ET LEUR APPRECIATION CRITIQUE
tructions qui y sont affectées sont disposées de manière à concilier la plus grande économie de forces productrices avec la production la plus abondante. Des hommes élus par la commune distribuent le travail d'après les forces et les aptitudes de chacun.
Les produits sont concentrés dans les dépôts des communes et consommés d'après les règles suivantes :
Tout le monde mange à une même table, plus ou moins luxueuse selon les moyens de la commune, mais chacun consomme selon ses besoins. Chaque famille occupe un logement distinct dans le bâtiment commun; les salles de réunion, les bibliothèques et les jardins sont à tous'.
Les élus distribuent les vêtements et les meubles dont dispose la commune, et en fournissent à chaque famille- selon ses besoins. Les écoles, les spectacles, les voyages, les travaux savants et littéraires sont entrepris sur l'indication et sur l'ordre des groupes.
Les communes désignent des représentants cantonaux qui distribuent les terres et les instruments de production aux communes d'un même canton et déterminent quels sont les produits qui doivent être cédés à telle commune nécessiteuse, ou échangés contre les produits des autres communes. De même, l'association des cantons forme un département; l'association des départements — l'Etat. Le développement de ce système doit aboutir à l'association de toute l'humanité.
Deux principes constituent la base du communisme : a) la solidarité universelle; b) chacun selon ses forces, à chacun selon ses besoins. Ces principes doivent réaliser la liberté, ïégalilé et la fraternité.
De ce qui précède, il ressort clairement que l'organisation communiste se distingue par le despotisme le plus rude. Quoique
* Du reste les appartements de familles sont remplacés chez certains communistes par des logements communs.
* Bien entendu, si la famille n'est pas abolie.
tout le gouvernement soit électif, il n'est pas autre chose que le représentant de la majorité dominante, dont le pouvoir est illimité et s'étend sur toutes les manifestations de l'activité privée des individus. Tous les rapports économiques, basés dans les sociétés actuelles sur la liberté des relations et l'initiative privée, sont déterminés par le pouvoir public — c'est lui qui définit les besoins de la population, la somme de la production, qui assigne à chacun son travail et sa part de consommation. Les communistes ne se demandent pas : par quoi seront garanties l'impartialité et la justice des gouvernants, la soumission et la probité des gouvernés ; quelle sera la garantie de ces derniers contre la violence et l'arbitraire du pouvoir, par quoi seront assurés l'ordre, la justice, la sécurité dans la société? Plaisantes questions! remarque ironiquement Ott. Sous le régime communiste, les hommes s'aiment mutuellement comme des frères, il n'y a ni injustice, ni partialité, ni favoritisme, ni envie, ni dissensions, ni despotisme, ni foi violée. Avec la propriété disparaît la source unique de tous les vices et de tous les crimes. Les prisons et la police deviennent inutiles, et tout au plus faudra-t-il condamner à une inaction obligatoire les rebelles aux lois du travail.
La formule communiste de la solidarité universelle est très attrayante, mais elle est très confuse. Si l'on doit l'entendre à la manière d'Ott, comme une interdépendance mutuelle, elle est contraire au but de la civilisation contemporaine qui consiste justement à délivrer l'homme des entraves fatales auxquelles l'enchaînent les conditions sociales, tandis que la solidarité universelle fera disparaître les dernières aspirations d'indépendance et d'autonomie. Si, au contraire, on doit entendre la solidarité dans le sens du principe de mutualité et d'absence d'antagonisme entre les intérêts privés, en ce cas il est hors de doute que la solidarité présuppose la liberté pour laquelle il ne reste pas de place dans le communisme.
La formule : chacun selon ses forces, à chacun selon ses besoins, exprime l'idée suivante : n'exigez pas de l'homme plus de travail
