CHAPITRE VI
Dispositions diverses
Art. 63. Les fermiers des terres de TEtat, qui ne voudront point profiter du bénéfice de résiliation qui leur est accordé par contrat comme compensation, par suite de l'application de la nouvelle loi rurale, de la suppression de la corvée et des autres charges des paysans établis sur ces terres, recevront une diminution sur le prix total de leur fermage proportionnelle
aux charges supprimées, ainsi qu'il est prescrit dans Tart. 22 de la présente loi, et cela d'après le nombre et la catégorie des paysans.
Art. 64. Relativement aux parcelles de terrain qui, aux termes de l'art. 4 de la présente loi, doivent être vendues aux paysans, les fermiers jouiront d'une diminution d'un demi ducat parpogone vendu, et cela jusqu'à l'expiration de l'année du contrat.
Nous faisons connaître et ordonnons que les présentes, revêtues du sceau de l'Etat, et publiées au Moniteur officiel, soient adressées à tous les tribunaux. Cours et autorités administratives, pour être inscrites en leurs registres, pour qu'on les observe, et Notre ministre secrétaire d'Etat au département de la justice est chargé de veiller à leur publication.
Donné à Bucarest le 14 août 1864.
Alexandre Jean 1"
Maintenant que nous avons épuisé la question rurale, donnons une idée du caractère et des mœurs des paysans, comme nous l'avons fait pour les deux autres classes.
Les danses roumaines
Je ne sais qui a dit le premier que la danse est la poésie du mouvement. Le mot est joli et je m'en empare, mais j'ajoute qus la danse est mieux que cela ; c'est l'une des manifestations de la pensée d'un peuple, c'est une des formes de son langage. Etudier les danses nationales, c'est donc étudier les mœurs des peuples dans une de leurs révélations les plus complètes. La danse des aimées n'est-elle pas une vive image du sensualisme profond que divinisa l'Orient r La tarentelle n'est-elle pas le symbole parfait de la folle gaîté des enfants de Naples et de la Sicile ? De même la valse à deux temps révèle la sensualité sentimentale de l'Allemagne, et le menuet, la solennité maniérée de la France aristocratique.
Le peuple roumain a des danses à lui, symboles gracieux eu tristes de son histoire et de sa destinée. La danse la plus commune est la hjra, le chorus des anciens. C'est une ronde dans laquelle danseurs et danseuses, se tenant par la main, marchent lentement, en se balançant avec une sorte de mélancolie fatiguée et en chantant de douces chansons, complaintes amoureuses ou soupirs de douleur. La hora est la danse d'un peuple opprimé. 11 semble que, contraint de simuler la joie sous le regard du maître, il se serre dans une fraternelle étreinte, tournant le dos au spectateur pour cacher son visage, et qu'il conspire ainsi tout en ayant l'air de jouer. Le chœur de la MucUe : «Pêcheurs, parlez bas !» semble l'accompagnement naturel de cette danse calme et triste.
Le brîou ou danse de la ceinture est une sorte de farandole qui complète la signification de la hora. Dans la ronde mystérieuse de tout à l'heure, les bouches se sont rapprochées, on a parlé d'esclavage et de honte ; on s'est dit qu'il fallait en finir et que le peuple est fort, quand il est uni. Maintenant on brise le cercle ; les danseurs se prennent à la ceinture, forment une chaîne puissante, leur front se lève, ils paraissent vouloir aflfronter l'ennemi.
Remarquez en passant le rapport du mot brîou qui, en roumain, signifie ceinture, avec le mot braïer qui a le môme sens dans la langue romane du onzième siècle. Les trouvères disaient : trancher un homme dusqual neu del braïer^ pour dire qu'on Tavait pourfendu jusqu'à la rosette du ceinturon.
La Kindia est la danse du soir. Kindia, en roumain, veut dire crépuscule. La journée est finie; le moissonneur a jeté sur son char les grandes gerbes qu'il a nouées. Le soleil répand ses flots d'or dans les splendeurs du couchant. La brise fraîche de la forôt vient attiédir l'atmosphère brûlante de la plaine. Avant de regagner la dure couche de la cabane, les travailleurs se réunissent sur Taire toute couverte encore des brins flottants de la moisson et ils dansent. Ils posent leurs mains sur les épaules de leurs voisins, formant ainsi une longue chaîne animée ; ils impriment à leur corps des mouvements rapides ; on dirait qu'ils ont hâte de jouir. Tous leurs membres s'agitent dans une sorte de plaisir frénétique. Ils saluent d'un dernier cri le soleil qui se couche et vont chercher ensuite du repos pour recommencer galment le lendemain leur vie de travail incessant.
Le biru ^reu est une danse toute symbolique. Son nom signifie littéralement : Cimpôi lourd. Si vous avez lu l'histoire de la Roumanie, vous savez que c'était vraiment une effrayante charge que celle des impôts mis sur ce pauvre peuple. Certes, il y a tout un douloureux symptôme dans cette dénomination étrange donnée à une danse. Dans le biru greu, les danseurs se ramassent comme pour recueillir l'impôt qu'on leur demande ; ils ont l'air de chercher quelque chose pour alimenter ce gouffre insatiable que la cupidité des grands a creusé :
La rai\a est une danse gaie, une danse d'enfants joyeux. Son nom signifie canard, et en effet les danseurs imitent les mouvements assez peu gracieux du canard. Comme nos enfants dans leurs rondes chantent: « Nous n'irons plus au bois, les lauriers sont coupés », ainsi font les /Roumains en dansant. Ne cherchez pas trop de sens en ces mélopées naïves, ce n'est guère qu'une façon de mieux marquer le pas. Et, par exemple, voici ce qu'ils disent en dansant la ratza :
Ratza ici, ratza colea, Ratza pasce papura ;
Si ratzoïul,
Si ratzoïul,
Usturoïul.
Ratza iesse din tufani, Cu bobocii dolofani,
Cu bobocii,
Cu bobocii,
Plini de mure.
Ratza iesse din padure Cu bobocii plini de mure,
Cu bobocii,
Cu bobocii
Plini de mure.
Ce sont là des choses intraduisibles, car elles n*ont de sens, que par l'harmonie des onomatopées qu'on y emploie. Serez-vous bien avancé quand vous saurez que la chanson précédente signifie : Canard par ci, canard par ta! Le canard patl les joncs et les roseaux, el le canelon, et le caneton, ïail — Le canard sort de la forèl avec ses canelons bien gras, avec ses canelons, avec ses canelons biens gras! etc.
La balula est, ne vous en déplaise, un cancan assez accentué. Flexion des genoux, torsion du corps, mouvements brusques ou mesurés, tout cela s'exécute avec un brio admirable les soirs d'été sous les ombrages des guinguettes de Bucarest.
Le Piper dont le nom veut dire poivre, n'est guère plus modeste que la baiuia. Les hommes seuls le dansent. Cela m'a tout l'air de venir en droite ligne des ballets des corybantes. C'est une sauterie échevelée que l'on n'aborde guère que quand on a fait abusdurakiou du vin nouveau. En passant dans le voisinage des cabarets, vous entendrez quelquefois des cris sauvages. Ne nous effrayez pas, c'est un homme du peuple en gatté qui danse le piper. C'est la bamboula de la Roumanie.
Nous ne citons que pour mémoire la l^iganeasca et la romança. Ce ne sont à vrai dire que des csardas hongroises légèrement modifiées.
La danse la plus curieuse est incontestablement celle des calusharii, souvenir des anciens prêtres saliens. Cette même danse se retrouve en Bretagne sous le nom de redanduo et le mot salii signifie danseur en breton. Nous avons été souvent frappé de certains rapports inattendus entre le roumain et le celtique.
Ulysse de Marsillac.
Des Mœurs des Moldaves
Au moment où nous entreprenons la peinture des mœurs des Moldaves, (mœurs que personne ou très peu de gens, parmi les étrangers, connaissent exactement) deux sentiments se disputent notre cœur. D'un côté l'amour de la patrie et du peuple auquel nous appartenons, qui nous pousse à louer et i exalter les habitants du pays pour reconnaître leur affection; d'autre part l'amour de la vérité qui nous empêche de louer ce qui, à juste titre, est blâmable en eux. Il leur sera ainsi bien plus profitable de voir étaler sous leurs yeux leurs erreurs que d'être trompés et leurrés par de basses flatteries et des défenses artificieuses, qui les entraîneraient à persévérer dans des travers que le monde policé condamne.
Or, en raison de ces considérations, nous n'hésitons pas à déclarer très franchement que chez les Moldaves nous ne trouvons, en dehors de leur foi fervente et de leur hospitalité, rien qui soit absolument digne d'éloges.
De tous les travers communs aux autres hommes, si les Moldaves n'en ont pas beaucoup, ces mêmes travers ne leur font pas toutefois défaut.
Les bonnes manières sont assez rares chez eux, parce qu'ils n'ont pas toujours une éducation suffisante ; c'est ce qui fait qu'on trouve difficilement
chez eux un homme plus distingué qu'un autre, à moins que la nature ne se soit chargée elle-même d'établir cette différence.
La présomption et la vanité sont leur sœur et leur mère, car si un Moldave a un bon cheval et de belles armes, il est persuadé qu'aucun autre homme ne saurait l'emporter sur lui et n'hésiterait pas, si la chose lui était possible, de défier jusqu'à Dieu lui-même. Tous en général sont audacieux et fiers, três-portés à chercher querelle, mais en revanche ils se calment et se réconc'lient tout aussi facilement Ils croisent rarement le fer et les paysans n'ont presque jamais recours aux armes pour venger des injures, mais au bâton et à la massue, et c'est au moyen du poing qu'ils ferment là bouche à l'insulteur. Les militaires procèdent de même, rarement ils dégainent pour une simple querelle, et si jamais pareille chose leur arrive, ils en sont très sévèrement punis.
Ils aiment tous la plaisanterie; leur naturel est gai ; le cœur n'est jamais bien loin des lèvres ; mais de même qu'ils ne persévèrent pas dans leur ressentiment, de même aussi ils sont inconstants dans leurs amitiés. Ils n'ont pas précisément une grande aversion pour la boisson, mais ils n'y sont pas par trop enclins non plus. Leur plus grande volupté, c'est de prendre quelquefois part à des festins qui durent de six jusqu'à trois heures après-minuit et d'autres fois jusqu'à l'aurore ; ils y boivent jusqu'à l'écœurement. Ceci encore n'a pas lieu tous les jours; mais seulement aux grands fêtes, et en hiver où les intempéries et le froid forcent les gens à s'enfermer chez eux et à réchauffer leurs membres engourdis au moyen du vin. L'eau-de-vie est peu prisée, sauf par les militaires ; quant aux autres, ils en avalent un petit verre avant les repas. Ceux qui habitent le bas-pays et vers les frontières de la Valachie, sont plus portés aux spiritueux que le reste des habitants.
On raconte qu'un jour un Moldave fit une gageure avec un Valaque pour voir lequel des deux peuples résiste le mieux au vin... Us se rendent sur le pont de Focsani qui sépare le territoire des deux pays; et ils se font, dit-on, à ce point concurrence avec les verres, que le Valaque succombe à l'excès de la boisson... Quant au Moldave, il fut pour ce succès promu à la boyarie.
Le Moldave sait très bien se servir de l'arc et s'entend aussi à porter la lance; .mais c'est surtout avec le sabre qu'il fait le plus d'exploits. Quant au fusil, il n'y a que les chasseurs qui le portent, le Moldave prétend que c'est chose honteuse d'employer contre Tennemi, cette arme qui exclut l'art et la bravoure. Lors de la première attaque, ils sont toujonrs très-braves, à la seconde ils fléchissent un peu et lorsqu'ils sont vaincus et forcés de battre en retraite, ils ont rarement assez d'héroïsme pour en recommencer une troisième. Toutefois ils ont appris des Tartares à charger en fuyant et, grâce à cet artifice, ils ont souvent arraché la victoire des mains de leurs adversaires.
Envers les vaincus, ils se montrent tantôt humains, tantôs cruels, suivant en cela leur naturel inconstant. Tuer un Turc ou un Tartare, c'est pour eux accomplir un devoir de dévotion, et ils considèrent ceux qui se montrent cléments envers ces mécréants, comme de mauvais chrétiens. Cette particularité ne s'est que trop vérifiée par la dévastation du Budjak, lorsqu'il
a été donnée à Petreceico d'entrer en Bessarabie après la bataille de Vienne. Les Moldaves sont extrêmes dans tout ce qu ils font; présomptueux dans la prospérité; pour peu que l'adversité les atteigne, ils se désespèrent aussitôt. A première vue, rien ne leur paraît impossible, mais au moindre obstacle, ils sont ahuris et ne savent plus où donner de la tète ; et lorsqu'ils s'aperçoivent que leurs efforts ont été stériles, ils se livrent à des regrets superflus et tardifs.
Aussi ne pouvons-nous attribuer qu'à l'effet d'une protection divine exceptionnelle le fait qu'un empire aussi grand et aussi redoutable que celui des Ottomans, cet empire qui a soumis à ses armes victorieuses toute la puissance romaine en Asie et une bonne partie de l'Europe, qui y a vaincu Hongrois, Serbes, Bulgares, soumis des provinces nombreuses, qui a réduit en servitude jusqu'au peuple grec lui-même (un des mieux doués pourtant); que cet empire n'ait pas pu, par la force des armes, venir à bout d'une nation aussi peu éclairée et aussi faible numériquement parlant que la nation Moldave ; qu'il n'ait pas pu la contraindre à reconnaître sa domination et qu'enfin cette nation elle-même, nonobstant ses tentatives nombreuses pour secouer le joug volontairement accepté, ait pu conserver intacts, droits politiques, coutumes, religion, et échapper aux représailles.
Non seulement les Moldaves ne sont pas des amis de la science, mais ils ont presque de l'aversion pour elle. C'est ce qui fait qu'ils ignorent jusqu'aux noms des beaux-arts et desi sciences, et ils prétendent que cette dernière conduit à la folie. Lorsqu'ils veulent faire l'éloge des connaissances de quelqu'un ils disent qu'il est fou d'érudilion. Ils ont aussi ce honteux préjugé de croire que la science ne convient qu'aux prêtres, que quant aux laïques, il leur suffit de savoir lire, écrire, signer leur nom, et de plus, juste ce qu'il faut pour inscrire dans leur registre li couleur et le nombre des bœufs, des chevaux, des brebis, des ruches et autre** objets semblabes qu'ils possèdent. Le reste est luxe. ( i )
Tout en ne cachant pas leurs femmes avec le même soin que les Turcs, ils n'en est pas moins d'usage qu'elles ne quittent le toit domestique que très rarement, pour peu qu'elles appartiennent à une condition un peu élevée.
Les femmes des boyards sont bien faites, mais bien au-dessous, comme beauté, de celles du peuple ; ces dernières ont de plus beaux traits, mais elles sont aussi plus légères; quelques-unes d'entre elles abusent de la boisson, mais dans leur intérieur seulement, car elles se montrent rarement ivres en public. Comme il est admis qu'une femme est d'autant plus distinguée qu'elle mange et boit moins à table, on les voit rarement porter une bouchée aux lèvres , ou entr'ouvrir assez ces dernières pour qu*on aperçoive leurs dents, et elles introduisent les mets dans la bouche le plus discrètement possible.
Les Moldaves considèrent comme une grande honte de laisser voir les
(1) Inutiift dobsorver nue cotte appréciation deCanteniir est d<^mentic parles laits les plus irrécusables. (Voir les lignes consacrées à ce sujet au chapitre de la boyarie).
chcYeux d'une femme mariée ou d'une veuve, et c*est un grave outrage que de découvrir la tète d'une femme ; par contre les jeunes filles considèrent à leur tour comme une honte de se couvrir la tète, même avec le plus fin tissu, et avoir la tète découverte, à leurs yeux, est signe de virginité.
Les autres coutumes diffèrent d'un endroit à un autre, tout comme la température d'une région à l'autre.
Les habitants du bas-pays qui sont habitués de longue date à vivre à ''état de guerre avec les Tartares, sont plus belliqueux et plus cruels que les autres ; ils sont aussi plus mutins et plus inconstants. Lorsqu'ils n'ont aucun adversaire pour guerroyer, par désœuvrement ils se laissent facilement entraîner à des émeutes contre les grands et même contre le Prince. Leurs connaissances en matière de religion sont très bornées ; et beaucoup d'entreeux, surtout parmi les hommes du peuple, sont persuadés que la Providence a ûxé d'avance le jour du décès d'un chacun et qu'avant cette date fatale personne ne peut ni passer de vie à trépas ni périr dans le combat ; c'est ce qui leur donne ce fond d'héroïsme qui fait qu'ils se précipitent aveuglément sur leurs adversaires. Piller ou tuer les Turcs, les Tartares ou les Juifs, n'est pas considéré par eux comme un péché et un crime ; et ceux qui sont établis à proximité des Tartares, volent et tuent avec empressement. Toutes les fois que les Moldaves reviennent chargés du butin pris dans ces parages, ils nient avoir attenté au biend'autrui, mais se glorifient au contraire d'avoir repris simplement le leur; attendu qu'à leur sens les Tartares ne détiendraient aujourd'hui que ce qu'ils ont enlevé violemment à leurs ancêtres. L'adultère est rare chez les Moldaves ; en revanche les jeunes gens, non seulement ne considèrent pas comme un péché, mais se font même un honneur d'entretenir des relations secrètes tant qu'ils sont garçons, comme si aucune loi n'y faisait obstacle. Aussi entend-on souvent parmi eux ces paroles : « Mon garçon, prends garde au vol et au meurtre, car je ne pourrais pas te sauver de la potence ; mais pour le fait de coucher avec une femme, tu n'as pas à craindre ta perte, à la condition seulement de payer honnêtement le courtage. »
Leur hospitalité, à l'endroit des malheureux et des voyageurs, est au-dessus de tout éloge, car nonobstant leur pauvreté par suite de leur voisinage avec les Tartares, ils ne refusent jamais à l'hôte un abri et des aliments. Ils hébergent trois jours le \oyageuretsa monture. Tout malheureux est reçu avec un visage affable comme si c'était un frère ou un parent. Quelques-uns môme poussent ce sentiment jusqu'à ne pas se mettre à table avant sept heures dans l'attente de quelque hôte imprévu ; et pour ne pas être seuls à dîner, ils expédient leurs serviteurs aux carrefours des routes pour inviter tous les voyageurs qu'ils pourraient rencontrer.
Il n'y a que les habitants de Vaslui qui n'ont pas cette vertu, car ils tiennent leurs maisons fermées aux hôtes et lorsqu'ils en aperçoivent un par aventure se dirigeant vers leurs demeures, ils s'empressent de se cacher, revêtent des haillons, reviennent sur leurs pas déguisés en mendiants en tendant la main aux passants comme pour demander l'aumône.
Les habitants du haut-pays s'entendent moins dans les choses de la guerre et sont moius exercés au maniement des armes, car ils préfèrent gagner leur pain à la sueur de leur front et le manger tranquillement et en paix ; Ils sont portés vers les idées religieuses jusqu'à la superstition. Rien que dans le district de Suceava, on compte jusqu'à soixante églises bâties en pierres et dans tout le haut pays plus de deux cents couvents bâtis également en maçonnerie; de plus les montagnes elles-mêmes sont remplies de moines, et d'ermites qui, au milieu de ce calme absolu^ vouent à Dieu leur vie pieuse et solitaire.
Il n'y a presque pas de vols parmi eux ; ils ont presque toujours été fidèles à leurs princes, et même lorsqu'il y a eu parmi eux quelque révolte, c'était à l'instigation des boyards du bas-pays. Avant de se marier, ils sont très-chastes, à l'opposé des gens du bas-pays.
Dans les services publics ils sont plus actifs que les autres ; ils s'acquittent très consciencieusement des soins de l'administration et exécutent de la manière la plus scrupuleuse les ordres reçus; enfin ils sont plus hospitaliers que tous les autres habitants du pays.
Les danses des Moldaves ont un tout autre caractère que celles des autres peuples, car ils ne se trémoussent pas deux à deux ou quatre à quatre, comme les Français et les Polonais; mais ils dansent par groupes à la ronde ou à tour de rôle, et d'autres fois ils ne dansent guère volontiers^ sauf aux noces lorsqu'ils se tiennent tous par la main et tournent d'un pas cadencé de droite à gauche; dans ce cas la danse s'appelle hora ; mais lorsqu'ils sont alig.iés et qu'ils se tiennent par les bras sans former le cercle, alors on l'appelle ledanlz d'un mot polonais.
Lors des noces, ils ont l'habitude de danser dans la cour avant la célébration du mariage, ou même sur la voie publique. Ils se tiennent sur deux rang, l'un de femmes et l'autre d'hommes ; en tête de chacun des groupes, ils mettent un conducteur, homme mûr et considéré qui porte dans sa main un bâton de bois doré au bout duquel se trouve attaché un mouchoir brodé ; chacun attire à lui les autres danseurs de sa bande de droite àgauche et de gauche à droite de manière à se trouver face à face ; après quoi à reculons ils dansent pour se trouver dos à dos ; ensuite chaque rang s'ébranle lentement et avec tension pour empêcher toute confusion et de façon à ce qu*on aperçoive à peine le mouvement. Entre les deux lignes de danseurs, chacun choisit sa place selon son rang. Les dames et les fils de boyards prennent la leur selon la condition du mari ou du père. La première place est réservée au conducteur de la danse ; la seconde au père assis et la troisième aux jeunes mariés. Dans la ligne des femmes, se trouvent d'abord le conducteur, la marraine ou mère assise ' et enfin la jeune mariée, alors même qu'elle appartiendrait à la condition la plus humble. Enfin les deux lignes de danseurs se confondent et dansent en cercle, chaque danseur ayant sa danseuse à sa droite, et les garçons une fille de leur condition ; souvent la hora serpente en trois ou quatre tourbillons selon l'habileté du conducteur.
En dehors de ces danses usitées à l'occasion des fêtes, il y en a encore
d*autres accompagnées de superstitions ou de rites et composées d*un nombre impair de danseurs, sept, neuf, onze; les danseurs s'appellent les caluscheri. Ils se rassemblent une fois Tan, se costument en femmes et posent sur leur tête une couronne d'absinthe tressée avec d autres fleurs ; ils simulent des voix de femmes. Pour ne pas être reconnus, ils couvrent leur visage d'une toile blanche et portent dans les mains un sabre nu pour en frapper tous ceux qui oseraient découvrir leur face. C'est un usage antique qui leur a acordé ce droit et c'est au point que si mort d'homme s'en suivait, ils ne pourraient pas être actionnés. Le chef de la bande s'appelle Slaril\a, le second primicerius et il a pour mission de demander le genre de danses que veut \aSlant\a et de couler la chose dans lecreuxde l'oreille des autres, afin que le peuple ignore le nom de la danse jusqu'à l'instant où elle commence, attendu qu'ils ont plus de cent cabrioles dans leurs jeux dont quelques unes si lestes que ceux qui dansent, semblent plutôt planer dans les airs que toucher la terre. C'est en se livant à ces jeux et à ces cabrioles qu ils traversent les bourgs et les villages, durant les dix jours qui séparent l'Assomption de l'Annonciation, et durant tout ce temps, ils ne reposent nulle part ailleurs leur tète si ce n'est sous le péristyle des églises. Ils sont persuadés que s'ils reposaient ailleurs ils seraient torturés par des fantômes.
Toutes les fois que deux bandes de calucheri se rencontrent sur la grande route, elles se livrent des combats ; les vaincus cèdent la place aux autres et leur restent soumis pendant neuf ans. S'il arrivait que dans ce combat il y ait des morts, la justice n*a rien à y voir. Celui qui s'enrôle dans une de ces bandes doit, pendant neuf ans, faire tous les ans acte de présence et s'il lui arrivait jamais de ne pas paraître, les autres restent persuadés qu'il est en proie aux mauvais esprits et aux fantômes. Ajoutons que la masse inculte et superstitieuse croit que ces gens-là ont des panacées pour toutes les maladies. Lorsqu'il s'agit de guérir un malade, ils procèdent de la sorte : ils étendent par terre le malade et commencent à faire des sauts autour de lui et à une note particulière du chant chacun foule le malade de son pied à partir de la nuque au talon et lui chuchotent à l'oreille des paroles composées adhoc par eux. Ils ordonnent au mal de disparaître et après avoir procédé à cette opération jusqu'à trois fois et à trois jours d'intervalle, il s'ensuit le résultat qu'ils en espèrent. De cette façon on a vu guérir les maladies les plus rebelles aux soins des hommes de l'art, tant est grande la puissance de la foi même en matière de sortilèges. (Canlemir page 282-294).
« On trouve dans les montagnes des hommes bien faits, d'une belle carnation, et particulièrement parmi les nobles villageois, qui probablement descendent des slaves (I ri), et qui ne manquent ni de courage ni de forces corporelles. Ils aiment beaucoup la chasse, attaquent avec intrépidité les ours les plus féroces des monts Carpathes, et, en général ils vivent long-temps. Les habitants du Bannat de Craïova sont réputés fort braves, et dans toutes les guerres qui sont survenues entre les Turcs, les Russes et les Autrichiens, ils se sont distingués comme volontaires valaques. Un moine de cette nation, abbé du célèbre monastère d'Argis, fut le premier à prendre les armes, dans
les guerres du siècle passé, en faveur des Russes. Le vêtement ordinaire de cette nation est un surtout de drap blanc fait par leurs femmes, avec des haut-de-chausses longs. Ils se couvrent encore d'une espèce de surtout de peaux de mouton doublé en poils, et qui est de toutes les saisons : l'hiver le poil se trouve en dedans ; Tété ils le retournent, et c'est alors la peau. Ils portent sur la tète un long bonnet de poils de mouton qui les garantit du froid, mais non de la pluie, et ils se voient pour ainsi dire tète nue quand il pleut, parce que ce bonnet a les bords très-courts. Les montagnards portent toujours en bandouillière une grande bourse de même étoffe que leurs habits, et qui leur sert à la fois pour conserver leurs provisions et pour se couvrir la tète quand il pleut. En hiver, ils se couvrent de capotes de laine qui sont excellentes pour se garantir du froid ; ceux de la plaine se servent de peaux de mouton. Ils aiment beaucoup le feu même Tété, quand ils sont en voyage. La nuit ils en allument un grand dans le millieu d'un champ ou dans un bois, et Us se couchent autour. Il est vrai que le froid excessif qu'il fait la nuit dans ces contrées, même prendant l'été dans le moment où l'atmosphère se purifie et se déiivre des cousins et autres insectes, rend souvent l'usage du feu nécessaire. Les femmes, qui sont plus laborieuses que les hommes, préparent les draps et les toiles pour l'usage de la fammille. Leur vêtement ordinaire est très simple et ne consiste qu'en une chemise de grosse toile avec une ceinture au-dessus des reins, un tablier par derrière qui sert de jupon; quelquefois elles en portent un autre par devant. Les maris et les femmes ont un visajjîc humble, et sur lequel se peint la tristesse et l'abattement; les enfants sont gais, aiment beaucoup à danser et à s'orner de fleurs.
(Voyage en Valachie et en Moldame de Raicevilch iraduit de Vilaiien par L M. LùjCtiJie Paris 1822 p. 141, 142 el 143).
(f Les jours de fête, ils passent une partie de leur temps dans les cabarets du village, où ils mangent, boivent et quelquefois dansent. Quelquefois aussi ils s'amusent avoir danser des ours conduits par des Bohémiens ambulants, qui les dressent très-jeunes, et gagnent quelque argent à les montrer : c'est un amusement très-répandu dans ce pays.
« L'habillement des paysans a quelque ressemblance avec celui des Daces; tels qu'ils sont représentés sur la colonne Trajane, à Rome. Leurs pieds sont couverts de sandales de peau de chèvre; ils portent une espèce de pantalon large qui est attaché à la veste avec un ceinturon de cuir, et qui est plus serré depuis le genou jusqu'à la chevillle du pied. Le reste de leur habillement se compose d'une veste étroite, qui a par-dessus un court surtout en toile de coton grossière ; ils ajoutent en hiver une peau de mouton blanc, qui est suspendue sur leur épaule comme la pelisse des hussards. Ils ne coupent pas leurs cheveux, qu'ils tressent derrière la tête, et ils les couvrent d'un bonnet en peau de mouton, qu'ils changent en été contre un large chapeau rond. Ils ont l'habitude de se raser ; ils conservent seulement les moustaches de longueur naturelle... » (Tableau historique géographique el politique de la Moldavie et de la Valachie par Wilkinson. Paris 1824 p, 144 ci 140-
« Le luxe dans les habillements des deux sexes est excessif, et entraîne la ruine des maisons. Les dames ont la coutume de porter de nouveaux vêtement aux fêtes de pâques, de noël et de l'assomption. Ces vêtements qui sont ou d'étoffes des Indes, de schals de cachemire doublés de zibelines et d'autres précieuses fourrures de la Russie, et garnis sur toutes les coutures et aux extrémités de galons ou de broderies de Vienne, coûtent jusqu'à trois mille florins.
« Leur table est abondente, mais de mauvais goût. Ils aiment à avoir un grand nombre de convives et quiconque se présente à l'heure des repas, est toujours bien accueilli, et trouve promptement sa place. Anciennement les hommes allaient à cheval et les dames sur une espèce de char suspendu, appelé Radipan, et dont on se sert encore en voyage. On y a introduit, depuis la dti du siècle dernier les voitures de Vienne, et c'est à qui en aura une plus belle. » f Voyage eu Valachie ei en Moldavie par Raiceviich traduction Lejeune p. 147 el 148).
a Avant cette époque (1746) la plupart des paysans étaient esclaves des boïars : Mavrocordato abolit cet esclavage, qu'on n'a pas tenté de rétablir depuis. Pour indemniser néanmoins les boïars de la perte de leurs esclaves, il fut réglé que chacun d'eux pourrait prélever un tribut annuel sur un certain nombre de ses paysans de quelque manière que ce fût, et que cette classe de paysans, auxquels on donna le nom de Sokolelniki, serait entièrement exempte du fardeau des impôts publics.
«Chaque boïar du premier rang a maintenant quatre-vingts socotelnikis qui lui payent chacun une somme annuelle de quatre-vingts piastres ; un petit nombre, au lieu de recevoir de l'argent, emploient leurs sokotelnikis à cultiver leurs terres, et en tirent ainsi un bien plus grand avantage.
« Le privilège n'est pas néanmoins héréditaire, soit en ce qui concerne ses possesseurs, soit à l'égard du tributaire particulier. Chaque rang en a un nombre déterminé, et par l'inattention et la négligence de plusieurs princes, aussi bien que par l'augmentation sans fin des titres de noblesse, les sokotelnikis devinrent si nombreux qu'en 18 14, le gouvernement de la Valachie décida qu*il ne serait plus accordé à de simples individus une. portion considérable de revenu que l'Etat pouvait appliquer à son propre usage. On fit en conséquence une nouvelle loi qui forma tous les sokotelnikis qui n'étaient point attachés à la première classe de boïars, en loods du gouvernement. Cette loi fut vivement soutenue par les membre du Divan, qui, ainsi que leurs égaux, n'avaient aucune perte à craindre; mais elle occasionna un grand mécontentement dans les autres classes qu'elle affectait, et particulièrement parmi les boïars de Craïova qui, étant plus adonnés à l'agriculture que les autres propriétaires fonciers, tiraient un grand profit de l'emploi de leurs sokotelnikis, et ils se déterminèrent unanimement à s'opposer à ce nouveau règlement en ce qui les concernait. Ils menacèrent de se plaindre à la Porte par l'intermédiaire du pacha de Widdin qui paraissait vouloir soutenir leurs représentations de toute son influence. Le féroce Hafïiz Alli (i) avait à cette
(i) C'est le môme qui fut capitan-pacha à Constantinoplo en 1810 et 1811, et ino se distingua dans ce pobte par des actes si nombreux de cruauté.
époque le gouvernement de Widdin, et comme il était l'ennemi personnel du prince, il aurait profité avec plaisir de l'occasion de lui nuire. Le prince crut donc devoir modifier la loi relative aux sokotelnikis, et ceux du Bannat de Kraîova furent exceptés. L'année suivante il réussit à les forcer de payer une taxe de vingt piastres chacun.
«Il existe une autre classe privilégiée dans les deux Principautés; elle est nommée Poslujniki; son nombre est de beaucoup inférieur et elle est composée de paysans étrangers de la Bulgarie, de la Servie et de la Transylvanie qui viennent s'établir dans les Principautés.
« Les poslujnikis sont donnés aux boïars grecs et aux résidents étrangers de distinction; cette coutume est devenue habituelle depuis plus de cinquante ans. Ils ne paient pas d'argent aux personnes auxquelles ils sont attachés; mais ils sont tenus de les approvisionner en bois, orge, foin, volaille, oeufs, beurre et gibier ; pour cela le gouvernement les exempte d'impôts, et ib reçoivent quelque protection de leurs chefs lorsqu'ils éprouvent des vexations de la part des ispravniks ou de leurs subalternes.
{Tableau de la Moldavie el de la Valachie par W. Wilkinson p. 57-59).
« Les cabanes des paysans n'étaient, il y a quelques années, que d'obscures tannières, bordei, ( i ) des trous creusés dans le sol, avec un toit formé de perches recouvertes de terre, et dépassant à peine la superficie de la plaine. La terre qui garnissait le toit se recouvrait bientôt d'herbe, de sorte que de loin on eut dit une légère ondulation de terrain, si Ton n*eut vu s'échapper de temps à autre quelques nuages de fumée qui révélaient une habitation. L'intérieur était indescriptible : ni meubles, ni ustensiles, à l'exception de quelques planches servant de lits et de sièges, et de la marmite où cuisait la mamaliga. (2)
« Aujourd'hui, presque partout, ces tristes habitations ont fait place à des chaumières d'un aspect plus consolant, et les bordei sont devenus les retraites des ziganes.
a Nous devons reconnaître que M. de KisselefTa été pour beaucoup dans cette amélioration de la demeure du paysan. Par ses soins, des plans de villages furent tracés, avec des modèles de constructions simples et commodes. Ses encouragements et ses ordres garantissaient aux paysans une sécurité qu'ils n'avaient jamais connue : ils se mirent promptement à l'œuvre, et bientôt de riants villages couvrirent les plaines sur un vaste rayon autour de Bucarest.
<( Ce n'était, en effet, ni l'intelligence ni la bonne volonté qui faisait défaut au paysan roumain. Du jour où il voyait sa propriété garantie, il renonçait volontiers à sa tanière pour se bâtir une maison.
« Les paysans roumains sont bienveillants et hospitaliers ; mais ceux de la Moldo-Valachie ont si cruellement souffert des visites de l'étranger, qu'ils ne se confient plus volontiers à tout venant et qu'on ne retrouve plus
(1) Résultat des dévastations ottomanes et de la précarité de toute chose à celte époque.
{t) Polenta.
chez eux certaines habitudes d'antique charité conservées chez les Roumains de la Transylvanie. Dans cette dernière contrée, M. D. Gérando, parcourant la montagne de Zalathna, y rencontra des marques touchantes de sollicitude pour le voyageur isolé : « Je vis, dit-il, sur le chemin^ attachée à un arbre, une sorte de niche faite en bois. Sur le devant se trouvaient deux vases ; au fond on distinguait à peine une madone grosièrement peinte. Le lieu était désert. Personne ne passait. L*un de ces vases était plein d*eau, l'autre était déjà vide. Qui les avait placés là ? Je l'ignorais. Pour qui avaient ils été remplis ? Pour moi, si je l'eusse voulu. Quand je parcourus à cheval ces montagnes, j'en rencontrai souvent. Un jour, en moins de deux heures^ je comptai onze vases mis sous les arbres par des mains inconnues, et auxquels j'aurais pu me désaltérer. Chaque matin, les Valaques vont les remplir pour le voyageur qui passera dans la journée et qui peut être un ennemi. »
Singulier raffinement dans ces discrètes attentions du paysan roumain, qui semble, comme une divinité secourable et invisible, se dérober aux offrandes et aux remerciements !
« Le costume du paysan roumain n'a pas varié depuis Trajan ; il est en tout semblable à celui des prisonniers Daces représentés sur la colonne romaine, ou de ces captifs barbares dont les statues se rencontrent dans les salles du Louvre. Une chemise ou tunique de toile grossière, serrée à la taile par une large ceinture de cuir qui sert de poche, un pantalon de toile, très ample sur les cuisses, et se resserrant depuis le genou jusqu'à la cheville ; pour chaussure, des sandales, opinci, qui ne sont autre chose qu'un morceau de peau écrue, coupé suivant la forme du pied, et attaché par des courroies croisées sur le bas des jambes ; un haut bonnet de laine, caciula, aux poils longs et frisés, et qui retombe en manière de bonnet phrygien, tel est Taccout rement ordinaire du paysan. Quelquefois le bonnet est remplacé par un chapeau à larges bords. C'est une introduction moderne. Dans les temps froids, il jette sur ses épaules un épais par-dessus de laine à longs poils, appelé guba. C'est une toison de mouton à peine apprêtée ; quelquesuns portent un surtout de drap blanc fait par leurs femmes,
« Le costume des femmes est propre et élégant. Elles ont une chemise de toile, ornée sur la poitrine et aux poignets des broderies en laine rouge ou bleue. Une ceinture de couleur ûxc sur le corps la chemise qui est fort courte et qui rejoint une longue jupe blanche. Devant et derrière, flotte un double tablier de laine, à raies de diverses couleurs, appelé calrinl:[af (i) dont les extrémités inférieures sont garnies de longues franges barriolées, qui voltigent autour d'elles à chacun de leurs mouvements. Durant les saisons froides, elles ajoutent à leurs vêtements une pelisse de drap blanc, à longues manches, serrée par une ceinture de couleur. Comme les hommes, elles ont pour chauisu es les opinci, mais souvent elles «joutent autour de la jambe une pièce de drap blanc que maintiennent les courroies. Quelques paysannes
(1) On l'appelle aussi Fota,
de la Transylvanie recherchent les bottes jaunes ou rouges, à Timitation du Hongrois. Lorsqu'elles se rendent aux foires, elles portent leurs bottes sous le bras, et ne les mettent qu'au moment d'arriver. Elles se débottent également quand elles rencontrent un torrent, et entrent jambes nues dans l'eau. Celles de la Valachie remplacent quelquefois les opinci par des bottes ordinaires.
« Pour coiffure, les femmes mariées roulent autour de leur tête un mouchoir blanc dont les bouts retombent par derrière, et en dessous duquel paraît une tresse de cheveux noirs qui entoure le front, (i) Jusqu'au mariage, les ieunes filles ont la tête nue, et réunissent leurs cheveux en une seule natte qui retombe sur le dos. Elles mêlent à leurs cheveux des pièces de monnaie qui représentent leur dot, et plus leur tête est garnie, plus elles sont recherchées. » (2) (Elias Regnault. Histoire des Principautés danubiennes p. 284-287).
Hur le Cigains, ou esclaves en Kloldo-Valachie
« Celui qui peut dire : Cipis romanus sum, je suis Roumain, je suis boyard, a droit, dans les deux principautés, à tous les avantages, à tous les privilèges. L'homme qui ne peut se glorifier de ce titre, n'est plus un homme. Cette société qui n'a pas même les conditions d'existence, qui n'a point assez de force pour se défendre, est pourtant organisée de manière à perpétuer la tyrannie et tous les maux qu'elle entraîne. Si les nobles ont subi le joug, c'était juste. Un peuple qui maintient l'esclavage, mérite, selon la belle expression de M. de Maistre, d'être mis au rang des peuples condamnés. On a beau nous parler d'un nouvel esprit, d'un enthousiasme ardent pour la gloire nationale, d'efforts faits pour le perfectionnement de la langue, on ne peut croire à une régénération qui maintient toutes ces distinctions de castes. Tout ce paganisme s'oppose à une association, à une organisation indépendante, à une sociabilité. Pas de milieu : ou l'émancipation des esclaves par le libre arbitre des boyards, ou la révolte avec toutes ses conséquences. Elle sera moins horrible que l'état présent.
Les cigains, émigration tardive d'une peuplade de l'Asie en Europe, parurent pour la première fois en Moldavie, suivant les uns au 1 3% selon d'autres au 15* siècle, en 1417. Delà Moldavie ces hordes errantes s'étendirent en Europe, qui les connaît sous le nom de Bohémiens. Le dernier ouvrage qui traite ce sujet et qui parut à Berlin, en 1837, sous le titre d'Esquisse sur rhUioire, les mœurs et la langue des Cigains ^ en fait ainsi le dénombrement
Valachie et Moldavie 200,000
Turquie 200,000
Hongrie 100,000
(l) Oti appelé ce voile la marama.
.2: DliJibitudc elles portent ce collier composé de monnaies au cou et il s'aj^ pelle s'Uba,
Espagne 40,000
Angleterre 10,000
Russie 10,000
Allemagne, France et Italie 40,000
Total 600,000
C'est le cas, ou Jamais, de se défier de ces tableaux composés de zéros, puisque la statistique incomplète de la Moldo-Valachie à elle seule présente 257, 165.
Dans les contrées où la religion grecque et le mahométisme dominent, les cigains sont esclaves. Avant de nous occuper de leur état, disons un mot sur la législation relative à Tesclavage.
Valachie, Tous ceux qui naissent de père et de mère esclaves, sont esclaves. Celui qui mariera à son cigain une cigaine qu'il sait ne pas lui appartenir, perd la cigaine avec tous ses enfants. Si des cigains se marient entr'eux, sans savoir que Tun d'eux n'appartient pas au même maître, s'ils ont des enfants, les mâl^^s appartiennent au maître du mari, et les filles au maître de la femme. Un cigain épousant une femme libre ou une i.ffranchie sans l'autorisation du maître, il y a lieu à séparation. Nul, avant l'âge de vingt ans, ne peut valablement affranchir un cigain. Nul égumène, ou chef de couvent, n'aura le droit d'affranchir un cigain de son monastère. L'affranchissement des esclaves sera toujours fait par écrit. La législation des Roumains est digne du prix Monthyon, en comparaison du Code Caradja, liv. i chap. 7 et 8, chef-d'œuvre de l'esprit fanariote.
Le code moldave déclare au moins que l'esclavage est contre le droit naturel, mais qu'il existe depuis des siècles dans cette principauté. L'autorité du maître ne s'étend, sous aucun prétexte, sur la vie de l'esclave. Il a le droit d'avoir des héritiers ; il est regarda comme une personne, et comme tel, soumis aux lois du pays. Une union légitime ne peut avoir lieu entre un homme libre et une esclave. Pourtant elle ne serait pas b/is^e, si l'homme ou la femme libre est en état de payer le prix de l'esclave dans le cours de trente ans. Si un homme ou une femme libre s'est marié sciemment à une esclave, et si le maître ne veut l'affranchir, ni recevoir le prix, le mariage sera cassé, et il y aura lieu à une amende. Tout maître qui aura permis à son esclave de se marier avec un homme ou une femme libre perdra son esclave et sera censuré pour servir d'exemple. Les enfants nés de mariages entre esclaves et libres seront libres, soit que le mariage ait lieu avec la connaissance ou sans l'aveu du maître. La prescription n'a pas lieu pour les esclaves fugitifs dans cette principauté. Si une esclave a servi de concubine à un homme libre et recouvre sa liberté, elle et les enfants qu'elle aurait eus de lui, à sa mort, recouvrent leur liberté. Les affranchis peuvent se marier, sans être empêchés, avec ceux qui sont libres de naissance ; mais l'homme affranchi ne peut pas s'unir avec la fille, nièce ou toute autre parente de son ancien maître, ni avec la fille d'un noble.
En Valachie, la loi sacrifie l'esclave au maître. En Moldavie, l'esclave a
le droit d'avoir un petit pécule. En Valachie, ces infortunés ne jouissent pas même des droits civils, et quoique Tusage admette un contrat entre le maître et l'esclave, par exemple dans le cas d'une permission pour aller travailler chez un particulier, moyennant un tribut, le cigain ne peut citer le maître en justice que lorsque ce dernier attente à sa vie. La loi moldave est plus humaine, mais les traitements des maîtres sont aussi barbares. Tous les jours, pour une assiette cassée, pour une boucle mal frisée, ces malheureux expirent sous les coups. Et pourtant, je n'ai pas vu d'exemple de la condamnation d'un maître ! Et quand j'ai visité les salines, c'est-à-dire les bagnes où sont envoyés les grands criminels qui subissent ailleurs la peine de mort, je n'ai pas trouvé un seul boyard.
Les Moldo-Valaques sont les seules populations chrétiennes de la Turquie d'Europe qui aient conservé l'esclavage; il est dans les mœurs. A la honte de ces peuples soi-disant chrétiens, les Turcs, sur lesquels ils se croient en progrès, sont plus civilisés. L'esclavage existe dans la loi musulmane, mais l'esclave fait partie de la famille; il est libre au bout de sept ans. Il peut, comme les affranchis, être appelé aux plus hauts emplois. L'hiver Il est couvert, et toujours sûr d'avoir un gîte et de la nourriture; tandis qu'en Valachie, par un froid de 20 ou 25 degrés, les enfants des cigains vont nus, absolument nus, sans bas, sans chemise. ( i ) Et ce n'est pas une exception particulière, c'est un fait général. Vous voyez, dans les villes et dans les campagnes, errer sur un pied de neige les cigains, maigres et décharnés, avec leur peau cuivrée, leur regard étincelant, une chevelure longue, noire, hérissée.
Les cigains sont divisés en deux classes. Les uns appartiennent à la Couronne, les autres aux particuliers. Ceux-ci sont les seuls qui restent en Valachie, Les cigains de la couronne, en Moldavie, se distinguent en deux catégories, les Lakssi et les Valrassi. Ils exercent différentes professions. Les uns cherchent l'or dans les rivières, on les appelle aurari; les autres font danser les ours qu'ils ont apprivoisés, on les nomme ursaii; ceux qui fabriquent toute espèce d'ustensiles en bois sont appelés Ungurari^ ou fabricants de cuillers. Les laîessi qui sont ouvriers maçons, forgerons ou fabricants de peignes, sont presque tous nomades, soumis à la juridiction des juges ou bulubassas qui reçoivent Ijj; impôt, e: qui ont le droit de les punir.
Les esclaves ne peuvent pas se marier sans permission ; ils sont forcés de se marier si le maître leur en donne l'ordre. J'ai assisté à des mariages d'esclaves. Quand j'ai vu un prêtre officier comme pour un mariage d'homme, quand j ai vu la danse, entendu les éclats de rire d'autres esclaves venu> pour le fêter, et que je me suis rappelé qu'ils s'unissaient pour procréer des esclaves^ je me suis sauvé avec dégoût, comme si j'avais assisté à un sacrifice humain* Cette solennité nuptiale et les cris de ces infortunés qui se font entendre au point du jour, heure des corrections; ces déchirantes lamentations
(1) îlîi ^;ont lihros anjounilnii oi i!s n'ont cependant pas encore tous ronoiico il ïourâ allures nomades et sauvages. Question de race.
qui frappent Tair des maisons des boyards que Ton avait salués la veille ; le jour des ventes, au moment où Ton sépare le père des enfants ; quand on enchérit sur le père, sur le fils, et que le père voit qu'il n'est pas acheté par le même propriétaire, ces scènes d'un long deuil souvent répétées nous font frémir d'horreur. Des hommes admirables vont chez le mahométans racheter les chrétiens; pourquoi n'irait-on par racheter les cigains en Moldavie, en Valachie r J 'ai ri de pitié quand ces boyards me parlaient de l'abolition de la traite des noirs et des progrès de la civilisation en Europe. Le malheur est si fortement peint sur la physionomie de ces esclaves, que si dans un festin somptueux il vous arrive d'en apercevoir un seul, vous vous sentez Tappétit glacé; malgré vous, cette idée vous vient : Combien de coups de fouet pour ce diner! Si vous admirez la toilette d'une femme, vous vous rappelez tous les pleurs qu'elle coûte, et vous êtes tenté de fuir avec horreur, (i)
Les jeunes filles de cigains dans les maisons servent toutes aux caprices de leurs maîtres; et voyez la belle morale de cette loi qui déclare esclave tout enfant d'esclave. On n'a pas d'exemple d'un affranchi devenu employé ou reçu dans les ordres. Les cigains de la couronne qui s'élevaient en Valachie à 27,910, ont été, l'année dernière, appelés à Tétat de paysans. Ils n'ont pas été établis sur les domaines de l'Etat, mais, par une rouerie qui fait honte au prince Ghika, (2) il les a donnés à des propriétaires, ses partisans politiques, ou à des familles qu'il voulait gagner. N'allez pas croire que ce soit par humanité, comme un journal d'Allemagne soudoyé Ta osé dire. Les cigains de la couronne ne payaient au trésor que de 35 à 50 piastres. Leur industrie les faisait vivre, ils se suffisaient à eux-mômes. Aujourd'hui ils doivent au gouvernement une contribution égale ou plus forte, et de plus ils paient au propriétaire des domaines sur lesquels ils sont établis les redevances multipliées d'un paysan. A ce marché, je ne vois que les boyards qui aient gagné; ils ont doublé leurs revenus.
Les monastères ont aussi des cigains et, ce qu'il y a de plus honteux, c'est qu'on leur permet encore d'avoir des esclaves dont les impôts servent à l'entretien des couvents grecs du Mont Athos et du Saint Sépulcre.
Les cigains sont pleins d'intelligence. Dans les principautés, ils sont les seuls qui s'adonnent à la musique. Ils jouent sans connaître les notes ; qu'on leur chante un air, ils l'exécutent. Depuis quelque temps, on a, par spéculation, essayé de faire un orchestre de cigains pour la musique européenne. Je les vis quelquefois au théâtre de Bucarest ; ils exécutent bien : mais quel révoltant cynisme de vouloir faire des artistes là où il n'y a ni gloire, ni
fl) Tout on aprouvant co drljordoniont (rindi^nalion h propos i\o l'osclavage hourcusement disparv à tout jamais do nos nicriirs ol do notre logislation, nous ne saurions assoz molLro on gardo lo lortour conlro lo parti-pris do l'autour ciont j'œuvro, mi-srriniso ot mi-p>aniphl«'lairo, n'a qu'un hut, lo dmigroniont d'une classe ot roilo du Prince rô^rnant do l'/ponuo. Los Tails ot los documents liistoriquos, l'»s actos parlent plus haut (luc les diatribes intéressées d'un mercenaire do la plume.
(2) Encore le bout do roreille qui perce et la tendance à imputer à crime jusqu'aux actes les plus méritoires de ceux que l'on déteste.
émulation, où lencouragement se borne à l'absence de coups de fotiet ! Un homme de ma connaissance, à la fin d*une ouverture assez bien exécutée, applaudit avec affectation, et dit à un jeune Valaque partisan de rabolition de Tesclavage : — Vous le voyez, Thomme dans toutes les positions peut conserver ses facultés, et la crainte est un stimulant plus impérieux que la liberté. Car enfin, voilà cinquante hommes pris au hasard dont on a fait des musiciens ; si c'eut été dans un autre pays, vingt-cinq ne seraient peut-être pas arrivés.
— Mais rhumanité serait respectée, lui répondit-on.
Les cigains entretiennent la superstition dans toutes les classes des Roumains. Les vieilles femmes sont adonnées à le nécromancie. Combien de fois j'ai eu le plaisir de voir des hommes et des femmes nobles présenter leurs mains à ces sorcières et s'humilier devant elles pour savoir leur destinée.
Les cigains savent de siècle en siècle les chansons nationales ; il serait très curieux d'en faire un recueil. Ils ont des dispositions pour l'orfèvrerie; comme ils portent beaucoup de colliers et de bagues en cuivre, ils savent très bien fondre. Ce peuple, qui passe pour un peuple nomade, cessez de le mépriser, il pourra devenir très utile aux deux principautés.
Terme moyen, les cigains se vendent de lo à 15 ducats, c'est-à-dire de 1 50 à 200 francs. Il serait donc très facile à ce taux d'établir une caisse charitable. Le nombre des familles détermine la mise de fonds. Une loi peut être rendue dans les dispositions suivantes : l'esclavage est aboli. Chaque boyard recevra dix à douze ducats. Les cigains auront sept ou dix ans pour rembourser cette somme avec intérêts. Par ce moyen très simple, les cigains eux-mêmes se rachèteront, et le gouvernement y trouvera son profit: car, admettons que pour faciliter ce paiement, il ne les mette dans la classe des contribuables que dans dix ans, le gouvernement y gagnera encore ; car maintenant ils ne paient rien. Reconnus citoyens et non paysans (ce qui reviendrait au môme, à cause de l'identité des traitements), ils contribueront, non seulement à la défense de l'Etat, mais encore à sa prospérité.
Enfin la triste situation des cigains ne peut durer, et le sort des hommes les plus malheureux de toute l'Europe doit être une des premières réformes en Moldo-Valachie. Les cabinets que les principautés cherchent à intéresser, doivent leur en faire une loi. Il vaut mieux parler moins de systèmes pénitentiaires et n'avoir plus d'esclaves. Il est beau d'être humain pour des hommes qui ont mérité leur peine ; mais l'humanité est encore mieux entendue pour des gens qui n'ont eu que le malheur de naître. »
(Etat présent et Avenir de la Moldavie et de la Valachiepar Félix Colson Paris i8?9 p. 141 à 150)
Parmi les dispositions libérales qui à différentes époques sont venues adoucir tant soit peu le sort des malheureux esclaves cigains, il faut citer en premier lieu l'acte suivant :
Moi, Grégoire Alexandre Ghika, par la grâce de Dieu prince de la terre moldave.
Comme à Toccasion du trafic qu'on faisait des tziganes, il se commettait beaucoup d'iniquités et qu'il se produisait de nombreux tiraillements en séparant les enfants de leurs parents; dans la délibération qui a eu lieu dans le sein de l'Assemblée générale réunie à la Métropole, par sa Sainteté le Métropolitain du pays, les archevêques, évê.]ues et égumènes, en présence de tous les boyards et avec l'assentiment de tous en général, ont été arrêtés les dix points libellés dans le présent rapport lesquels donnent la solution de chaque cas spécial.
Cet arrêté ayant été ausssi soigneusement examiné par ma Seigneurie, je l'ai trouvé équitable et basé sur cette délibération de l'Assemblée, ma Seigneurie décide donc qu'il soit observé à la lettre et d'une manière invariable. Quant aux tziganes qui ont été croisés avec des Moldaves; et qui d'après l'ancienne coutume du pays confirmée par des chrysobules princiers devaient être considérés comme esclaves à Tinstar des tziganes eux-mêmes, nous statuons de la manière suivante: à savoir que le conjoint moldave ne soit assujetti à aucun service et qu'il reste libre, et que le conjoint tzigane soit appelé également libre, mais qu'il continue à servir son ancien maître toute sa vie comme les autres tziganes et cela avec droit pour les maîtres de revendiquer ce service n'importe où se trouve le nouveau domicile du bohémien; mais ce service sera censé la rançon des enfants qui n'auront pas atteint sept ans actuellement. Quant à ceux qui naîtront désormais d'eux, ils seront absolument libres d'aller où ils voudront comme tous les Moldaves. Pour ce qui est des enfants âgés de plus de sept ans, ils seront, comme leurs parents, assujettis toute leur vie au service de leur maître; et il leur sera défendu de se marier avec des tziganes, ainsi que cela est précisé au point huit pour les Moldaves. Par contre leurs enfants seront libres comme tout Moldave et maîtres de se déplacer à volonté. Il est bien entendu que l'examen de la filiation de ces métis ne remontera pas au-delà du père et de la mère et qu'on ne se préoccupera pas de l'origine des ancêtres.
En foi de quoi nous avons apposé notre signature et notre sceau princier.
Je Grégoire Ghika Woevode 1766, 25 janvier. Suit le Rapport que voici :
Très-haut Seigneur,
Par ordre de Votre Altesse, libellé par écrit, nous avons été appelés à nous réunir à la sainte métropole et à délibérer en commun sur le partage des bohémiens, question qui, n'ayant pas de règles fixes, restait pour la plupart du temps livrée à l'arbitraire des juges; aussi les jugements variaient-ils selon les goûts et les volontés d'un chacun, de manière que tant ceux qui avaient à revendiquer quelque chose que ceux qui avaient à se défendre, s'exposaient au parjure. Dans de pareilles circonstances, un vrai
chrétien qui est inspiré des sentiments de la justice, doit plutôt exposer sa vie que d'accepter un serment; attendu que lorsqu'un chrétien lutte jusqu'à jurer pour avoir une àme esclave, il commet un double péché, et comme il arrive souvent qu'il prête un faux serment, il expose à des erreurs judiciaires jusqu'au juge qui n'a souvent pas d'autre moyen de conviction. Comme d'ailleurs ceux qui avaient des chrysobules de famille à l'occasion des parta;4es, conservaient ces chrysobules, alors que les tziganes passaient à d'autres maîtres et que, par centre, ils en achetaient d'autres, il en résultait des chicanes et des contestations qui sont des actes repréhensibles devant Dieu et devant les hommes; et Fauteur de tous ces différends était la femme tzigane, lorsqu'elle épousait le tzigane d'un autre maître et dont le propriétaire, non seulement perdait les services, mais devait encore attendre que les enfants eussent atteints l'âge de la majorité pour procéder à leur partage. Nous avons reconnu que c'était là un fait plus amer et plus cruel que l'esclavage qu'impose Tétranger et l'ennemi en séparant les parents des enfants, les frères entr'eux; quoiqu'on les nomme tziganes, ils n'en sont pas moins les créatures de Dieu, et il est tout-à-fait insolite qu'ils soient partagés comme du bétail.
Aussi, ta Seigneurie a jugé convenable de mettre un terme à cet acte repréhensible et tout-à-fait inique, en nous ordonnenant de régler le partage des bohémiens ainsi que l'exigent l'équité et la crainte de Dieu. Or, sur cet ordre lumineux de ton Altesse, nous étant réunis à la sainte métropole, aprùs un examen approfondi de la question et après avoir recueilli l'avis de tous, nous avons décidé que désormr is le partage des enfants tziganes aura lieu selon les règles ci-après :
i". Si un tzigane de la couronne se marie, quelle que soit la tzigane qu'il épouse, appartînt-elle à la couronne ou aux boyards ou à n'importe quel autre propriétaire, le maître du tzigane sera forcé de donner une autre tzigane à la place, ou bien si le maître du mâle n'a pas d'esclave de ce sexe, que le maître de la tzigane ait la faculté lui de donner tzigane pour tzigane, mais si les deux maîtres sont tous deux dans l'impossibilité de faire cet échange, alors le maître du mâle paiera trente piastres au maître de la tzigane, et si ce dernier les refuse, alors le propriétaire de la femme en donnera quarante et gardera aussi le mari. Acte en sera dressé.
2** Si le bohémien ou la bohémienne a un métier et que les maîtres respectifs refusent de s'entendre à raison de ce métier, alors la partie à qui sjra adjugée la famille, s'adressera à la justice qui estimera la valeur ou le prix du travail qui sera ajouté à celui de l'âme tel qu'il a été fixé, lequel prix sera à la charge de celui qui gardera la famille.
f Si par inadvertance un bohémien a épousé la bohémienne d'autrui sans s'en douter et vice-versa et que des années se soient écoulées dans l'intervalle, si Ton vient à découvrir le maître de l'un des conjoints, (alors mètne qu'ils auront des enfants,) libre sera le maître du bohémien de payer le prix de la bohémienne au maître de cette dernière, selon le tarif prévu plus haut, c'est-à-dire trente piastres et pour les enfants qui seront adjugés à la mère, ou paiera au-dessoMS de seize ans la moitié du prix, c'est à dire pour
un mâle vingt et pour une fille quinze piastres ; et pour tous ceux qui dépasseront seize ans. le prix du mâle sera de quarante et le prix de la bohémienne de trente piastres. Si le propriétaire du tzigane fait des difficultés, la rançon sera payée par le propriétaire de la bohémienne, toujours selon le tarif mentionné plus haut,
4"* Il est interdit â tout bohémien de la couronne, des boyards ou de tout autre propriétaire, de prendre pour épouse une tzigane conventuelle et réciproquement, et si par un artifice quelconque et âPinsu des maîtres, on agissait contrairement à la présente décision, alors que le propriétaire du tzigane donne une bohémienne, â quelque partie qu'appartienne le mâle. Quant â l'arrangement en argent, il n'aura lieu en aucun cas. et si un égumène le faisait, on n'en tiendrait aucun compte, il en serait pour la perte de son argent et le couvent pourrait dans tous les cas réclamer sa bohémienne ainsi qu'il a été statué plus haut. Et afin déviter de pareilles infractions, ordre sera donné aux prêtres de ne pas célébrer de pareils mariages sous peine de payer au couvent, à titre d'amende, le prix de la bohémienne.
5** Les bohémiens de la courone (ou ceux des boyards) qui sont nomades et qui ont l'habitude d'enlever des filles de tziganes pour vivre en concubinage sous prétexte de mariage, sauront que désormais la chose leur est sévèrement interdite et s'il est prouvé qu'ils ont enfreint cet ordre et qu'ils ne puisent exhiber l'acte de mariage, ils en seront sévèrement punis ainsi que le djudelede la tribu, et la bohémienne avec tous ses enfants sera restituée à son maître.
6° Si le maître d'un bohémien l'engage â enlever une bohémienne de la maison d'un boyard, d'un mazil, d'un négociant ou de n'importe qui, comme la loi n'autorise pas la séparation et qu'il est d'autre part injuste de priver le maître des services de son esclave, il a été décida toutes les fois qu'il sera prouvé que le maître du tzigane a fait la chose dans une intention dolosive au préjudice de l'autre partie, que le tzigane deviendra la propriété du maître de la bohémienne, â quelle fin il sera délivé au maître des lettres princières. Par contre si le bohémien a agiàl'insu de son seigneur, le divan fixera la peine qui devra lui être infligée et la perte des services de la bohémienne pour le maître d'icelle.
7** U n bohémien qui dès son enfance aura servi dans la maison de son maître et qui par suite des preuves de fidélité à sa majorité, sera affranchi par écrit par son maître, restera toute sa vie considéré comme un homme libre, sans que la couronne, les descendants du maître ou d'autres parent s puissent encore le riîvendiquer, lui, ses fils, ses neveux, et arrière-nevux qui seront tous libres. Il en est de même pour le sexe féminin.
8° Si un moldave veut épouser une tzigane, ou un bohémien une moldave, ainsi qu'il est d'usage bien à tort, d'où il résulte une masse de conflits, attendu que leurs enfants sont considérés comme esclaves, ce qui constitue une grande miquité au détriment des enfants, car ni le droit canon, ni la loi civile ne punit les enfants pour les fautes de leurs parents, pas plus qu'elle ne punit les pères pour les méfaits des fils et que c'est là un usage contre la
raison, nous avons résolu que désormais aucun moldave n^épousera une bohémienne et aucun bohémien une moldave; et il a été convenu que tout prêtre appartenant soit au diocèses métropolitains, soit aux diocèses des évèchés, qui célébrerait un pareil mariage, serait dégradé ; et si par impossible un de ces prêtres dégradés enfreignait ce mandement ou userait d'artifices pour arriver à ce résultat, ce mariage sera considéré comme nul et non adveni ; on séparera les époux, et le prêtre coupable d'avoir transgressé la loi divine et fauteur de scandales, perdra sa qualité de prêtre et rentrera dans la catégorie des contribuables,
9** S'il arrive qu'un prêtre, par inadvertance ou dupe d'artifices, procède à la célébration d'un mariage entre moldave et tzigane ou entre tzigane et moldave, et qu'il se soit écoulé un intervalle de plusieurs années et que des enfants soient né » de ce mariage, le divorce n'en sera pas moins prononcé, étant donné l'empêchement au mariage, mais les enfants resteront au conjoint moldave et ce dernier aura la faculté de racheter la part bohémienne : à savoir, un Moldave qui a eu quatre enfants a déjà droit personnellement à deux enfants et aura de plus le droit de racheter ceux qui reviennent à la mère, les mâles arrivés à l'âge viril au prix de 80 piastres, et la femme arrivée à l'âge nubile au prix de 60 piastres. Quant aux enfants au-dessous de quinze ans la rançon sera de moitié. Si le conjoint libre est dans l'impossibilité de payer cette rançon, il servira pour racheter ses enfants au maître de la bohémienne, ou du bohémien si c'est une moldave, ainsi que leurs enfants arrivés à l'âge valide, moyennant douze piastres d'appointements par an jusqu'à ce qu'il ait parfait le prix du rachat, ou remettra une reconnaissance garantie et avec le terme d'un an pour le paiement de l'argent, moyennant quoi il sera libre.
10** Quant aux moldaves qui auront épousé des bohémiennes ou aux bohémiennes qui auront épousé des moldaves antérieurement â cet arrêté, attendu que les choses se sont passées ainsi jusqu'à ce jour et qu'il n'y a pas eu d'interdiction â cet égard, les choses suivront leur cours ordinaire selon les chrysobules princiers ; par contre à partir de ce jour, pour les bohémiens tant d'un sexe que de l'autre, comme aussi pour les affranchis et les Moldaves libres qui épouseraient des esclaves et réciproquement, seront observées d'une manière invariable les règles posées plus haut. Il est bien entendu que pour ce qui est des bohémiens qui ont déjà fait entre temps l'objet d'un partage, ce partage reste soumis aux règles existantes â cette époque.
Voilà, très-haut Seigneur, ce que le Dieu très saint a inspiré â nos consciences et ce que dans un conseil général assisté du clergé, nous avons trouvé juste et équitable et ce que nous avons jugé nécessaire d'imposer à tous comme une prescription formelle de la loi. Qnant à la décision finale? elle est réservée à la haute intelligence et à la sagacité de ton Altesse, 2^ janvier 1766.
^^ Suivent les signatures des évèques et des boyards.
(Voir Trésor des monumenls hisloriqucs T. III p. 193.)
Le code Caradja, après avoir parlé dans la première partie à la lettre D» de la division des personnes^par l'effet du hasard en, libres, esclaves et affranchis, le même code au chapitre VU intitulé Esclaves ou bohémiens, s*exprime en ces termes :
1*" « Sont esclaves ceux qui sont la propriété d*autrui; c'est le cas des Bohémiens en Roumanie.
2* Tous ceux qui sont issus de parents esclaves sont également esclaves.
}* Tous ceux qui naissent d'une mère esclave sont aussi considérés comme tels.
4^ Le maître du tzigane n*a pas le droit de disposer de sa vie.
5"* Par contre le mattre est libre de disposer du tzigane, soit par acte de vente soit par acte de donation.
6"* Tout tzigane qui, en Valachie, n'aurait pas de mattre connu, sera con- $i<léré comme appartenant à la couronne.
7^ Celui qui retiendra, sciemment, le tzigane ou la tzigane d*un autre, paiera au mattre pour le tzigane ayant un métier quarante thalers par an et pour celui qui n'a pas de profession vingt thalers; de même pour la bohémienne : trente pour celle qui a un métier et quinze pour celle qui en est privée. Quant à celui qui Taura retenu sans se douter qu*il appartienne à autrui, il en sera quitte pour le restituer.
B*" Celui qui aura marié sa bohémienne à un bohémien qu'il sait appartenir à autrui, ou bien contre le gré du propriétaire de ce dernier, sera condamné à perdre son esclave et les enfants issus de ce mariage, qui seront adjugés au mattre du mâle; mais si c'est par erreur, on procédera à un échange, de façon à ce que la femme suive son mari; bien entendu on devra, si l'esclave qui était à autrui avait un métier, le remplacer par un autre de même qualité,et,à défaut d'un semblable, on estimera en argent ses aptitudes.
Les tziganes qui se marieront à Tinsu de leurs mattres, s'ils viennent à avoir des enfants, les mâles appartiendront au mattre du père et les filles au mattre de la femme; mais on procédera à un échange.
9*" Tout bohémien appartenant à autrui qui aura par erreur été considéré comme propriété de la couronne, si venant à se marier selon la loi, il est revendiqué en justice par un mattre et devient l'objet d'un échange, la femme suivra le mari ainsi qu'il a été dit plus haut.
lo** Tout bohémien qui aura épousé une femme libre ou tout, homme libre qui aura épousé une bohémienne à l'insu du mattre, seront condamnés à divorcer; mais s'il est prouvé que le mattre a été consentant, le divorce ne sera plus prononcé, mais au contraire les deux seront déclarés libres et le mattre en perdra le prix. »
Voici les dispositions du Règlement organique de 18} i sur la matière :
AWEXE O
De rélablissemenl des Égyptiens
Des règlements de réforme ayant été rédigés à l'égard de toutes les classes des habitants de la Moldavie, le gouvernement, dans sa sollicitude, a jugé
corrvenable d'améliorer aussi i*état des Égyptiens qui, par leur instabilité, se trouvent moralement et matériellement arriérés, ^t, par leur genre de vie nomadej continuent à être à charge aux autres habitants du pays. Par conséquent, pour atteindre ce but philanthropique, qui est en môme temps utile à l'Etat, la commission chargée de la rédaction d'un projet pour ramélioration du sort des Egyptiens a jugé convenable de proposer les dispositions suivantes à l'égard de l'établissement des Egyptiens de l'Etat :
î. D'après l'ancien usage, un boyard, sous le nom de nazir, continuera à avoir l'inspection de tous les tziganes de l'Etat. Ce poste pourra être occupé par tout boyard de rang soit supérieur, soit inférieur, pourvu qu'il soit connu par sa probité et sa bonne conduite.
Les nazirs ne pourront plus retirer à leur profit, des tziganes, aucune dîme ou amende, ou toute autre redevance, ainsi qu'il était d'usage avant la mise à exécution du règlement. Ils seront soumis à la plus grande responsabilité pour toute oppression ou abus exercé sur les tziganes, soit par eux-mêmes, soit à cause de la négligence de leurs subalternes.
La nomination du samèche aura lieu par la présentation de deux candidats de la part du nazir, dont un sera confirmé par le gouvernement, d'après la disposition générale du règlement organique qui prescrit ce mode pour tous les employés supérieurs.
Les appointements du nazir et des employés à sa chancellerie seront limités ainsi qu'il suit :
Piastres par mois
Le nazir ;
Le samèche ;
Deux écrivains,
dont l'un à
1 50 piastres
et autre à 100 :
Les frais de bureau ;
Six okolaches à
100 piastres
chacun.
Total qui sera a
jouté au tableau général
des appointements
dé-
livrés par la
vestiaric.
A la place des slougitors qui étaient jusqu'à présent adjoints aux okolaches pour les assister dans la perception de la capitation des tziganes, il sera employé cent familles de tziganes, lesquelles seront, pour cela, exemptes d'impôts, outre les bouloubachis des corps qui seront de m^^mc exemptés et jouiront, en sus, d'une redevance d'une piastre, payable par chaque famille.
Pour ce qui regarde les tziganes de l'Etat, ils seront obligés, sauf leur capitation fixe de 300 piastres par an et du dixième de cette capitation, de tnvailler chacun six jours annuellement aux travaux d'utilité publique. Ceux d entre eux qui ne pourront le faire personnellement, sont astreints à se faire remplacer.
Le dixième de la capitation n'entrera plus dans la caisse commune, mais il sera remis au trésor, afin de servir de subside aux appointements et aux frais de la nazirie ci-dessus indiqués. La redevance d'une piastre au profit
des bouloubachis, les non-valeurs ou diminutions casuelles sur la somme de la capitation à cause de décès, seront complétées par une cotisation spéciale entre eux, en y joignant, comme supplément, la redevance obligatoire des fils des tziganes qui se seraient mariés^ à raison de quatre jusqu'à douze piastres pour chaque individu, sommes qui seules entreront dans la caisse communale. La conservation de la caisse de chaque corps sera confiée à deux des plus notables du corps et à leur bouloubachi.
Ces dispositions continueront à être en vigueur jusqu'à l'établissement des tzigans, qui seront administrés dès lors sur le même pied que le reste des habitants.
II. Comme les propriétaires des terres dont le nombre des habitants n'est pas en rapport avec l'étendue territoriale, peuvent désirer d'en avoir un plus grand nombre ; que d'autres ayant de grandes forêts voudraient les faire valoir par les ouvrages de boissellerie, et finalement quejd'autres possédant des mines auraient besoin d'ouvriers, le ministre de Tintérieur, par des publications, fera connaître aux propriétaires des terres que ceux qui dc^sireraient avoir de semblables ouvriers, aient à s'adresser, par écrit, au ministre, avec indication de l'espèce et du nombre des Egyptiens dont ils pourraient avoir besoin ; mais dans aucun cas les propriétaires ne seront responsables de Tinstabilité de ces Egyptiens fixés sur leurs terres.
III. La différence des localités où se trouveraient établis les Egyptiens et le genre de leur profession exigent également des moyens différents nécessaires à leur subsistance ; par conséquent, à la réception des demandes faites, suivant l'art. II, de la part des propriétaires, le ministre, parles autorités compétentes, fera avérer sur les lieux, les moyens et la facilité offerts de la part des propriétaires, et conformément à ces offres et aux travaux dç la profession des Egyptiens, il fera passer un arrangement, par écrit, avec ces propriétaires, en y désignant les droits et devoirs réciproques des parties, dont la première condition sera la construction d'une habitation avec ses appartenances, le verger, le jardin potager.
IV. En cas de quelques raisons valables, si les parties, ou l'une d'elles, ne voulaient pas continuer la transaction, la dispersion de ces Egyptiens ne pourra avoir lieu que d'après la permission du ministre de l'intérieur.
V. Les Egyptiens établis au nombre de vingt jusqu'à soixante et dix familles, choisiront, entre les plus capables, un chef en qualité de juré ; mais au-delà de ce nombre, on choisira deux jurés qui seront chargés des prélèvements de leur impôt. Quant à l'impôt de ces jurés, il sera payé par la caisse qui sera établie chez eux, de même que chez les autres villageois de la Moldavie.
VI. Pour engager les Egyptiens à la stabilité et à l'ordre, ils seront exempts de toute corvée avec ou sans payement, ainsi que de l'enrôlement pour la gendarmerie nationale, de môme que de l'impôt d'une année, c'està-dire de celle pendant leur premier établissement. La commission a jugé cette dernière mesure comme un moyen propre à assurer la stabilité des Egyptiens, et à les rapprocher du genre de vie des autres habitants du pays.
VII. Quant au prélèvement de leur impôt, leurs jurés se conformeront aux dispositions établies, à cet égard, dans Tarticle 103, chap. 111 des Finances.
VHI. Leurs affaires en matière judiciaire, entre eux ou avec des Moldaves, seront soumises à tous les tribunaux établis. Dans les affaires moins importantes, ils seront de même soumis au tribunal rustique.
IX. Pour empêcher les Egyptiens de changer de domicile sous diflférents prétextes, il ne sera loisible à aucune famille, ni à Tindividu, de vaguer dans rarrondtssement même de son district ; mais en cas d'affaires, les autorités locales leur délivreront un permis au vu d'un certificat du propriétaire, et personne ne pourra recevoir, dans les villes ou dans les villages, des Egyptiens qui ne seraient pas munis du permis susdit ; chaque communauté des villes et les tribunaux rustiques ont Tobligation d'arrêter ces vagabonds et de les remettre à Tautorité locale pour être renvoyés dans leurs foyers. Les receleurs des Egyptiens transfuges seront soumis à une amende proportionnée au séjour et au nombre des individus recelés, et cela en faveur de la caisse communale de leur établissement, étant, en outre, responsables, vis-à-vis du propriétaire, des dommages qui résulteraient de leur absence.
X. En cas où un ou plusieurs individus s'évaderaient du lieu de leur établissement sans Tavis du maître et de l'autorité locale, le tribunal rustique est obligé de donner au surveillant de l'arrondissement, le signalement : nom, âge et physionomie, avec la désignation du domicile des transfuges ; le surveillant, après les avoir trouvés dans son arrondissement, les renverra à leur domicile. En cas contraire, il adressera des circulaires à ceux des arrondissements limitrophes du même district et à l'autorité locale ; il en informera aussi le ministre de l'intérieur, afin de mettre à exécution les mesures nécessaires pour découvrir les transfuges, les ramener au lieu de leur domicile où, indépendamment de leurs devoirs envers le propriétaire, en punition de leur faute, ils seront employés à quelque travail en faveur de la communauté du village, pendant un temps déterminé par le tribunal rustique.
XI. Les Egyptiens qui s'occupent de l'élève et du trafic des Anes, mulets, chevaux et autres animaux, après s'être arrangés avec le propriétaire à l'égard du pâturage dont ils. peuvent avoir besoin à cet effet, pourront se livrer à cette spéculation ; mais dans la crainte que cette industrie ne favorise en même temps le vol, tous les bestiaux de ces Egyptiens seront distingués par une marque qui sera apposée par le tribunal rustique, et dont sera muni tout leur bétail, ainsi que les bêtes que l'on aura constaté avoir été achetées par eux. Pour le maintien de cette disposition, le tribunal rustique dressera des registres contenant le nombre et l'espèce du bétail que possédera, chaque Egyptien et le surveillant de l'arrondissement aura soin de veiller à ce ce que les Egyptiens ne possèdent de bestiaux qu'après avoir rempli les formalités ci-dessus indiquées. Les possesseurs de bêtes étrangères non marquées et non inscrites au registre du tribunal rustique, seront délivrés avec ces bêtes à l'autorité respective, et la contravention sera punie d'après les lois.
XII. Pour empêcher les fréquentes mutations des Egyptiens qui n*ont pas le moyen de faire le commerce des bestiaux, ces Egyptiens, avant d*ètre établis dans des domiciles, ne pourront posséder d*autres bestiaux que des bœufs, vaches, brebis, chèvres et cochons.
XIII. Considérant que Fignorance des Egyptiens touchant les dogmes de notre sainte religion, est une des causes de l'abrutissement de leur caractère et de leur conduite répréhensible. Son Eminence le métropolitain, ainsi que les évèques diocésains, donneront aux curés respectifs des instructions couvenables prescrivant les moyens de ramener ces peuplades dans la voie du salut et de les engager à Taccomplissement des devoirs envers le prochain.
XIV. Conformément à ces saints dogmes, les Egyptiens seront tenus d'observer les saints sacrements du baptème,du mariage et de Tenterrement, d'après les ordonnances de F Eglise. Dans l'état civil il sera réservé une feuille séparée et expresse pour les Egyptiens, dans laquelle le curé inscrira officiellement les nouveau-nés, les mariés et les décédés. Cette liste servira d'acte authentique, afin que les Egyptiens de l'Etat ne soient pas mêlés à ceux des boyards et des monastères.
XV. Pour la stricte observation des transactions entre les propriétaires et les Egyptiens de l'Etat, et de tout ce qui a été statué relativement à leur établissement à la construction de leurs habitations, des jardins et des vergers, ainsi qu'i^ la réforme de leurs mœurs, les surveillants des arrondissements veilleront scrupuleusement à l'observation des dispositions du ministre de l'intérieur, auquel ils adresseront leurs rapports pour tout ce qui concerne les Egyptiens de l'Etat.
Ces dispositions concernent les Egyptiens de l'Etat qui s^établiront sur les terres des propriétaires ; quant à ceux qui ne se fixeront pas, les propriétaires ne seront pas tenus de les tolérer provisoirement sur leurs terres, et les Egyptiens ne pourront se prévaloir, à cet égard, des droits dont ils jouissent jusqu'à présent. Les mesures précédentes pourront servir d'exemple à l'égard de tous les Egyptiens en général, des monastères et des boyards ; quant à ceux que leurs propriétaires ne pourraient pas fixer sur leurs propres terres, d'autres propriétaires ne seront nullement tenus et il ne leur sera loisible de les recevoir pour quelque temps sur leurs terres, sans la permission de leurs maîtres ; mais avec l'autorisation de ceux-ci, ils pourront les recevoir et les fixer sur leurs propriétés.
Les droits et devoirs réciproques des maîtres et des Egyptiens se trouvent exprimés ou énoncés dans le § 2} du Code civil. Ces dispositions seront aussi observées à l'avenir ; mais comme ces Egyptiens sont devenus la propriété des familles, soit par des donations de la part des hospodars, en vertu de chrissofs, soit par des acquisitions et des héritages des ancêtres, il est statué :
a). Que les Egyptiens comme propriété des particuliers ne seront soumis à aucun impôt ou corvée de la part du gouvernement et ne seront obligés qu'au service de leurs maîtres.
b. Quant aux documents constatant le droit de propriété, beaucoup de ces actes s'étant égarés par suite des événements, le gouvernement ne pourra exiger de documents, à Tégard des Egyptiens d'héritage; et une possession suivie suffira pour en constater la propriété ; mais à Tégard des Egyptiens provenant des donations ou des achats, Ton sera obligé de produire des preuves écrites pour chaque chef de famille.
XIV. Afin d'extirper le penchant et l'habitude du vol chez les Egyptiens qui seraient déjà établis, on donnera des ordres aux intendants des terres de ne point tolérer que ces Egyptiens se séparent d'entre eux et qu'il errent à l'aventure par le pays, sans le permis de leurs maîtres.
XVII. A l'égard des Egyptiens qui s'éloigneraient de leurs établissements, on procédera aux mesures adoptées pour les Egyptiens transfuges de l'EtaL
XVHI. Les boyards qui posséderaient des Egyptiens nommés layaches. ou ceux nommés lingourars, et n'auraient pas de terres pour les établir, seront invités à s'arranger avec d'autres propriétaires qui voudraient se charger de l'établissement de ces Egyptiens, ou bien à s'en défaire de la manière la plus avantageuse et dans un terme fixé.
On sait que la première initiative pour l'émancipation graduelle des tziganes date de 1837. C'est au prince Alexandre Ghika qu'en revient l'honr neur. On débuta par l'affranchissement de ceux qui appartenaient à l'Etat.
ti Pour les tirer de l'état d'abjection et de misère où ils sont plongés et les faire renoncer à la vie nomade et souvent de brigandage à laquelle ils s'adonnent» l'administration actuelle a prononcé, en 1837, Témancipation de ceux qui appartiennent à l'Etat et a ordonné qu'il fût pourvu à leur établissemncnt sur les terres des particuliers. On lit dans les instructions adressées au fonctionnaire chargé de cette honorable mission: « Parlez-leur un langage qu'ils puissent entendre; travaillez à répandre parmi eux des vérités utiles et des idées religieuses. Les mœurs formées par l'éducation doivent être consacrées par le travail, autrement elles se pervertissent par la misère: c'est donc au travail qu'il faudra former ces hommes. »
(De rAdminislration promoire russe en Valachie peir le vicomte A. L. de Crammont p. 84-85).
Par la loi de 1843^ 22 mars, tous les contribuables qui se trouvaient sous l'administration des prisons (tziganes de l'Etat), furent distraits de cette juridiction pour àtre soumis directement aux préfets des districts, ce qui équivalait également à une nouvelle série d'affranchis; de même une loi du 1 ^ février 1847 a affranchies tziganes des couvents, cette loi à l'art, premier s'exprime ainsi :
« Sont déclarés libres tous les bohémiens de la sainte métropole et des évèchés, ainsi que ceux de tous les couvents et de leurs succursales, comme ceux de tous autres établissements publics sis sur le territoire roufnain. Ces derniers, à l'instar des tziganes de l'Etat, seront scumis aux mômes règles, jouiront de la liberté et auront le droit d'épouser des roumains et des roumaines.
Un décret princier, adressé au conseil administratif, sous le N**. 1580, le 22 novembre 1850, dispose, pour les donations ou les ventes de bohémiens qui s'effectuent entre particuliers, ce qui suit :
1** « 11 est interdit à quiconque de séparer les -membres de la môme famille de bohémiens, soit par vente soit par don ; aucun acte de vente ou de donation ne sera désormais enregistré par les tribunaux, ni ne produira ses effets s'il n'embrasse pas l'ensemble de la famille, c'est-à-dire les parents et les enfants.
2" Toute famille de bohémiens qui aura fait jusqu'à trois fois l'objet d'un marché, sera rachetée par le ministère des finances et ne pourra plus désormais passer sous un autre maître.»
Enfin, la loi du 8 février 1856, publiée au bulletin officiel le 13 février 1859 sous N**. 15, émanant en Valachie du prince Stirbey et en Moldavie du prince Grégoire Ghika, effaça définitivement la tache de l'esclavage de notre législation. En effet, voici comment elle s'exprime dans son article premier :
« L'esclavage est aboli. Tout paysan qui se trouverait aujourd'hui dans cette condition est déclaré libre et sera inscrit dès ce moment au nombre des contribuables. »
Des Juirs en Moldavie
Les Juifs inondent la Moldavie ; non seulemant ils sont les maîtres du commerce en gros et en détail, de l'industrie, mais quelques-uns d'entr'eux prennent des terres à ferme. Je ne dirai pas qu'ils sont très heureux ; au contraire, la plupart gagnent à peine de quoi faire vivre modestement leur famille. Mais cette émigration juive de la Russie et de la Pologne réduit le paysan moldave à la misère et le prépare au joug étranger ; car l'Israélite, dur et même féroce envers les chrétiens, ne s'apprivoise avec les pauvres Roumains que pour les voler, les exploiter et souvent les rouer de coups. Ce système d'exactions entretient l'idée de l'incorporation, fait perdre l'esprit de nationalité, et détruit l'espoir de former un tiers-état moldave. La place qu'il occupe généralement, les hommes amis de leur pays s'affligent de la voir prise par des étrangers ; avec une telle organisation, le contre-poids national qui résiste aux prétentions de l'aristocratie n'existe pas, l'impunité multiplie les abus, et le cultivateur est en proie au brigandage des spéculations étrangères et mercantiles. Ce que le paysan a de meilleur, le Juif le prend presque pour rien, et ce qu'il a de pire, le paysan l'achète au poids de l'or.
Les Juifs doivent être bannis de la Moldavie, ou du moins il faut que la loi s'oppose à l'accroissement journalier de l'émigration juive qui déborde sur la contrée. L'Israélite, habitué à ramper, à tout acheter, sème l'esprit de corruption à la cour du prince, dans les tribunaux, dans le& bureaux des différentes autorités administratives ou judiciaires, et l'épidémie s'étend depuis le palais jusqu'à la chaumière. Le règlement avait opposé quelques entraves
à Tesprit d'accaparement de cette communauté ; par exemple, d'après la connaissance de leurs préjugés, il leur avait défendu de prendre des terres à ferme; leur argent a fait tomber la loi en désuétude. Les Israélites devaient se borner au commerce, à certaines espèces d'industrie, et pourtant on leur a permis d'établir des brandevineries, trafic qui entretient Timmoralité dans les classes inférieures, abrutit le paysan et l'expose à une dégradation déjà trop sensible.
La population juive ne participe en rien aux charges de TEtat; elle ne paie qu'un impôt en argent. Ceux qui n*ont pas été mis abusivement sous une protection étrangère, sont soumis à la taxe.
Voici l'origine et la nature de cet impôt :
w L'application ayant mis en évidence les difficultés notoires qu'il y avait A percevoir les droits imposés sur la nation juive, il est statué que la taxe sera rétablie sur la nation juive, non seulement dans la capitale, mais aussi dans les autres villes du pays où les juifs l'auraient requise. En conséquence, les prix de la viande et de la volaille, soumises à la taxe, seront combinés de manière à ce que la totalité des droits imposés sur la nation juive, puisse être recouvrée sur le montant de la taxe.»
La taxe est mise en adjudication.
D après leurs préjugés religieux, les juifs ne mangent que delaviandedes animaux et des poulets tués par des bouchers Israélites. La taxe pèse sur chaque tète de bestiaux abattus et sur chaque patte de volaille.
Qu'on ne s'appitoie pas sur le sort de ces aventuriers; ils sont plus heureux en Moldavie que les classes inférieures roumaines, paient moins qu'elles et de plus ils se livrent, en Moldavie comme en Turquie, à Tinfame trafic de leurs femmes, de leurs filles, etc. L'avenir de la Moldavie lui fait une loi de renvoyer ou de limiter la communauté juive, cette mesure lui permettra de former un tiers-état et de régénérer la classe des paysans moldaves.
En Valachie, pour éviter tous ces maux, on ne leur a pas d^nné la permission de s'établir. Quelques-uns s'y sont glissés sous les protections étrangères. Le consulat de Prusse leur vend presque aussi publiquement son patronage que ceux d* Angleterre et des Iles Ioniennes.»
(De Véiai présent el de l*apenir des principautés de Moldavie et de Valachie par Félix Colson, Paris 1839. p. 141-154).
Voici maintenant les dispositions du Règlement organique de 1831 :
Communauté Israélite
L. II est défendu à tout israélite, d'après l'ancien usage, de prendre en ferme des terres habitées.
LL Les juifs peuvent acheter, chez les bouchers chrétiens, de la viande au môme prix que payent les autres individus des autres religions, sans que les rabins assistent aux abattoirs chrétiens ; mais s'ils se refusent d'accéder à cette mesure, il leur sera loisible d'avoir leurs propres boucheries, qui
seront, de même que les autres, comprises dans le même contrat passé à ce sujet, au prix dont on pourra convenir.
LU. Les juifs ont le droit de travailler aux distilleries avec les mêmes privilèges qu ont les autres habitants, en passant un arrangement avec les p»*opriétaires des villages, mais il leur est défendu, de même qu'aux chrétiens, d'en avoir dans les villes, dans la crainte d*y causer quelque accident. Ils ne pourront établir des distilleries qu'à la distance d'un quart de lieue de la ville; il est en outre arrêté qu'on détruira, dans l'espace d'un an, à dater de la publication qui en sera faite, tous les établissements de ce genre construits dans les villes.
LIIL L'applicatk» fyant mis en évidence les difficultés notoires qu'il y avait à percevoir les droits imposés sur la nation juive, de toute autre manière que par le moyen de la taxe anciennement établie, moyen que les juifs, habitants de Jassy, ont eux-mêmes reconnu comme le seul capable de faciliter cette perception, il est statué que la taxe sera rétablie sur la nation juive, non seulement dans la capitale, mais aussi dans les autres villes du pays où les juifs l'auraient requise. — En conséquence, les prix de la viande et de la volaille soumises à la taxe seront combinés de manière à ce que la totalité des droits actuellement imposés sur la nation juive, ainsi que les arriérés des comptes des années précédentes, puissent être recouvrés sur le montant de la taxe.
L'adjudication de la taxe sera faite dans la synagogue des juifs, en présence d'un employé de l'autorité locale et des délégués de toutes les classes de la nation juive.
LIV. Les enfants des Israélites peuvent être reçus dans les écoles publiques du pays, toutefois avec la condition expresse de porter le même costume que les autres élèves.
Telle <^tait la situation des Israélites à l'ôfmque du rf^glemeiit organique. Inutile néanmoins d'observer qu'en Valachie celle question n'a Jamais été la nu^mo qu'en Moldavie où l'élcmont juif monnco do longue date dahsorher rélémoiil roumain. Aussi la révolution <lo lS'i«, sous rinfluencc des idées l.umanitîiiresdu siècle, [»roelama-(-elle en Val.iehie, par l'art. 21 de la eonslilnlion, rémanripalioii des Israélites el legalilé politique pour tous les citoyens de toutes les religions. ()\\ ne pouvait pas mieux afllrmer sa tolérance en matière de dogmes el les idées larges des Roumains à l'endroit de l'indigénal. Mais lorsque lunion révéla !e danger dont la race sémilirpje menaçait la Moldavie el rendit ce danger commun aux deux provinces scpurs, les esprits les plus avancés durent Forcément en rabattre beaucoup île leur élan généreux, car désormais le sentiment de conservation nationale parla plus haut (|ue les idées abstraites : la brutale réalité rappela tout le monde à une ap[)réciation plus juste de la situation ; on vit se dessiner trop c'airemenl lalternative de devenir juif ou de rester roumain. A j)arlir de ce momeni, rhcsîtation n'était plus permise.
Mais le prince Couza, ajjrès son cr)up d'Etat, ayant besoin «ramni>lier ce forfait aux yeux du monde civilisé et d'attirer dans ses intérêts la
presse à la remorque des capitaux sémitiques, ne se fit aucun scrupule d'ouvrir à deux battants la porte à l'invasion de cet (élément parasite. Kn efTet, l'art. 9 du Code civil décrété le 2G novembre 1864, s'exprime en ces termes :
« Ceux qui n'appartienn-^nt pas au rite cbrétien ne peuvent obtenir la qualité et les droits de citoyens roumains que dans les conditions prescrites à l'art. 16 du présent code.
L'art. 16 ajoute :
« L'étranger qui voudra obtenir la naturalisation en Uoumanic, sera Irnu de la demander par une requête adressée au prince, en mentionnant ses capitaux, son état, la profession ou le métier qu'il exerce et la volonté d'établir son domicile sur le territoire roumain. Si l'étranger, après une pareille requête, a séjourné dix ans dans le pays, et si par sa conduite et ses actes, il a prouvé qu'il est utile au pays, le Corps législatif, sur l'initiative du prince ayant pris aussi l'avis du Conseil d'Etat, pourra lui accorder le décret de naturalisation qui sera sanctionné cl promulgué par le prince.
« N'éanmoins pourra être disj)ensé du stage de dix ans l'étrangf^r qui Rura rendu au i)ays d'importants services ou qui y aura introduit une industrie, des inventions utiles ou dos talents distingués, ou qui aura formé de grands établissements de commerce ou d'industrie. »»
La loi communale du 'M mars 1804, à l'art. JG, avait déjà consacré le [principe suivant :
« Les Israélites indigènes, en attendant l'époque où ils auront prouvé leurs mœurs et leurs sentiments roumains et jusqu'à une nouvelle modification de la présente loi, ne pourront e.xercer leurs droits communaux qu'aux conditions suivantes :
a) Si ayant servi dans l'armée, ils ont obtenu le rang de sous-oflicitT;
b) S'ils ont suivi les cours d'un collège ou ceux d'une faculté en Roumanie :
c) Si après des études régulières, ils ont obtenu «l'une faculté élranp're le diplôme de docteur ou de licencié dans n'importe quelle spécia- Jifé, moyennant un dij)lùmc reconnu par le gouvernement du pays;
d) S'ils ont fondé en Roumanie une fabri(|ue ou une manufacture utile et (|ui occupe» plus do cinipiaiilc ouvriers. »
Cette espèce de réclame à l'endroit du couzismc ( t du coup d'Etat, ^t rfui, au fond, n'était que (îe l'ostenlation, passa à l'intérieur pour ainsi dire inaperçue. L'effet étant produit à l'étranger, le prince Gouza luimême se soucia fort peu du reste. Les choses en étaient là lorsqu'éclala la révolution de 186(). L<3s hommes que ce mouvement avait portés au pouvoir, ne crurent pas possible de faire un pas en arri ri^ et, par leur projet de constitution proposé aux Chambres, ils assimi'è.-ent les juif^ on matière d'indigénat, aux autres étrangers.
lue émeute provoquée f)ar (|ueU|ues fanatiques excités par des agents sidialternes du prince détrùné, oublieux de la circonstance que c'élail r^'X prince lui-même qui avait ouvert la brèche, après s'être attaquée ^Mjx synagogues, c mune pour attirer sur le pays le plus de réprobation P')ssible, se porta à la Métropole et exigea avec vociférations et menaces Uo mort, le retrait do l'art. 6. Le gouvernement et laChambre, sauf quel-
qucs voix courageuses, cédèrent et, sous celte pression, fut volé le fameux art. 7 qui nous a valu tant de déboires à 1 extérieur et qui devint une arme entre les mains des ennemis du pays, en donnant à une simple question de conservation nationale toutes les apparences d'une [)erséculion religieuse. C'était certainement le moyen !e plus si\r de perdre même la plus juste des causes.
Voici l'article 4 primitif, remplacé par rarlicle 7: « La religion n'est plus un obstacle à la naturalisation. « En ce qui concerne les Israélites nommément, une loi spéciale réglera leur admission graduelle à l'indigénat. »
Quant à l'article 7 de la constitution de 1886, tel qu'il fut adopté, voici sa teneur .
« La qualité de Roumain s'obtient, se conserve et se perd conformément aux règles établies pas les lois civiles. « Ler étrangers de rite chrétien peuvent seuls obtenir Vindiyénat. » En 1867 et 1868, le premier ministère Bratiano, comme s'il eut pris à tâche de mettre dans cette question tous les torts du côté du pays, comme s'il avait eu à cœur de favoriser indirectement les prétentions insolites des Israélites et de donner à l'Europe l'occasion d'intervenir dans ce diH'érend au nom des droits de l'humanité outragée, organisa avec le concours ostensible des autorités constituées une croisade anti-sémite qui commencée par le sac de Bacau, de Berladet autres lieux, linit par les noyades de Galatz, et qui devait fatalement aboutir à des humiliations, à des excuses et linalemenl au fameux traité de Berlin où, sur l'initiative de M. Waddington, il fut imposé à la Uoumanie victorieuse, comme condition de la reconnaissance de son indépendance, l'adront sanglant d'avoir à modifier sa constitution sur l'injonction comminatoire du congrès, dans le sens prescrit par les puissances. En effet l'art. 4i du traité de Berlin s'exprime ainsi :
« En Uoumanie, la distinction des croyances religieuses et des confessions ne pourra être opposée à personne comme une motif d'exclusion ou d'incapacité en ce qui concerne les droits civils et politiques, l'admission aux emplois publics, fonctions et honneurs, ou l'exe: cice de dilféren- Ics professions et industries dans quelque localité que ce soit.
« La liberté et la pratique extérieure de tous les cultes seront assurées à tous les ressortissants de l'Etal roumain, aussi bien qu'aux étrangers, cl aucune entrave ne sera apportée soit à l'organisation hiérarchique des diirèrentes communions, s )it à leurs rapports avec leurs chefs spirituels. « Les nationaux de toutes les puissances, commerçants et autres, seront traités, en Uoumanie, sans distinction de religion, sur le pied d'une parfaite égalité.»
Hien de plus intéressant que le tournoi oratoire auquel donna lieu, au sein des Chmbres roumaines, cette injonction du congrès. Nous regrettons que l'espace et le temps nous manquent pour les reproduire ici tout au long; nous e-^pérons pouvoir le fai/e dans un;^ nouvelle édition de l'ouvrage. Bornons-nous pour le moment àrappc^lor qu3 le gouvernement de MM. Bratiano, Cogalniceano, Boeresco, se rangeant du côté des exigences étrangères, était venu avec un projet de modification do l'art. 7 de la constitution, impliquant la naturalisation presque en masse des israélites établis en Uoumanie, (système des catégories;.
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I no oppositicn des deux tiers sV'tant rorm«'»e clans la Chambre de révision, le jrouvernement fut tenu en ('«hec, (la constitution exigeant pour s.i révision une majorité «les deux tiers). Après Force tiraillements, (quelques désertions, on en vint à u:ie transriction doù est sirti Fart. 7 dans sa teneur actuelle :
« 1^ d urgence de croyances rclijrieu^eH et de confessions ne constitue pas, en lloumanie, un empêchement à l'obtention des droits civils el politiques, non plus qu'à I exercice de ces droits.
S I. L'étranger, sans distinction de religion, soumis ou non soumis à une protection élranpére, peut acquérir la naturalisai ion dans les conditions Ruivantes:
a) Il adressera au gouvernement sa demande «le naturalisation dans laquelle il indiquera le capital qu'il possède, la profession ou le métier qu'il exerce et son domicile en Roumanie.
h) Il habitera, après cette ilemamle, dix ans dans le pays, et prouvera par ses actes (|u'il lui est utile.
S II. Peuvent être exempts du stage :
a) Ceux qui auront apporté dans le pays des industries, des inventions utiles ou des talents, ou qui auront fondé de grands établissements de commerce on d'industrie.
b) Ceux qui, nés et élevés en Roumanie de parents établis dans le pays, n'ont jamais été soumis ni les uns ni les autres à aucune protection étrangèi'e.
c) Ceux qui ont servi sous les drapeaux pendant la guerre de iindcpendance, pourront être naturalisés collectivement, sur la proposition du gouvernement, par une seule loi et sans autres formalités.
§ III. La naturalisation ne peut s'accorder que par une loi et individuellement.
§ IV. Une loi spéciale déterminera le modo selon lequel les étrangers pourront établir leur doaûcile sur le territoire de la Roumanie.
§ V. Seulement les Roumains et ceux qui auront été naturalisés Roumains peuvent acquérir des immeubles ruraux en Roumanie.
Les droits acquis jusqu'à ce jour sont respeclés.
Les conventions internationale ; aujourd'hui existantes restent en vigueur dans toutes les clauses et termes y contenus.
Seuls neuf députés persistèrent jusqu'au bout dans leurs proie talions patriotiques et se refusèrent à toute transaction; ce furent MM. C. Ohika, Va. (ihika, I. C. Negrutze, C. Ciupercesco, Nicolas RIaramberg, R. Conto, D. Rosetti Tescano, Robeic^'i et Th. Callimachi, auxquels nous joindrons au Sénat notre grand poète Alexandri.
S'il fallait encore d'autres preuves de l'abseiice <Ie toute perséculion ayant un caractère religieux en Roumanie, nous engagerions le lecteur à lire les témoignages suivants dont ne saurait récuser Tautorité :
A la Chambre des lords, dans un d ist^ou rs très détaillé, lord Sirasport RedcUffe, que son long séjou.» à Coastantinople avait mis à môme de bie:i conna tre l'histoire de la Roumaiii % déclarait que depuis les temps les plus reculés, les Israélites de la Moldavie y avaient constamment joui de la tranquillité, à quelques circonstances passagères près, telles qu'il y en a eu dans toutes les parties de l'Europe, et qu'ils avaient élé
en état do vaquer à lnurs flifférentes industries sans être molestés. (V, The Timps du 2 jiullet 1867.
Un autre orateur plus directement intéressé dans la question, Sir Francis Goldsmith, a dit également au sein du parlement anglais. « Kn somme, les Israélites ont vécu dans des termes d'amitié avec la masse de la population, et ils ont eu très peu à se plaindre en fait de persécution. (Ibiâl. du G juillet)
Enfin le journal le Nord qui avait tout intérêt à cette époque à ménager les hommes alors au pouvoir, laisse échapper cet aveu :
« Cette explication (celle donnée par le ministre qui attribuait ses propres méfaits à ses adversaires politiques) est doublement malheureuse, car elle amènera forcément le monde politique à se rappeler la tolérance religieuse qui régnait en Moldo-Valachie, pendant les longues années où ce pays était gouverné par le parti conservateur qu'on appelle aujourd'hui, dans un but facile à discerner du nom .malsonnant de réaction. » (V. le Nord (\u 14 janviir IHCiH).
