APPLICATION AUX BEAUX- ARTS

Le but que l'artiste se propose dans son œuvre, soit qu'il l'imprime sur % toile ou la fasse jaillir du marbre, est de traduire à Taide des formes extérieures, non-seulement le caractère du personnage qu'il veut rendre, mais encore le sentiment que ce f^rsonnage éprouve au mto« ment même où il le représente.

Bien que oonfondoes ensemble poor nn même bot, ces formes (qui devienoent alors des signes) peuvent être rapportées à deux chefs principaux : les unes sont données par le contour de Torganisation et la conformation des parties ; ce sont les indications caractéristiques de la destination que Tétre est appelé à remplir. On les nomme phyiiognùmonigues (de f>u7(c et yvo/uiuv, règle, indication, delà nature). Aussi, d'après cette étymologie qui sert de définition, on peut les étendre à tous les êtres animés, car les dispositions des animaux se montrent également par leur physionomie. La vitesse ne se décèie-t-elle pas dans la configuration de la biche, Tindolence dans celle de l'ours, etc., aussi bien que la configuration musculaire, les formes athlétiques d'Hercule représentent la force?

Les autres signes sont appelés pathognomoniques; tels sont les mouvements des yeux^ les contractions des traits, le geste, Tattitude du corps, etc. ; ils constituent ce qu*on appelle le langage naturel ; chaque affection Intérieure a son langage extérieur qui se trahit au dehors par des signes constants et naturels : c'est ce langage d'action qui fournit à la peinture, à la sculpture et aux autres arts d'imitation leur puissance, parce qu'il est compris de tous, des gens sans éducation et des enfants ; \e\ animaux eux-mêmes jugent très bien, d'après ce qui frappe leurs sens, la cause cachée qui la produit.

Ici, nous pourrions déduire immédiatement l'utilité de ces deux connaissances pour ceux qui se livrent aux beaux-arts ; puis, en rappelant ce que nous avons dit précédemment du rapport existant entre le caractère d*un individu et la conformation de son cerveau , en nous appuyant encore sur l'intuition instinctive que les anciens, quisont restés nos maîtres, avaient de la science , nous ajouterions que la phrénologie, réunie à la pbysio*

gnomonie et à la patbogQomoDid, doit. ûéceMairement compléter Tétude théorique de l*art. Mais avant de riea établir en principe, il nous semble qu'il ne serait -pas inutile d'expliquer les différents systèmes appliqués à ces sciences, de tâcher d'en faire ressortir la véritable valeor dans une discussion où nécessairement entreront des dé* ilnitions et des aperçus propres à initier le lecteur à ces connaissances, ou plutôt & lui inspirer le désir de les approfondir ; car, on ne doit pas Toublier, notre but est ici de donner seulement, une esquisse.

Commençons donc par la physiognomonie.

Nous ne voulons pas nier qu'il n*y *ait une certaine relation entre telle où telle conformation des parties saillantes du visage et le caractère d*un individu. Mais il a été avancé par les disciples de Lavater, et par Làvater lui-môme, bien des choses qu'on pourrait qualiOer d'absurdités.

Il est évident que l'habitude de Tapplication continuelle d'une faculté ou d'une passion peut se traduire sur le visage d'un individu. Cependant, vouloir Inférer de la forme d'un nez ou d'un menton un caractère particulier et certain n'est pas une chose admissible.

L'habitude qu'on a d'eiereer un penchant ou une faculté, nous le répétons, donne aux muscles de la faco où ils viennent se refléter, un développemei)t spécial ; mais vouloir y lire un caractère fatal est une chose impossible, cor ce n'est point de la forme du nez ou du menton que dépendent aucune des manifestations morales d'un indi-* vidu. Nous pourrons déclarer qu'un homme qui aura des bras musculeux se livre à de rudes travaux ; mais vouloir spécifier son état, boulanger plutôt que portefaix ou for-* geron, etc., ou dire que cet homme a été créé pour cette profession, n'est pas plus raisonnable que de voir un signe

dfl BoUwH de raot M iTaptilQde an MmuaDdement militaire dans l'eipresslon des yeux d'un personDaga.

Les iDTestigatiom physiopomoDiqDea du pasteur de Zurich lui ont valu une grande réputation ; let aoecdotea rapportées par ses biographes, en témoignant de la merveilleuse racilité à deviner le caractère d'un individu i la première inspection des traits, o'oat pas pcd contribué à raugmenler. Cependaot Lavaler n'a jamais éievé la physlf^nomonie à l'état de science, jamais il oe l'a résumée en formules ; il n'est même point parvenu à eiposer lesttases de son système. En eiïel, presque jamais il ne apéciSe la forme partie ni j èrc du trait sur lequel il fonde son jugement; et si l'on veut une preuve du vaguede son langage, voici deui exemples pria au hasard dans son septième fragment surlaphysiognomonieintellectuelle.

Ce sont deux portraits ; l'vQ «t celai de Vétale, néd»>

cln cflibre ptr m décooTertes «tatotuIqoM, l'autre celui de Descartes.

•> Ce portrait de Vésale, dit Lavater, mérite l'atteotioD du phyrionomlste [ntelligeat, le nez à lui seni indique on jugement »aia et sojlde ; en d'autres termes, il est inséparable d'un sens droit. ■•

Le portrait de Descartes, selon Lavater, annonce » un de ces génies extraordinaires, qui doivent lont à euxmËmes, qui, constamment au premier rang, s'y maintiennent par leurs propres forces, surmontent les obsUcleselouTrentàiascIence des roules inconnues.* Quoi de plus Tague et de plus indéterminé que le Jugement porté sur ce philosophe. Quelle différence de netteté et de précision, si ce caractère était tracé par la pbrénologie. Cette dernière tous montrerait sur ce front si large dans la région des lourcila, VindividuaUtiqal donna i Descartea cette merreilteuse facilité pour connaître les objets aOérleiirs;teeofl/ijrHrah'on,r<imdw,lap»imleiir,le«0fo-

m, Torire, la numération et Vmsgane du langage^ fa* caltésiloDt les manifestations'combinées ont été si grandes chez le philosophe, qui fut, nous disent ses biographes, on homme fort régulier dans l'administratioa de son intérieur, et nous ont yalu Tapplication de l'algèbre à la géo- 'métrie, Tapplicàtion des mathématiques à la dioptrique, le traité de mécanique, et le beau style qu*il a imprimé à la langue française. L'organe de la localité qu'elle remarque est bien justiûé par la vie nomade qu'il mena depuis 1619 jusqu'au jour de sa mort, qui arriva en Suède. Il n'est pas jusqu'à sa méthode de philosopher qu'elle n'explique. Descartes voulant tput examiner , commence par douter de tout, de l'existence de Dieu, de celle du monde, etc. ; mais cependant il s'arrête à sa pensée dont il ne peut douter qu'en prouvant , par cela seul, qu'il croit à quelque chose, au doute de sa pensée, à sa pensée elle-même ; alors il s'écrie : CogitOj ergo sum. Or, cet axiome, comme l'a très bien fait remarquer un savant phrénologiste, M. Imbert, n'appartient ni à la comparaison , ni à la causalité , facultés éminentes des philosophes ; c'est un simple résultat de l'éventualité, de cette faculté qui perçoit toutes les actions qui sont en nous ; et, soit dit en passant, cette remarque justifie ce jugement reproché à Spurzheim : «< Que Descartes n'était pas aussi grand penseur qu'on le croyait. *>

Signes physiognomoniques fournis par, la configuration

du crâne.

Ce que nous avons dit de la science phrénologique, en prouvant que la forme de la tête n'est pas indifférente pour la manifestation de telles ou telles dispositions, montre par conséquent qu'elle constitue un système physitfgQomoniquei Or», les signes fournis par les différentes

parties du corps n'étant fiue les maDlfestaiio)» physiques des InstlDcts ou des facultés *les plus prononces de notre individu ; ces facultés ayaol leur stége daoi rorgnntsntion cérébrale, et n'acquénnt <te pulssauco qu'eu raison de leur déveinppement, et ce développement sa traduisant toujours d'un^ manière certaine et facile a ÛTaluer sur le craoe, a l'aide de la comparaison par des Eafliiea plus ou

moins étendues , il s'ensuit que la cranloscople, comme système physiognomoniquo, est l'étude la plus impnrtanle e( la plus nécessaire aui arfisles; En effet, si le personnage doit être représenté dans le repos, où que la scène exige de sa part ta dissimulation, où trouveront- ils, dana le système de Lavoter, la forme qui traduira le caractère de ce personnage? Le crâne, quel que soit l'état iiormal do sujet, ne voit jamais sa forme se, modifier; c'est donc à Ja pbrénoloçie qu'ils doivent avoir recours pour résoudre ce probl-'-me.

Les artistes anciens ne connaissaient pas cette relalion qnl eiiste entre le développement des parties cérébrales et la manifestation des divers sentimenis, et partant , ils ne se doutaient point de la valeur des formes crâniennes. CepcDdant.lcsbustesqu'ils nous ont légué de leurs graïkds boiomes Bout tels, que les phrénologisies les offrent nvit-

vent comme types des conformations particallères au ca* ractère que rhistoire nous en a conservé. Ainsi, comparez les bustes de Néron et Caracalla, avec ceux de Zenon et de Sénèque; l'histoire vous a tracé, d'uue manière irrécusable, le caractère sauguinairo des deux empereurs et vous a laissé mille preuves de la nature morale des deux philosophes. Examiner la conOguratiou de leur tête, vous trouverez chez les premiers un frout bas, étroit, des parties latérales énormément dév.eloppées , tandis que la partie supérieure de la tête , où siègent les sentiments moraux, est tout-à-fait déprimée, surtout en avant, où se trouve Torgane de. la bienveillance. La tête des deux philosophes présente une organisation diamétralement opposée : tandis que les parties latérales sont peu prononcées , le front est largement développé , surtout dans sa partie supérieure , et la saillie des organes des sentiments donne, au sommet de la tête, une forme tout-à-fait caractéristique des orgauisalions morale^ et intellectuelles. Et ce n'est pas à dire cependant que leurs œuvres soient toujours irréprochables, car si nos conn^ssances nous permettent de constater les grandes dinîcultés d'expression qu*ils ont vaincues dans le Laoocon, le Gladiateur mourant, etc., par leur étude approfondie de Tanatomie superûcielle, elles nous montrent aiissi que chez la Vénus, la forme de la tête n'est pa& aussi vraie que celle du corps que Ton offre, avec juste raison, comme type du beau , car les proportions de lar conformation cérébrale en sont teIleS| qu'une femme, ainsi organisée, serait idiote. Du reste, c*est peut-être la seule exception qu*oû puisse citer (encore appartient-elle à une œuvre de création). Les têtes de leurs dieux, par le développement des organes de rintelligence, prouvent que Tobservation leur avait lait deviner la ^science, Dan« toutes les têtes de Jupiter

OD nIrouTe le même type; on grand défeloppementdu

front , surtout daus la partie supérieure, siéga des facal* tés les plus hautes de l'intelligence.

Signe» j^ysiognomoniquet fournit par la configuratim du corps et de h face.

Maintenant, si l'on nous pose cette question : Eiiste-t-U des signes physlc^nomouiques? Quoi qu'en ait dit un grand homme, dans le Mémorial qu'il écrivit dans son eiil : «La nature ne se trahit pas par des formes eilérieures, elle cache et ne livre pas ses secrets , •> nous répondroai affirmai ivemeu t. L'habitude que nous avons daus le cercle ordinaire, de la vie, de juger sur la physionomie les individus avec lesquels nous sommes en rapport pour la première fois, témoigne du sentiment instinctif que nom

âTons de' la' relation existant entre le principe qai nous anime et l'expression des traits de la face : aussi, y a-t-il longtemps qu'on a proclamé , pour la première fois, que lèTlsage est le miroir de Fâme. Ne voit-on pas a chaque instant cette partie du corps se modiOer suivant Taffection qui nous domine?

C'est ce qui a fait dire à de La Chambre :

«Celui-là n'avait pas raison qui'SQ plaignait autrefois de ce que la nature n'avait pas mis une fenêtre au-devant du cdeur,'pour voir les pensées et les desseins des hommes, car là nature y a pourvu par des moyens plus certains que n'eflt été cette étrange ouverture que Momus s'était imaginé. Elle a répandu toute l'âme de l'homme au dehors, et il n'est pas besoin de fenêtre pour voir ses mouvements, ses inclinations et ses habitudes, puisqu*ils paraissent sur le visage et qu'ils y sont écrits euiparactères si visibles et si manifestes. «

Mais, cependant, si nous observons notre méthode de procéder, nous voyons que ce n'est pas d'après la forme des yeux, du nez ou de la bouche des personnes avec lesquelles nous sommes en rapport pour la première fois que nous déduisons nos jugements;' le geste, le regard, le

parler, les habitudes du corps, la démarche, qui traduisent éloquemment les passions nobles et trahissent les penchants vicieux, sont nos seuls guides, les seuls éléments de notre examen.

Ce n'est pas à dire que nous voulions nier les signes pliysiognomoniques autres que ceux fournis par le crâne : si l'on veut se rappeler les premières lignes de ce chapitre et les preuves de la destination différente de l'homme et de la femme que nous avons signalées dans notre chapiitre y, on verra le contraire. Nous avons montré, en effet, que la différence ne portait pas seulement sur l'orga-

lilMtion cérébrale, inals que la nature V«n\i étendue t toutes les parties du corps et que ces formes dif erses constituaient les signes particuliers propres à chacun des seies.

Autour du type général des formes extérieures ds Vhomme, dont les artistes prennent VAntinoUt comme •xemple, viennent se grouper des types secondaires : type athlétique, Hercule; type guerrier, Mars, etc.

G*est même, pour le dire en passant, de cette harmonie «ire la forme et le but que découle naturetlenieiil la M

da beau. La béante o^eit pas une chose absolue; le beau est relatif, et il n*est pas besolD , pour le comprendre, de citer cette phrase qiie Voltaire a jetée quelque part : «Demandez au crapaud ce qu'il trouve de plus beau sur terré, il vous répondra que c'est sa crapaude. »

Le type de beauté a dû nécessairement varier suivant les idées dominantes du siècle. Le genre de beauté estimé à Sparte guerrière ne pouvait être prisé à une époque religieuse. C^est encore une observation qui n^a pas échappé aux artistes instruits qui ont spécifié ces formes et les ont dénommées : type paterij type chrétien, etc.

Nous reconnaissons donc, outre les signes physiognomoniques fournis par la conrormation.de la tète, les signes physiognomoniques doùnés par les autres parties du corps; mais vouloir admettre avec Lavater qu'il est indifférent de prendre pour base de son jugement les cheveux, le front, le nez, la main ou le pied, est une assertion à laquelle nous dénions tout fondement.

« Il est évident, dit Lavater, que la vie intellectuelle, les facultés de rentendemetnt et de l'esprit humain, se manifestent surtout dans la conformation et la situati?)n des 08 dé la tête et principalement du front, quoique aux yeux d*un observateur attentif elles soient sensibles dans tous les points dif corp;^ humain, à cause de son harmonie et de son homogénéité. » Aussi, tantôt Lavater volt dans des cheveux lisses Tindice de la tristesse, la finesse de l'esprit dans la forme du menton, l'indice de la pénétration pour les choses obscures dans la conformation du nez.

La face, dont les muscles se trouvent dans un rapport plus immédiat que ceux des autres parties du corps avec lo cerveau, la face qui , par le grand nombre des sens qu'elle renferme, doit être considérée comme la plus importante d^s parties d expression ,' ne peut être prisa isolé-

menl; le geste, L'attilude ainsi qu'on va le voir, fonrnlt tout aussi scrupuleasement le trait principal àa caractère. L'eipression particullèrequepr^nte la face dérive mdme de la mimique générale.

On doit donc, pour l'étude de la physiogfiomonù {l'ut de connaître le caractère moral et inlellectuel de l'homme par lu seule couformation des pq^lies eitérieures, mab sans que cet parties soient en action), comnieDcer par observer ces parties eu mouvement, c'est-à-dire l'étude de la pathognomonie.

C'est cette observation générale qui a conduit Lebrun a publier, sous le titre de Caractère des passion», un livre d'esquisses. Bien que ces éludes soient fort looDinplËtes, car l'objet qui détermine le sentiment n'y est poiDt exprimé, et l'on sait que l'effet d'un sentilDeot Tarie s^n l'objet qui l'excite et selon l'organisatidn de

celai chez qai il est excité ; et bien encore que ces es* quisses soient pour la plupart exagérées, elles n'en sont pas moins nécessaires aux jeunes artistes.

Le peintre leur montre d'abord la face à Tétat de calme, de tranquillité parfaite. C'est en eiïet là le point de départ auquel l'artiste doit rapporter les différentes expressions des divers sentiments à Taide desquels il peut spécifier les traits caractéristiques de toutes les passions.

Il place à cOté la même figure sous Tinfluenco d'une extrême douleur corporelle. Quel contraste ! tandis que tout est calme dans l'une, dans l'autre le front se ride,

les sourcils s'abaissent au point de cacher toute la paapière supérieure et ne laissent voir que la moitié de la prunelle. Un profond sillon part des deux ailes du nez et entoure la bouche qui s'ouvre pour laisser échapper les cris arrachés par la douleur.

Plus loin, il met sous les^eux des élèves deux degrés

lis

diilifnoto d'uD nin» Motlnent, la cntnteat Is Wm«r.

Aussi Irouvera-t-OD do nombreux points de ressemblaDce dans ces deux eipressioDs. Scii|pmtint dans la terreur tous les caractères do la crainte sont exagérés : ainsi

rélérallou des sourcils atteint toute sa hauteur, et l'œil ■'agrandit de façon à laisser à découvert un large cercle bltnc; la bouche s'ouvre dans ce cas démesurémeoi, .andil que la crainte ne fab qu'entr'ouvrir lei livres.

ut

Il «a ett de mtmt dM iroli Bgant qai nWenl et «ir In*

quelles, sans que nous les explîquioDs, on saura lire le sourire, 1b joie et l'extase.

' S£uleinciit,daDi la figure suivante, U dirediiH vers le ciel iaitique la contemplation d'un labkau fictif, cnk*

lion d'un uDliment combiné de vénéralitHi et d'espérance. Nous allons revenir tout & l'beure sur cette expression en l'expliquant.

EdQd pour dernier exemple, il leur^ montre* commeot

se traduit sur^cette t£le la compassion. Sentiment gui n'est autre qu'uùe des manifestai ions de. la bipoïcillance.

. Au reste, ces études deLebroD , que Lavater fait dériver de la physiogDomoDie, se rapportent à l'autre science que nous avons appelée la pathognomonie ; cette science est celle qui interprète les manifestations des signes extérieurs : ce qui engagerait à dire que la première de ces deux sciences a'jest que le résultat de l'autre ; les signes secondaires sur lesquels raisonne la physiognomonie n'ayant, d'après nous, aucun caractère fatal, et étant fournis .par l'exercice de telle ou telle faculté*

La pathognomonie ne s'occupe pas seulement des traits du visage, elle trouve une application à la mimique générale ; les différentes expressions du visage et la pantomime du corps sont de son ressort.

De même que Lavater s'est occupé spécialement de physiognomonie, Engel s'est livré d'une manière exclusive à l^tude de Ja mimique, mais avec cette différence que, se bornant à l'observation de la nature, — bien qu'il n'ait pu arriver à découvrir les lois de cette harmonie entre les mouvements et la cause cérébrale qui les détermine, comme les anciens pour la configuration de la tête, — il est toujours resté dans le vrai ; aussi les exemples qu'il a recueillis nous serviront exclusivement comme faits à Tappui de la théorie dont nous allons exposer la base, aux risques de voir reproduire à chaque pas de l'initié le naïf étonnement de M. Jourdain pour la prononciation des voyelles.

Quelle est la véritable origine des gestes?

C'est une question que se sont posée tous ceux qui ont traité du langage d'action, soit sous le point de vue philosophique, soit sous le point de vue artistique; ils n'ont pu toutefois la résoudre complètement, ni trouver la cause de la liaison intime et immédiate qui existe entre les fonctions intérieures et les signes extérieurs.

lit

Il y t m 00118, dit Eogel, un certain je ne Mis quoi qui préside au jeu dcr nos membres et qui règle les gestes oonvenables a chaque situation de Tâme ; selon qu'un objet nous offre des attraits ou nous fait horreur, selon qu'il nous cause des idées qui nous plaisent ou nous sont désagréables, nous cherchons à nous en rapprocher on à le repousser, et jamaisles mouvements ne manquent d'être convenables et expressifs.

Gall, de son côté, a cherché si son système était capable de répandre quelques lumières sur la cause des phénomènes mimiques*. En efTet, le cerveau étant la source de tous les sentiments, de toutes les affections et de toutes les passions, leur manifestation doit dépMidre uniquement de cet organe et se modiOer par lui.

Le cerveau est, de plus, en liaison avec les Instruments de tous les sens et avec ceux des mouvements volotitaîres. Dominant ainsi les sens, les muscles, et par conséquent les extrémités, il met en action chacune des parties, et assigne les mouvements qu'elles doivent feire, la position qu'dles doivent adopter»

En admettant avec Gall et Spurzheîm, comme principe fipndamental, que les mouvements s'exécutent toujours dans la direction du siège des organes, il n'y aura pas de pantomime que vous ne puissiez ramener à des principes; il ne vous arrivera pas ce ^ui est arrivé à Engel, qui, faute de connaître la véritable origine des gestes, désigne souvent telle pantomime comme parfaitement d'accord ^vec la nature, mais sans être en état de ramener à des rijgles certaines les préceptes qu'il expose.

Nous donnons ici un dessin représentant une coupe de la léte.

Nous avons seulement noté dans cette fignre les organes

l ont leur siège a la partie supérieure de la tête, afin de

fnira emapraidra «t suivre pin hcilancttt la oonneiKU qui eiirtaeDtrola mimique et le siège dN orgtoes.

Pour les autres organes, nous renvoyons à lafigi qui représente la topographie do toutes les facultés. Himique de la biraveillanoe.

L'urgaoo dont l'activité détermine les lentiments de

bleanîUance, tyant sod siège à la partie antérieure de la ti(e, doit Décewairemeot se porter vers l'objet de soo actloQ et Imprimer à la tSle une direction en avant. Daos les démoDHratiODs de ce sentiment les actes sont semblables quant au fond.

Les salutalioDs, dans tous les pays, abaissent et élèvent llterDallTement la tête.

Wmi^e ia la TénérftUoa.

L'orgaoe de la vênéralion est placé an sommet de la télé; iors de son action, il doit entraîner le corps et la lêla en avant et en haut. Les bras et les yeui sont dirigés vers le ciel, tautOt les mains sontjointes et rapprochées de la poitrine, tantét elles s'élèvent doucement vers l'objet de leur culte, selon que la joie, l'espérance ou la résigoaliou domineat. '

Si, au contraire, c'est le sentiment de la grandenret

de U loule-puissance de l'Être suprême qui domine,

rhomme, alors pénétré de vénéra tton,-s'htintElîe ot.Be

prosterne.

ILmiqae de la fiarté.

L'organe de l'estime de sot, de la fierté ayant son siège à la partie postérieure et supérieure de la télé, doit par conséquent, d'après les lois que iious venons d'indiquer, lors de son action énergique, faire redresser et porter la tête UQ peu en arrière.

Eiantinez un homine orgueilleux quelque tranquille qu'il soit, vous r^onnaîtrez toujours dans la pose le trait principal de son caractère, vous remarquerez toujours une tension générale du corps qui l'empêche de s'afTaisser sur lui-même.

« Je ne connais, dit Engel, aucan peuple, aucune race d'bommes chez lesquels l'orgueil ne porte pas la tSte en l'a$r, ne fasse pas relever tout le corps et ne Gisse pas

draMer l'boBime sur la pointe du pied pour le faire paraître plus -grand. •• NoD-Mulemanl rbomme fier so redresse et porte la t<t(e haute, mais s'il vlebt à mettre la main daus sa veste, il la placera le plus haut possible, laodisqu'il appuiera l'autre surlo cdté, le coude avancé, aiJD d'occuper plui d'espace.

Si nous voulons eiprimeruo sentiment contraire, l'biimililé, la soumission, le respect, noire pantomime sert précisément l'inverse. La tête elle corps s'incliDeronl d'aui&nt plus que nous serons sous une inaction plus absolue, une apatbie plus complète de l'organe de la fierté.

Dans un article, publié dans le premier volume du Mutée, sur le sentiment de l'élévation, le docteur Ballly a donné des exemples nombreux de c^lte paotomlme depuis le serrement de main de l'Européen, jusqu'au salut oriental, entre égaux, et le salut à plat ventre, lorsqu'il •t'agit d'bonorer la Divinité. Partoutse retrouve ce senti-

ent d'abaissement pour exprimer notre respect pour la

SÏTialté et im reprSsenlanta, pHrtont on l'àgenouIlle, on se prosterne. 11 nous a inootrô rhumilianle courbette du solliciteur, et le sauvage vaiucu qui se prosterne juiqu'i terre en posant le pied de son vainqueur sur sa tête, pouf lu^ Taire hommage de sa liberté.

Cette pantomime est un langage généralement reçu, et par conséquent naturel et fondé sur la nature de l'homme, puisque nous voyons que chei le nurage comme chet l'homme civilisé, ce sentiment produit des actions semblables quant au fond; ^lles dépendent donc d'une loi primitive antérieure à toute convention sociale et sont parfailenient Indépendantes de toutes les clrcoDStauces au milieu desquelles on peut les observer.

Himiqae ie la fanaeti.

La fermeté a son siège immédiatement an sommet de la (4le ; elle doit «loDC, lorsqu'elle agit éoei^lqoemeal, tenir la (éle et le corps élevés perpendiculairement : en effet , i l'iovtut où l'on prend la forme résduilOD de ne se lalnar

dAmrnw par rien de w>n projet , on redrewe vertiealemeDt le corps, od se soulève UD peu de terre, on se pose Mlidement sur les jambes, et, le cou tendu, on s'apprête à braver tous les obstacles. C'est k cMIe attitude que n rapporte l'eipresslon d'une volonté inébranlable ; lAais dans cette figure, rinflexlblllté de caractère est maintenue par une certaine activité de l'oi^neil, très bien indiquée ici par une certaine tendance de la tète à se porter en

Ad lien d'un acte de rermeié, si nons obéissons à une incitation de l'organe du courage, comme cet organe a son siège & la' partie inférieure du cerveau placée derrière l'oreille , la tète est alors tirée un peu eu arrière et entre les épaaies. Du reste , même attitude ; le corps se roidil ea se rabattant sur lui-même ; les pieds sont écartés, afin de donner à la station plus de solidité et d'aplomb ; les noideB ae contractent davantage; la tête s'enfonce, la

épaules s'élëreot, les dents sont serrées tes noes coDln les autres, les yeux menaceDt l'adversaire; enân, les bru tendus et les poings fermés et retirés en arriére , annoncent la résislance à toute violence. Telle est l'expression de l'actirilé , de l'instinct de la propre défense, lorsque les deux organes jumeaux agissent avec une ^ale énergie ; car s'il n'y a de bien actif que l'un des deux organes, la léte doit âtre tournée de citté et contre l'épaule qui répond à l'organe en action.

Le poltron, au contraire, se gratte derrière l'oreille, comme pour eiciler son organe.

Mimique de la riuB.

L'organe de la ruse est placé aussi à la partie inférieure du 'cerveau, maisen avant et un peu au-dcssOsde l'oreille; aussi, lors de son aclivilé, la tête et le corps sont portés en bas et en avant.

Voyez la mimique de l'homme rnsé qui s'applaudit

ISO d'avcdr Mt une dope. Il s'avance à pas de loup, la lEle légèrement incliiiée; il jette de cfilé ud regard expressif, et taDdisquedudoigt il vouimoDlresadupe, il tous poosse doucement arec le coude pour tous aDOonccr qu'il est parvenu i son but.

Si, au contraire, Il vent rous Taire leoir et> garde contre quelqu'un, il regarde cette personne decôié avec l'iiprcssien de la mêllaDce ; il le mouirc à la dérobée, tandis qu'il porte l'autre main à son visage et place l'iodicateur lé long du nei, en signe d'avenissemeDl.

Ce mouTement rentre un peu , à mon sens, dans la panlomîme de t'organe de la circoDs|iection.

BIiBUf|ae de la destruction.

Entre les deux organes précédents, de cbaqu&cAté de la tête, au-dessus des oreilles, so trouve un organe dontta droit do cilé dans la téio humaioe, a été vivement con- 'esté, c'est l'organe du meurtre el de la destruction (6)-

Dons la vie habttaelle, son actitftt produit l'IfaBcfbillIé, la oolire.

Gall avait l'habltade , dans sescours, de laisser deTioer & SUS auditeurs la pantomime de l'organe dont il les entretenait. Je pouri-ais faire de mSme et il ue vous serait pas dilUcile de trouver la mimique de cet orgaue. Situé sur la ligne moyenoe, la tête, lors de sou action , ne doit pas être portée ni en arrière ni en avant, mais seulemeot être .retirée entre les épaules; de plu», lorsque la colère est grande, on élève Irs deui poiags que l'on applique contre les tempes, et l'on fait exécuter à la léte, fortement enfoncée entre les épaules., des mouvemeûts de rotation et d'oscillation.

A CM ni mtque* partielles de duqoe «i^at en parti- Oilier, uoi» pouirioBS ajouter quelcyies mlmiquea gêné-

raies od coinbinées,comme. celle de l'entière iaaclivîlé du cerveau chez l'ioibéGiie, et celle de l'homme mËlaocoUque

qui s'abandoiiDe, saas aucuns résistance, à son chagrin; comparei ces états d'apathie avecla mimique de l'homme

dobt l'altention a été excitée. Tandis que les muscles de l'uD sont dans uo éjat complet de relâchemeal, que sa

tête tombe sur sa poitrioe, le regard fiié sur la terre, le* bras pendants , le cou, l'echine, toutes les parties udGu dans un état d'abattementet d'inertie qui caractérise la souffrance morale , tout est activité dans l'autre, afin de ne rien perdre du récit ou du fait dont IL est témoin.

On connaît la mimique de la méditation, quelque compleie qu'elle soit; toujours tes mouvements, tani de la

léte que de la main, indiquent que la coDtention a lieu dans la région frontale. Quelquefois les bras sont placés derrière le dos ou croisés sur la poitrine; les yeux sont immobiles, la léte lantAt se relève comme dans la première figure, et tani6t s'abaisse comme dans la demiere.

MOUVBHEHTS COnBINÉS.

Miiiiiqa« milangée de rarprifa et de bisavetlIaDM.

Mais , ainsi que nous avon^ eu soin de le faire <di^rver, il y a souvent complication dans la pantomime,. mé* lange de facultés différentes qu'il faut savoir' distinguer.

Ainsi, dans l'exemple de mimique de la bienveillance.

p. 143, U peso du corps est en coatradiclioD apparente avec le mouventeiit des bras,<qui soDt étendus vers le ' bieuTenu, et la dJrectioa de la léle. Ed etTel, le seoiinient de bienveillaDce qui porte naturellcmeiit toutes les parties eu avaot semble repousser et coDlredire celte attitude dans laquelle le corps est représebté rejeté en arrjère ; mais cette modiQcatiou de la mimique principale tient à one circonstance qui met en jeu un autre sentimeut : l'étonnement produit par la présence subite d'un ami qu'on n'attendait pas.

Comme dernier exemple de mimique combiuée, nous tirons d'une estampe anglaise le sujet suivant , qui rappelle si bien la fable du Loup et de l'Agneau, cl qui nous montre la dépendance inévitable dans laquelle les individus agneaux se trouvent ^ certains individus loups.

Rappelez-vous ce que bous avons dit de la mimique du courage ; voyez ces poings serrés et retirés en arrière, ces bras tendus, cette tête enfoncée entre les épaules.

tacdis que le poltron semble vouloir protéger de son coude son organe inactif. ' ■

Ajoutez [a parole à la pantomime réduite à un certaio Dombre d'éléments constitutifs, et vous aurez Vart de la déclamation, si nécessaire à l'orateur.

Telle est la mimique des principales facultés. Faites de ces attitudes ualurelles, de ces gestes iavolontaires ce que vous faites, dit Gall, de vos caractères alphabétiques et numériques -, combinez ces principes élémentaires autant que vos seutimeuts sont combisés , et vous aurez la langage d'action dont l'étude est d'une si haute importance pour ceux qui se livrent aux beaux-arts ou s« destinent au théfttre.