversif de sa nature morale. L'homme que les jouissances de l'amour n'émeuvent plus de

unes sur les autres de tout le poids de l'exemple et de l'éducation . Il existe aussi , entre le moral et le physique , une influence réciproque ; l'un et l'autre se sont détériores , et , sous ce double rapport, l'on peut souvent juger du triste héritage que les passions des pères ont transmis à leurs enfans. Personne^ aujourd'hui, ne peut se flatter d'être l'homme de la nature ; mais si Ton veut savoir quels sont les sentimens vraiment conformes à la nature de l'âme humaine , il faut la dépouiller des prestiges de ses relations avec le corps , et juger de ceux qui feront alors-son bonheur? On chercherait vainement, en ne considérant que les appétits physiques , à ranger l'homme dans la classe

car alors rhomme les nourrit, les loge et les soigne à sa fantaisie : ils ne sont plus soumis à leur instinct y mais à une volonté étrangère qui dispose d'eux et de ce qui les approche.

DE L'HOMME. '19a

des autres animaux ; les besoins de Tergaûisation , qui les guident impérieusement, ne peuvent jamais servir de règles aux passions d'un être perfectible , qui , dans le bien comme dans le mal , ne peut pas rester stationnaire. Le moral doit commander et le physique obéir, telle est la loi de la nature humaine. Notre conscience nous crie d'être justes avant tout, et Thomme se dégrade au-dessous des animaux, lorsque son âme , au lieu de régler les appétits du corps , n'emploie son intelligence qu'à les satisfaire. La reproduction des êtres est pour le physique une des premières lois , mais elle nous impose des devoirs et suppose des engagemens. Celui qui s'y livre inconsidérément , sans affection et sans choix , entre dans un état subversif de sa nature morale. L'homme que les jouissances de l'amour n'émeuvent plus de

unes sur les autres de tout le poids de Texemple et de l'éducation. Il existe aussi , entre le moral et le physique , une influence réciproque ; l'un et l'autre se sont détériorés , et , sous ce double rapport, l'on peut souvent juger du triste héritage que les passions des pères ont transmis à leurs enfans. Personne^ aujourd'hui, ne peut se flatter d'être l'homme de la nature ; mais si Ton veut savoir quels sont les sentimens vraiment conformes à la nature de l'âme humaine , il faut la dépouiller des prestiges de ses relations avec le corps , et juger de ceux qui feront alors son bonheur? On chercherait vainement, en ne considérant que les appétits physiques , à ranger l'homme dans la classe

car alors l'homme les nourrit, les loge et les soigne à sa fantaisie : ils ne sont phis soumis à leur instinct y mais à une volonté étrangère qui dispose d'eux et de ce qui les approche.

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des autres animaux ; les besoins de Tergailisation , qui les guident impérieusement^ ne peuvent jamais servir de règles aux passions d'un être perfectible , qui, dans le bien comme dans le mal , ne peut pas rester stationnaire. Le moral doit commander et le physique obéir, telle est la loi de la nature humaine. Notre conscience nous crie d être justes avant tout, et Thomme se dégrade au-dessous des animaux, lorsque son âme , au lieu de régler les appétits du corps, n'emploie son intelligence qu'à les satisfaire. La reproduction des êtres est pour le physique une des premières lois , mais elle nous impose des devoirs et suppose des engagemens. Celui qui s'y livre inconsidérément , sans affection et sans choix , entre dans un état subversif de sa nature morale. L'homme que les jouissances de l'amour n'émeuvent plus de

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tendresse pour sa compagne^ et qui n'y cherche que la sensation , a déjà tari dans son cœur une des sources les plus fécondes des sentimens généreux et bons.

Les lois de la nature humaine sont en tout conformes aux préceptes de la sagesse. Loin de servir nos passions^ elles leur commandent, et ce n'est qu'en méconnaissant ces lois qii'on a pu sup- ^ poser qu'elles favorisaient le relâcher ment des mœurs.

Ce que j'ai dit de la puissance du magnétiseur sur son somnambule indique assez les abus qu'il peut en faire.

Il ne faut pas croire , pourtant , que la volonté de celui r ci soit enchaînée, il n'obéit ordinairement que parce qu'il le veut bien ; il peut , de son côté , agir sur son magnétiseur, et, s'il a moins de force, sa lucidité lui donne un grand avantage. Aussi , malgré l'appa-

rçnçe ,.c'jcat souvent hii qur commande.

Le mensonge n'est pas naturel à rhomme, son intëpét seul l'apprend à mentir^ et les somnambules, quand ils ont apprécie leurs relations magnëti* ques , ne sortent pas à cet égard de la règle commune.

Ce serait une et range erreur que de se persuader que l'ëtat magnétique va, d'un être inconséquent et frivole ,^ faire un personnage judicieux et sensé, tel que doit l'être un bon médecin. Le somnambulisme développe un mode d'affectibilité extraordinaire. Il procure de nouveaux moyens de connaître; mais il ne donne aucune connaissance acquise , et je ne l'ai jamais vu changer le

caractère. Le magnétisme peut sans doute, sous le rapport des mœurs, avoir de graves inconvéniens ; on sait que tous les rapprochemens fréquens

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entre les deux sexes sont dangereux ^ et celui-là plus qu'aucun autre.

Beaucoup de gens traiteront de folie ce que j'ai dit des phénomènes du somnambulisme ; d'autres me blâmeront d'avoir ouvert à l'esprit humain une carrière dangereuse. Quant à moi, il me semble que personne n'a le droit de cacher une vëritë qui\ par sa nature, appartient à tous (*). Le magnétisme est d'ailleurs trop répandu pour qu'il puisse être oublie désormais , et j'ai cru, en éclairant la route, rendre service à ceux qui la parcourent.

(*) SavODS-nous s'il n entre pas dans les desseins de la Providence de répandre pamii les hommes les vérités qui les intéressent tons, et n y a-t-il pas de la témérité à les cacher en se rendant juge des résultats qu'elles peuvent produire ?