ESSAI ANALYTIQUE. IIJ

l'Etre suprême, Têtre nécessaire, s'élevant lui-même (qu'on me permette d'emprunter des mathématiques cette locution qui convient si bien à mon sujet), s'éievant lui-même à une/>?^i>sance infinie d'être, par cette expression sublime, ye suis celui qui suis, a iwélé à Thomme Fidée de Vêtre? Car il n'y a proprement ai être que celui qui en a Vidée et qui en a Vexpres-sion,je suis; et elles ne sant pas, ou elles ne sont que comme le néant devant l'être, tanquam nihilum ante te, ces formes matérielles, vaines figures qui paraissent, qui disparaissent, et n'ont de constant que leur succession, prœterit figura hvjus mundi.

L'homme donc qui enseigne, même un enfant, ne fait que développer les conséquences ou les rapports de l'idée fondamentale (iiétre qu'il trouve dans son esprit, point commun d'intelligence entre le maître et l'élève, sans lequel ils ne pourraient s'entendre. Le maître développe ces rapports « enveloppés » les uns dans les autres, et que la méditation parvient tôt ou » tard à extraire, » en donnant à l'élève le signe qui les exprime, et qu'il lui explique par des signes d'autres rapports antérieurement connus^ en sorte que, dans l'instiiiction, même la plus élémentaire, il arrive nécessairement un moment où l'esprit du maître est devancé par celui de son élève. « Les » hommes, dit Malebranche, ne peuvent pas nous instmire en » nous donnant des idées des choses, mais seulement en nous » faisant penser à celles que nous avons naturellement. Un » sourd-muet, dit le P. Gerdil, dans son Traités des caractères » distinctifs de l'homme et des brutes, n'a, dit-on, aucune idée » de Dieu et de l'ame, ni du bien et du mal moral. Soit. Je » crois qu'il ne sait pas non plus que les trois angles d'un trian- » gle sont égaux à deux droits. Que conclure de là, sinon que » son attention ne s'est pas encore portée à ces objets, et qu'il » n'a pas fait usage des idées qu'il a réellement, et qui, par » de justes applications et quelques conséquences déduites » Tune de l'autre, auraient pu s'élever jusqu'à la connaissance » de la vérité (1) ? Ce n'est pas la voix du maître qui imprime » dans l'esprit du disciple l'intelligence des vérités qu'il f n- » seigne. Un géomètre qui donne des leçons ne fait que pré- » senter à son élève les objets sur lesquels il doit fixer son at- » tention ; il l'aide à les démêler, pour qu'il ne prenne pas l'un » pour l'autre; mais c'est au disciple à voir de lui-même ce

1" C*Cî^t ce (ino tll fasi'al pour les cléineiil> do la p'omôlrîc

ili ESSAI ANALYTIQUE.

» qu'on lui met sous les yeux. En vain le maître prècherait-il » le contraire de ce que l'écolier a conçfl démonstrativement, » celui-ci ne Ten croirait pas sur parole : c'est que la connais- » sance du vrai n'est pas uniquement Touvrage de Tinstruc- » tion. L'homme a le plus souvent besoin d'aide pour y par- » venir: mais il n'y |)arviont «jue par son intelligence, et c'est '» par elle (ju'il est réellement instruit et convaincu. Un géo- » mètre n'aumit point dû être étonné de ne pas trouver dans » le sourd-muet la moindre teinture des éléments de géomc';- » trie, et pourtant l'ignorance de ce sourd-muet ne lui aurait » jamais fait soupçonner que les connaissances géométriques » dont les hommes s'applaudissent à si juste titre ne sont fondée s » que sur l'éducation et le préjugé. » De ces dernières paroles, l'auteur tire la conséquence naturelle qu'on ne peut pas conclura qu'il n'y a ni Dieu dans l'univers, niame dans l'homme, de l'ignonmee où l'on trouve le sourd-muet sur l'existence de Dieu of sur celle del'ame; et j'ajoute que les idées n/i^wre/Ze* du sourdmuet sur les rapports des êtres moraux entr'eux, ou vérités morales et sociales, comme sur le rapport des êtres physiques, ou vérités physiques et géométriques, ne peuvent, faute de signt s qui le^ expriment, se rendre présentes à son esprit pour être présentées à l'esprit des autres, et faire ainsi l'objet de sa n!*ftexion et le sujet de sa conversation, jusqu'à ce que l'instruction l'introduise dans la société, dépositaire, en quelque sorte. de toutes les idées, puisqu'elle en conser\'e, par la p;irole cl récriture, toutes les expressions; et il y a de quoi s'étonner des questions que firent des savants, théologiens et autres, à ( <• sourd-muet de Chartres, qui recouvra tout à coup Touïe à l'âj;'' de vingt ans, et bientôt la parole, dont Condillac parle, d'a[)i'cs le Journal des Savcmts de i714, et que M. le cardinal Gerdil a pris pour sujet des réflexions qu'on vient de Ure. Ces savante lui demandèrent quelles avaient été ses idées sur Dieu et sur Famé jus(prà cette époque. C'était demander à quelqu'un qui n'aurait jamais vu son visage de quelle couleur sont ses yeux : et il était étrange assurément qu'on voulût que cet enfant connût ses idé(»s lorsque ses idées ne se peignaient à son esprit pai aucun signe, et qu'il exprimât pour les autres ce qui n'étiiit pas alors exprimé pour lui-même.

Tout ce qui a été dit jusqu'à présent nous a conduit insensiblement à la fameuse question des idées innées, et nous peut servir à la résoudre.

Ecartons d'abord l'expression vague et peu détinie {ïidécs

ËMAt ANACTTiQOe! ii5

ÎMiéeSy signe de contradiction et de scandale pour les philosophes modernes, quoique J. J. Rousseau lui-même Fait employée, et dans Tacception la plus scolastique, lorsqu'il dit que Tbomme est né bon, est né libre ; et disons que les idées sont en nous à la fois naturelles et acquises par les sens ; car il n'y a rien de plus naturel pour Thomme que d'acquérir, de plus naturel à Véfre que d'atwir. Les idées sont natvrelles en elles-mêmes, acquises dans leur expression 5 naturelles, car elles sont en nous, puisqu'elles s'attachent naturellement aux mois qui les expriment, et naturelles encore, puisque dans l'homme l'action qui lui est naturelle est coordonnée et subordonnée à la faculté Sidéen acquises y parc4>que l'expression qui nous est transmise par les sens nous vient du dehors et de la société. Cette expression revêt, pour ainsi dire, nosidées, en fait un son par la parole et une image par l'écriture ; ainsi exprimées , elle les présente à notre propre esprit , et notre esprit voit sa pensée dans l'expression, c'est-à-dire se voit lui-même (car l'esprit n'est que la pensée), comme les yeux se voient eux-mêmes dans un miroir. Et de mênfie que , sans la lumière , notre propre corps demeurerait éternellement caché à nos yeux, nos pensées, sans expression, resteraient à jamais ignorées de notre esprit.

I.,es vérités, même les plus intellectuelles, ont besoin d'expression pour devenir l'objet de notre croyance. Fides ex atîditu, dit saint Paul : « la foi vient de Touïc, et comment entendront- » ils si on ne leur parle? » parce que l'ouïe est dans l'homme le sens propre des idées, conmie la vue est le sens propre des images.

Les deux opinions des idées naturelles et des idées acquises par les sens sont donc vraies toutes les deux si on les réunit, fausses si on les sépare ; nouvelles preuves de ce que nous avons dit ailleurs , que In vérité nest pas dans le milieu cormne la vertu, parc^ que la vertu consiste à éviter tous les extrêmes, et la vérité à embrasser tous les rapports.

Concluons donc que les hommes ont naturellement l'idée de l'être cause universelle, créatrice et conservatrice, non que cette idée soit innée dans l'homme moral de la même manière que le besoin de manger et de boire est inné ou natif dans l'homme physique , mais parce qu'elle est naturelle h notre esprit, je veux dire qu'elle entre naturellement dans notre entendement, dès que l'expression qui lui est propre, transmise liar les sens, vient \sl représenter on la rendre présente, ei qu'une fois reçue, elle se coordonne naturellement aux perceptions les

1 i 0 ES8AI AN AL\ TlOUL'.

plus élevéos de noire raison, et dirige nos actions vers le bul Icî plus utile ; en sorte que de toutes les vérités, la plus naturelle est la nécessité d'une cause qui fait et qui conser\'e , idée aussi nécessaire a la perfection de rhonune social que les aliments sont nécessaires au soutien de Thonrune physique; idée enfin qu'on ne retrouverait pas chez tous les peuples, si elle n'était pas naturelle à tous les hommes.

Cette cause universelle, présente à l'entendement de l'homme par la parole qui en exprime l'idée, présente à son imagination par les sensations qui résultent des effets qu'elle a produits, présente à son cœur par l'amour ou même par la haine, présente au monde physique par les lois du mouvement, et au monde moral par les lois de l'ordre ; cette cause, développée pour l'intelligence humaine dans tous ses rapports de volonté et de sagesse , d'amour et de bonté , d'action et de puissance*, est l'unique raison de tous les rapports qui existent entre les êtres physiques, et qui sont l'univers sensible, et des rapports qui unissent les cotres moraux et forment la société.

Hais, et c'est à dessein que j'insiste sur cette vérité, celle idée, toute naturelle qu'elle est , attend , pour luire à rcsi)rit do l'homme , l'expression qui doit la produire , et elle resl(* incomuie à l'homme lui-même, jusqu'à c^ qu'il ait reçu de sa société avec l'êlrcî semblable à lui , cette expression qu'une tradition ou parole héréditaire conserve dans les familles, et qu'une écriture impérissable conserve dans les nations.

Il est donc physiquement et métaphysiquement impossible (|ue les hommes aient inventé l'idée de la Divinité ou de la c^use générale de tout ce qui est ; car, ou l'inventeur ne se serait jamais entendu lui-même, s'il avait inventé le mot avant d'avoir l'idée, ou il n'aurait jamais été entendu des autres, s'il leur avait adressé des mots auxquels ils n'eussent pu attacher aucune; idée. En un mot, une idée sans expression n'est pas une idée et n'est pas , puisqu'une idée n'est connue , pensée, qu'autant qu'elle est exprimée par une parole. Une parole sans idée n'est pas une expression et n'est qu'un son , puisqu'une pamle n'est entendue qu'autant qu'elle exprime une idée.

Je finirai par une observation dont je laisse au lecteur k penser l'importance. Les métaphysiciens, et surtout Condillac, appellent du nom conmiun d'idées abstraites les idées collectives représentatives de certaines modifications ou propriétés des corps, telles que blancheur, acidité, fluidité, etc. , et les idées énérales représentatives des attributs de l'intelligence infinie,

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sagesse, justice, ordre, etc., c'est-à-dire qu'ils confondent, sous une même dénomination, des ûtres sans réalité^ des êtres de raison, avec la réalité même de Têtre et la raison de tous les êtres. Cependant ces deux opérations de Tesprit ne sont pas du même genre , si même elles ne sont pas opposées comme le simple et le composé. En effet, dans Tune, Tesprit considère les objets physiques d'une manière collective et composée en elle-même, quoiqu'elle paraisse simple dans son expression, et blancheur n'est évidemment que la collectian de tous corps blancs, considérés sous la modification de leur couleur ; dans l'autre, l'esprit considère, dans leur simplicité et leur généralité, leur infinité, les attributs de l'être intelligence ordre, sagesse, puissance, etc., raison de toute société ou de tous les rapports des êtres entr'eux. Blancheur est une abstraction, et les corps eux-mêmes ne sont que contingents, pouvant être ou n'être pas : ordre, sagesse, puissance, etc., sont des vérités réalisées dans l'univers et la société, attributs nécessaires, simples, généraux, infinis de l'être nécessaire , simple , infini , de l'être général , c'est-à-dire qui comprend tous les êtres existants ou possibles dans sa volonté et sous son action ; attributs qui ne seraient pas moins des vérités, même quand il n'existerait rien au dehors de l'Etre supi-eme, et que ses attributs ne seraient ordonnés que relativement à lui.

Condillac va plus loin. Celte faculté de Tesprit, de considérer les objets physiques dans leur collection, et l'être simple dans son unité ou dans sa généralité, a été regardée, avec raison, comme Tapanage exclusif de l'esprit humain, sa plus belle prérogative, et la raison de ses progrès, o L'homme, dit M. le car- » dinal Gerdil, a seul entre les animaux le pouvoir de former w des idées abstraites, ainsi que -M. Locke en convient. » Condillac donne dans une opinion diamétralement opposent. « Ce » qui rend, dit-il, les idées générales si nécessaires, c'est la 11- » mitationde notre esprit j» et conséquent à ce principe, il accorde cette faculté aux brutes, a Les bêtes, dit-il, ont des idées » abstraites, d On ne concevrait pas une ))areille contradictioa aux idées reçues, et même à celles de Locke, son maître , si Condillac ne nous l'expliquait lui-même, en nous apprenant ce qu'il entend par idées générales, a Ce qui rend les idées généji> raies si nécessaires, c'est la limitation de notre esprit. Dieu » n'en a nullement besoin ; sa connaissance comprend tous les » individus, et il ne lui est pas plus difficile de penser en même M temps à tous qu'à un seul. »

Gondillac entend donc par généralité la colleclion des indi- Vîdualifrs, au lieu d'entendre la simplicité et Tunilé de rôtie (1). Mais quoi! cette feculté de considérer le simple ou le général, ces vastes et sublimes notions de Tordre, de» raison, de justire. fondement de toutes ces théories générales qui rapprochent d*» rintelligence divine les intelligences humaines qui les conçoivent, ne seraient qu'une preuve de la faiblesse d(» notre entendement, et le point par où l'esprit de Thomnic se rapprocherait deFinstinct de la brute, Tesprit de Thomnîe, « qui na peut, dit » Bossuet parlant à T Académie française, égaler ses propres » idées, tant celui qui nous a formés a pris soin de marquer f> son infinité ! » Et Tinfini lui-même ne connaîtrait Tensemble de son ouvrage que dans les détails, et Tordre général ne serait présent à ses yeux que par nos actions individuelles, si souvent opposées à tout ordre î Je sais que dans les écrits de Gondillac, comme dans le plus gmnd nombre des écrits philosophiques de ce siècle, les conclusions de Tauteur sont trèsdifférentes des conséquences de ses princii>es; mais si Tautour peut s'excuser sur ses conclusions, les principes d(»ivent rivo jugés par leurs conséquences.

Ainsi, distinguons nettement les idées collectives, représentatives des modifications contingentes de Tétre étendu, des idées générales représentatives dos attributs nécessaires de Télre simple. Appelons les unes, si Ton veut, idées abstraites, et l(\s autres idées simples ou giMiérales ; et c'est à voir en Dieu ces idées générales, ou plutôt à voir Dieu même dans ces i(h'*es g<înérales, qu'aumit dû se borner Malebranche, dont le systcmo. poussé jusqu'à voir en Dieu même Yéttmdae intelligible, a pris une fausse couleur de spinosisme, et a prêté à la censure, rt même au ridicule (2).

Malebranche considère surtout dans ses ou>Tages la volonté'

(l) Jfi prin le locloiir de réflôchir sur la raison du mot général, «n j).'ii lant du chef d'une armée; il y voira diî^tirioli'U'.oiil la dilÏÏToncc du qt'nvral 9U collectif, puist|ue Tarméc est uii corps co//<*cff/; et «juc Vunité do Plioniun' qni la couiniando s'appelle le général. Ce mot, sous t'otlo ;i'r«?pti(Mi, m» vient d'auinuu; langjio connue, et il est re^u chez tout«.'s les ii::ii(..!is cI.îi— tieiuics; il rnnlorin<^ \\n sens profond.

(t; Spinosa voit Dieu dans retondue, Malobranche voit rôtiMidiu* im !)i. u. La uuanct) est délicate. W esi vrai que Malebranche spiritualise r<'tendui' pour ne pas matérialiser Dieu; mais cetto explication ne lève pas ladilliculU;. î^e t'nnds du système de ce beau génie, qui honore Tespùct! immainc, e donne une si haute idée de rintelligence divine, accueilli d'nbm.i avec enthousiasme on Franco, où on li«nt aloi>», o! choz lV'tran<r«'i', lui

feà«Aî ANÀLY*notjfe. m

générale de railleur de la nature, les lois immuables de Tordi^e, la raison essentielle qui éclaire les hommes, et il va jusqu'à dire : « La volonté qui fait Tordre de la grâce est ajoutée à la » volonté qui fait Tordre de la nature : // n'y a en Dieu que » ces deux volontés générales; et tout ce qu'il y a sur la terre » de réglé dépend de l'une ou de l'autî^e de ces volontés. » Idée vaste, mais incomplète, et qui ne rend pas Tétendue et la profondeur de ce passage de saint Paul, Tabrégé et comme la devise du christianisme : Instaurare omnia in Christo quœ in cœlis et quœ in terra sunt,

malebranche n'entendit donc par Tordre de la nature, et par Tordre de la grâce, que Tordre physique, ou les lois des corps et celles des esprits considérés dans la religion seulement; et Une vit que cela de 7*églé sur la terre, comme si, sousTempire «le Tôtre, ordre et règle essentielle, il pouvait y avoi> quelque chose qui ne fût pas réglé. Quelle vaste carrière eût été ouverte à son génie, s'il eût généralisé cette idée, embrassé la nature morale comme la nature physique, et porté ses regards, non sur Tordre particulier de la religion, mais sur Tordre général de la société, qui comprend les rapports de Dieu et de Thomme appelés religion; et les rapports des hommes entre eux appelés gouvernements, réglés, les uns comme les autres, [)ar les lois de Tétre, pouvoir suprême de tous les ôtres? Que de progrès eût faits ce profond méditatif dans la recherche de la vérité, si au lieu de consumer ses forces, comme le voyageur égaré dans des sables arides, à pénétrer le comment, et la manière d'objets ou d'opérations dont il sufSt à Thonmie d'i- (léer la raison, c'est-à-dire, de comprendre la nécessité; il eût luit à l'état extérieur de la société religieuse et politique une application réelle, historique de la vérité de ses principes; rur la vérité devient sensible dans la réalité, et la réalité est,

rombatlu par un parti qui ne lui pardonnait pas de ne pas partager ses opinions fausses et étroites. Il ne faut pas croire que ce soit un mérite poui* nu métaphysicien d'être, comme Locke et Gondillac, sec, froid et triste, di lin tort d'avoir une imagination vive et brillante comme Platon, Descaifi!, Malebranche, Féneion et Leibnitx. Malebranche lui-même a eu la ÊiildMt de le croire. Il n'a pas vu que les opinions métaphysiques, théistes et spiritualistes vivifient toutes les facultés de Tesprit, tandis que les opinions ({ui mènent à l'athéisme et au matérialisme les matérialisent toutes ; semhlables à ces eaux froides qui pétrilienl tout ce qu'on y jette. Au reste, il faut régler sans doute l'esprit de système, mais il ne laul pas le condamner. Un système est un voyage au pays de la vérité : tous les voyageurs s'égarent, et tous découvrent quelque chose; et la société*, tin momrril .ibu^îèp par 1ns on'cni?, pr<^fitf' tA( v\\ tnid dos d/TCiuvi'it'^''.

iâO ESSAI ANALYTIQUE.

pour ainsi <liro, le corps ol Texpression mémo do la vt^rih' {{).

Hais, le (linii-je? le genre humain, à peine ct'hapiW^ à ceitt» philosophie de mots dont Aristote avait bercé son enfance, ne faisait que de naître à la philosophie des idées, et de s élancer sur les piis de Descartes, dans les routes de rintelligenco ; époque des idées qui, par la correspondance nécessaire de la pensée et de la parole, concourut dans le même siècle et chez le même peuple, avec Fépoque do la fixation du langiige. a Lorsque la langue franç4iise, dit Bossuet dans le discours que » j'ai cité tout à Theure, sortie des jeux de Tenfance, et de » Tardeur d'une jeunesse emportée, formée par rexpérience, I) et réglée par le bon sens, sembla avoir atteint la perfection h que donne In consistance. » Mais Fesprit humain suivit une marche naturelle ; il étudia les êtres avant d'observer leurs rapports; aussi Descartes prouva Dieu, expliqua l'homme, et ne considéra pas la société. La nécessité des lois générales, expression de la volonté de Tétre créateur et conservateur, fut aperçue; Descartes en fit l'application au mouvement, et Malebranche à la pensée : Newton généralisa les lois du mouvement en calculant le système universel du monde physique. Osons, il est temps, généraliser aussi les lois du monde moral, et dans cette RAISON ESSENTIELLE, qui , selon Halebranche, se fait entendre à toute intelligence qui la consulte , considérons plutôt le POUVOIR SUPRÊME, qui, pour régler tous les hommes, a parh' aux sociétés.

U a manqué à ces génies immortels d'avoir assisté, comme nous, à cette commotion universelle, îi ce renversement du monde social, qui, mettant à découvert le fond même de la société, leur aurait permis d'en obsener la constitution originaire, et les lois fondamentales, semblables à ces tempêtes violentes qui soulèvent l'Océan jus(|ue dans ses plus profonds abunes. el laissent voir les bancs énorihes de roches qui en supportent et en contiennent les eaux; et de même qu'ils retrouvaient la loi générale du mouvement en ligne droite naturel à tous les ci^ps niùs, dans l'invincible tendance à s'échapper par la tengeute que conserve tout corps forcé au mouvement circulaire, ils auraient vu la loi générale de l'unité fixe de pouvoir distinclem(»nl exprimée dans les efforts que fait pour y revenir une soeiétr.

(1) La vérité doit être même dans la fiction, comme elle doit être p;ulout. Rienn'eêt beau que le vrai. Li réalité est dans Thistoiro. La v-Miic peut être sans réalilô, mais la réalité ne peut pas rxlMcr ?oii> vi ri'»'-.

que des événeoients désastreux, ou des systèmes plus désastreux encore, ont jetée hors des voies de la nature dans les sentiers inextricables de la variation du pouvoir.

Mais il ne faut pas croire que ces puissants esprits eussent établi une théorie du pouvoir religieux et politique de la société aussi paisiblement qu'ils ont établi la théorie des lois du mouvement. Descartes ne combattit que des préjugés scolastiques, et Newton n'eut à dissiper que des tourbillons imaginaires; une théorie du pouvoir social attaquerait des préjugés religieux et politiques, et elle aurait à lutter contre les tourbillons des passions humaines, bien autrement entraînants que ceux de Descartes : les ouvrages de ces grands hommes, contredits par des savants, furent accueillis par les rois, et la théorie du pouvoir placée avec son auteur sous Tanathème d'une proscription politique, et étouffée par la violence, ne pourrait obtenir tout au plus que rhonorable suffrage d'un petit nombre d'hommes vraiment cîclairés, qui, forcés au silence, ne pourraient même pas, par une critique judicieuse, épurer la vérité au creuset de la contradiction. Et quel eût été, par exemple, le sort d'un ouvrage de ce genre, s'il eût paru en France au temps, déjà loin de nous, de cette variation infinie, de ce combat interminable Ae pouvoirs, détruits aussitôt qu'élevés, de romtV^pj?, de conventions, de législateurs, de directeurs ? et aurait-il resté k son auteur, contre l'injustice ou la faiblesse des hommes, d'autre appui que cette conviction impérieuse, je dirais presque tyrannique de la vérité, que rien n'égale en puissance sur les facultés de l'homme, pas même le fanatisme de l'erreur, ni d'autre consolation que de souffrir pour la vérité, après avoir vécu pour elle?

Ces considérations sublimes sur l'ordre social, objet d'une semblable théorie du pouvoir, et dont cet Essai indique les principaux points, seront l'entretien du siècle qui va s'ouvrir, comme les considérations sur l'ordre physique et les recherches sur la nature des corps ont été l'objet principal des études dans le siècle qui finit ; et l'application des lois générales de la société aux règlements particuliers de l'administration publique fera la force réelle des sociétés, et le véritable bonheur de riiomme. On prie ceux qui pourraient s'étonner du point de vue nouveau sous lequel cet Essai présente des objets qu'ils n'ont accoutumé de voir que sous une certaine face, ou même qu'ils n'ont jamais considérés, de se tenir en garde contre cette prévention trop ordinaire, qui nous fait penser que ceux (|ui

nous f)nt procédés ne nous ont rien laissé à découvrir sur cortains objets, comme si le temps, qui découvre tout, le temps qui a marché pour eux, n'avait pas volé pour nous, et amoncelé dans un point de l'espace et de la durée , plus de matériaux propres à fonder une théorie de la société, que les siècles nVn avaient amassé peut-être depuis l'origine des temps et des hommes. «On s'imagine sans raison, dit Halebranche, que nos 0 pères étaient plus éclairés que nous. C'est la vieillesse du » monde et l'expérience qui font découvrir la vérité : Veritas, » dit saint Augustin, filia tempoi^is, non autoritati8,f>

C0>S1DEBÊ AU XIX« SÙCLE